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1901年:一个帝国的背影-第19部分
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一百年前初夏的帝国北方，在那片青纱帐被呐喊声冲开一角的瞬间，历史的幕帐被撕开了 一道缝隙，从这道狭窄的缝隙里挣脱出来的是这个民族内心深处难得一见的真实，这种被生 命的鲜血浸透了的真实，足以让整个世界陷入一种欲哭无泪欲助无能的万分痛苦的境地。同 时，这种生命的真实还是这个自诞生之日起就从来没有迁移和分化过的东方民族几千年来厮 守在一块土地上成功地繁衍和发展的最明确有力的证据。 义和团的进攻，是以各村的〃坛口〃为战斗单位的，每个〃坛口〃都有自己的旗帜和自己的 大师兄。在杀声、枪炮声和集体高声念诵着神灵赋予他们的〃咒语〃的前进声中，他们没有 死亡的概念。按照义和团特有的观念，他们每一个人都是〃刀枪不入〃的，他们由于得到了 某个神灵的庇护，于是被笼罩在一种超自然的状态之中。一个人的倒下，被他们称之为〃睡 了〃，这个美丽的想像令他们几乎是微笑着面对生命的终结。一个义和团团员之所以〃睡了 〃，或者是因为〃功夫〃不到而暂时处于〃沉思〃、〃反省〃的状态，或者就是因为累了， 决定稍微地歇息一刻。义和团们认为，〃睡了〃的人片刻就会苏醒，即使是〃新手〃，〃顶 多三天〃便能〃还阳〃。 虔诚地幻想肉体的不死，是一个民族精神得以不死的最原始的根源。 义和团对外国联军的攻击整整持续了两天两夜。 帝国农民的尸体堆积成山，鲜血流淌成河。 西摩尔率领的外国联军在帝国农民用年轻的生命和原始的器械的阻击下，没有再向帝国的都 城前进半步。 就在帝国的农民们拼死战斗的时候，慈禧，这个被冠以神灵之名……〃老佛爷〃的女人，似 乎依旧在〃拿不定主意〃的状态中心烦意乱。她一天之内先后派出许景澄等四位大臣到使馆 区去交涉，试图阻止联军向北京增援，但是遭到了各国公使的严词拒绝。13日，慈禧终于 下达了一个重要的指令：动用帝国的正规军队阻击西摩尔的联军： 各国使馆先后到京之兵，已有千余名……倘再纷至沓来，后患何堪设想……迅将聂士成一军 全数调回天津附近铁路地方扼要驻扎，实力禁阻……如有外兵闯入京畿，定惟裕禄、聂士成 、罗荣光是问。孙其海：《铁血百年祭》，黄河出版社2000年4月版，第76页。 但是，帝国的正规军接到〃阻击外国联军〃的命令的时候，同时也接到了〃剿捕〃正在与外 国联军殊死战斗的义和团的命令。自西摩尔从天津出发以来的两天之内，老佛爷连续发出了 八道谕旨，最后，把对义和团的称呼从〃拳民〃重新改称为〃拳匪〃，严厉命令对义和团〃 严行查拿〃，〃依法惩治〃。 位于前线的帝国正规军聂士成、罗荣光部，接到对外国联军〃实力禁阻〃和对义和团〃实力 剿捕〃的两份圣旨，立即陷入了这样一个两难境地：如果对外国联军进行阻击，势必要与义 和团并肩作战；如果要对义和团进行杀戮，势必要与外国联军并肩作战。而与任何一方〃并 肩作战〃都是抗旨，于是，他们〃踌躇至再，不敢贸然行事〃。 此时的中华帝国政府，已经成为中国历史上最荒唐、最不可理喻的政府。偌大一个帝国的生 死权力竟然掌握在这样的政府手中真是千古奇闻。 但是，刚刚连续发出〃严厉剿捕〃义和团上谕的慈禧，就在13日这一天，突然间又改变了 态度……没有人能够弄明白慈禧太后到底打的是什么主意……这个变化最直接明了的后果： 北京城的所有城门骤然打开，准备〃迎接义和团入城〃。 1900年6月13日，这是一个重要的日子，是政治局势极其微妙的一天。 当西摩尔的联军在廊坊车站受到义和团的阻击而不能前进时，稍微有点政治头脑和军事头脑 的人不难看清这样一个发展趋势：如果义和团被打败，外国联军将长驱直入北京城；如果联 军被打败，后续的外国军队一定会等待大规模的增援。这也就是说，无论廊坊战斗的结局是 什么，局势只能更加严重。而且，在慈禧看来，后者的结局可能更加不堪设想。那么，惟一 的一线希望，就是一不做二不休，先阻挡一下再说。阻挡外国联军的行动，不能不解决给义 和团在政治上〃定性〃的问题，这个问题已经没有任何含糊的余地了。 根据多种史料的记载，早就聚集在北京城城外的义和团，是由刚毅带领来的。慈禧在原来的 上谕中态度是严格的：不准义和团到北京城里来〃捣乱〃。她十分明白乡下的农民们如果大 规模进城，帝国的都城将会是什么样子。义和团的农民们是要杀洋人的，北京城里的洋人几 乎都是外交人员，如果真的动了手，势必造成国际关系的大混乱。 义和团们刚一到达北京各个城门外，九门提督就立即命令关上城门。北京城里一时人人心慌 意乱，城门上的士兵严阵以待，而城外的农民把城门砸得震天响。 突然，有个差官急马送来辅国公载澜的令箭，责令九门提督〃立即开门〃。
呐喊冲出青纱帐（3）
载澜，端郡王载漪的弟弟。 守城官兵不敢违抗。 帝国沉重的都城城门吱呀呀地打开了。 〃拳众乃一拥而入〃。《中国近代史资料丛刊·义和团》，第一册，第306页。 从此，义和团农民们的队伍〃日夜不绝〃地拥入帝国的都城。 〃入者多至十万余人。〃同上。 从来没有真正起到抵御敌人作用的帝国的城门，自然没有理由阻挡本族人的进入。这些大门 的存在仅仅是一种象征，如同中国百姓在大门上贴上一幅驱鬼的木版画一样。中国是一个农 民的国家，城里城外，可以说都是农民，城里的城门从来没有阻挡和割断过城市与乡村的联 系。即使在城市里生活了几代的人，也始终保持着与乡村家乡的密切来往，直到乡村家族被 战争、灾荒和其他不测事件所灭绝为止。关于城市的概念，中国与西方有着根本的差别。西 方的城市是军事意义上的堡垒；而在中国，所谓的城市仅仅是无数个农民后裔组成的一个巨 大的生活村落而已。 因此，义和团农民们进入北京，在某种意义上讲，他们是来〃串门〃的。所不同的是，他们 手里拿的不是当做见面礼物的乡村土产，而是刀枪棍棒。 得到了帝国政府支持的义和团进入北京城后感觉十分美妙，他们到处张贴〃揭帖〃，其内容 是经过义和团里面的〃知识分子〃润色过的，丰富、生动而有趣： 义和团，神助团，灭绝洋教安中原。 天主教，妄信天，不信佛神忘祖先。 无夫妇，忘耻廉，妻女常伴主教眠。 礼拜日，男女欢，只为一招练一番。 人乱伦，忘体面，天主堂里乱行奸。 生子女，育孙男，怀了私孕感谢天。 如不信，大众观，圣子串种眼珠蓝。 晴天里，把眼挖，丑事不可见祖先。 口喊天主挖心肝，问问后辈安不安？ 奉了教，起祸端，为了欺民又压官。 讲长短，是非颠，良民敢怒不敢言。 拆庙宇，扒庵观，惹得神仙把脸翻。 天无雨，地晒干，俱是教堂止住天。 诵咒语，念真言，中华子弟设教坛。 焚黄表，敬香烟，恭请神仙到凡间。 神出洞，仙下山，仗着凡体把道传。 枪打不晕，刀不沾，大炮不过冒空烟。 大伙齐心把拳玩，练成铜头铁背坚。 十八般武艺都学会，要除奸种不费难。 非学教，不安然，凡体即可练成仙。 天主教，不必欢，你看神上法无边。 英吉利，美利坚，法俄德奥俱胆寒。 手挽手，联中原，神拳传众遍人间。 扒铁道，劈电杆，然后再烧大轮船。 鬼子逃，洋奴敛，中华一统好河山。 五谷丰登太平年。《义和团乩语·其一》，载《义和团史料》。 在北京城高大的城门两侧，悬挂着一副巨型对联，出自帝国〃最有学问〃的人、现任皇储的 〃老师〃、80岁的大学士徐桐之手。这副对联是对帝国农民最大的舆论支持，是扑朔迷离 的帝国政局中惹人注目的半官方表态。同时，被称做〃对联〃的这种中国古老文化背景下特 有的文字游戏，一旦出自世纪末中国知识分子最高职称的〃大学士〃之手，必然也是一个可 以载入史册的〃千古绝对〃：创千古未有奇闻，非左非邪，攻异端而正人心，忠孝节廉，只 此精诚未泯；为斯世少留佳话；一惊一喜，仗神威以寒夷胆，农工商贾，于今怨愤能消。横 批：朝廷赤子。柴萼：《庚辛纪事》，载《义和团》。参见罗■■ 《拳变余闻》，载《清代野史》卷一，巴蜀书社1998年9月版，第213页。 义和团的神灵在帝国北方晴朗而多云的天空下飘浮。 义和团的神灵在帝国都城高大而沉重的城墙下游荡。 洒落下年轻生命鲜血的青纱帐，槐香里升起炊烟的四合院，感受着铁轨震动的大平原，映照 着夕阳的紫禁城中金色的琉璃瓦，还有这个拥有几千年生命力的伟大的帝国，在此时此刻， 只能祈祷并祈望〃神灵〃的保佑了。
载家兄弟和石榴裙边（1）
中华帝国的官僚阶层是中国历史上最奇特的群体之一。 不了解这个群体的思维模式，就无法解释发生在中国历史上连绵不断的奇闻怪事。 不了解这个群体的行为特征，就不能说了解了中国，了解了这个东方民族。 中华帝国官僚阶层最基本的思维模式和最显著的行为特征是：彻底混淆国事与家事的区别。 关于〃国〃与〃家〃的概念，中国人的思维逻辑从这块大陆上有了〃国家〃的那天起，就似 乎没有清晰过。 中华帝国延续千年的政治和文化，从根本上讲，是架构在以宗法血统为基础的〃家庭式〃框 架之上的。从秦到清的帝国政治从来没有和家族统治剥离开来。儒家学说从道德伦理上把〃 国〃与〃家〃描绘成一个整体……〃君君臣臣父父子子〃既是国家也是家庭的等级和阶级模 式。〃齐家治国〃是中国汉族人的道德宗师孔子的最高理想。孔子以后的中国人向来认为治 理国家不过是管理一个放大的家庭。中国封建社会的朝代历史都是以某姓的一个家族〃坐天 下〃为标志的。一个家族，甚至一个人物的兴衰，便会成为至今沿用的划分中国历史某个阶 段的绝对标准。这个特征表现在政治行为上，就是在中华帝国的国家政治中，〃公〃与〃私 〃的区别、〃国〃与〃家〃的区别几乎微乎其微，〃公事〃就是〃私事〃，〃私仇〃就是〃 国仇〃。于是，某个人的个人命运就会影响抑或可能导致整个帝国的兴盛或者危机。西方人 一直认为自己的〃个人主义〃优于中国的〃大家庭主义〃，其实在中国，西方意义上的〃个 人主义〃根本不存在。中国人每一个人都笼罩在与生俱来的〃个人家庭〃和〃国家家庭〃的 双重包围之中，每一个人都与生俱来地不曾也不能真正地〃个人〃过。无论是在道德伦理上 ，还是在国家政治中，每个人都将遵守着一份由宗法血统交织而成的契约，这个不会被时光 割断的契约在中国人生活中的重要性是西方人无论如何也无法理解的。因此，中国从来没有 过西方意义上的所谓〃无政府主义〃和〃自由主义〃。虽然中国人一向耻与谈及〃私有财产 〃和〃个人价值〃，但是，在漫长的封建帝制时代，〃私产〃的概念竟然可以是整个国家… …至少对帝国的统治阶层而言就是如此。 于是，中华帝国的官员的所有行为都是在为某一个家族负责，而对这家族的负责就等同于对 整个国家负责；同时，由于官员阶层扯不断的家族血统关系，所以官员们的所有行为也是在 为自己负责，为自己负责也等同于为国家政权负责……中华帝国历史上官僚们的个人悲喜剧 ，几乎都是同一样的模式：或者因为得宠于〃家长〃而飞黄腾达，或者因为冒犯了〃家长〃 而满门抄斩。这样的模式被中国的所有文学艺术当成绝对的骨干情节，弄得一个泱泱帝国的 形象永远像夫妻失和婆媳斗嘴的张家堂屋或李家后院，弄得一部中华帝国的历史永远如同一 本只记录着柴米油盐婚丧嫁娶的琐碎日子的流水账。 中国人依赖和依附于家庭，因此，正如中国人对个人家庭的烦恼时不时要发些牢骚一样，中 国人发国家牢骚的民风也是世代相传举世无双。而且，中国人就是喜欢这样的历史，他们评 点起国事来如数家珍。 在漫长的历史岁月里，世界上恐怕没有比中华帝国的臣民对皇族〃家长〃式的统治更心安理 得、更津津乐道、更心存依赖的了。 这是也许是解释中华帝国的历史之所以苦难连绵的切入点之一。 大清帝国，从开国到完结，历代皇室的名字是胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启。 其中〃载〃字辈们统治的年代，是中华帝国历史上最痛苦的年代。 应该说，对于一个国家，没有比决定一国统治者的人选更〃国事〃的事情了。 1900年的元旦前夕，当慈禧太后决定废除光绪皇帝的时候，大清帝国的这位一国之君竟 然没有任何反抗的勇气。除了皇帝本身的软弱之外，更重要的原因是：这是〃家事〃！在中 国，尽管你是皇帝，但是你只要不是〃家长〃，你就没有决定什么的权力。 当皇宫里开始议论废帝立储的时候，皇亲〃载〃字辈们都激动万分，因为接替光绪皇帝帝位 的人选是端郡王载漪14岁的儿子，这就意味着〃载〃字辈的皇亲中，载漪的一支即将开始 兴旺发达了。慈禧太后让给即将下台的现任皇帝封个名号，已经当上皇储的老师且同样沉浸 在飞黄腾达的激动中的大学士徐桐迫不及待地主张给光绪封个〃昏德公〃的名号。这是对现 任皇帝的公开侮辱，而光绪皇帝就在现场。这时，端郡王载漪的弟弟载澜看了光绪一眼，发 现这个皇帝〃神情恍惚，宛如梦中〃。而当现场的汉族大臣们对徐桐的做法表示反对和愤慨 的时候，一直默不作声的慈禧突然开口说话了，语气缓慢而低沉，但字字清晰，她说这是我 们家里的事，召你们来不过为体面而已！ 理应比满族皇族对儒家精髓理解得更深刻的汉大臣们，听到这句话之后，由于羞愧和恐惧个 个面红耳赤，战栗不已。 慈禧的话是诠释帝国政治的绝妙经典，几乎可以解释帝国政治生活中的一切。 6月，京城初夏，阳光明媚。风沙弥漫的春天已经过去，天空明朗了起来。几场暖雨把蒙了 一层灰尘的树叶洗刷干净，帝国北方各种长满小叶子的树木树影婆娑，枝繁叶茂，色调沉重 的帝都到处镶嵌着鲜嫩的绿色。杨柳的花絮刚刚飞过，槐花浓郁的香气依旧在空气中残留。 平民院子里的石榴花蕾已经绽出深红的颜色，而宫廷里的池塘也绣上了斑斓的浮萍。虽然端 午节已过，但是租船饮酒的八旗子弟仍留恋在东便门外二闸附近的河面上，他们弹着三弦， 摇着八角鼓，唱着单弦岔曲： 五月端午， 街前卖神符， 女儿节令， 女儿节令把那雄黄酒来沽。 樱桃桑葚，粽子五毒， 一朵朵似火榴花开端树。 一支支艾叶菖蒲悬门户， 孩子们头上写个王老虎。 姑娘们鬓边斜簪的是（那个）五彩灵蝠。 京城里的人认为，〃善正月，恶五月〃。五月里天清气朗，但是容易闹鬼。于是，进入农历 五月后，家家都在门上贴钟馗像。钟馗具体是一个什么人物，很难考证，但据说是唐朝人， 因为参加朝廷的武举考试没有被录取而愤然死去。死后〃托梦〃大唐皇帝，说他决心〃灭除 天下妖孽〃。从梦中醒来的皇帝于是让画工吴道子画出钟馗的人像，贴于门壁，用以避鬼。 这是一个典型的中国故事……平民出身的男子即使没有〃功名〃，甚至就是死了，也要尽保 卫皇帝的天职，因为他是皇帝的〃子民〃……这个中国词汇的意思是：对于统治者而言，任 何一个中国人生来就有双重身份：儿子和臣民。但是，一个中国男人考试落第和天下的〃妖 孽〃之间存在着什么逻辑关系，似乎一下子就说不清楚了，也许只有中国人才能心照不宣。 数百年来，中国人就一直在一年中的某一特定的时辰里，把这个戴着武官帽子，涂着戏剧脸 谱，面容凶恶的汉子像贴在自家的大门之上。粗糙的画像贴上去的时候，钟馗没有眼球，懵 懵懂懂的样子。半夜子时，月黑风高，人们悄悄出门，用鸡血给钟馗画像点上眼睛，北京人 称为〃朱砂判儿〃。鲜红的眼球使这个汉子立即显示出万分冲动的神情，从此情绪古怪地站 在每家每户的大门口。无论对前世英豪还是对传说人物，中国人所能表示的最大敬重是给他 们封一个官职，他们给唐朝武举落第的钟馗封的是〃判官〃……中国人心目中奔走于阴间阳 间负责联络的官员，这个掌握着生杀权力的官员的办公用具不是刑具而是一支笔，只要他在 谁的名字上画一个叉，就等于宣布了这个人的死刑。 1900年初夏，北京人发现驱鬼的钟馗复活了，而且活生生地满大街都是。 义和团的农民们进入北京之后，端郡王的府邸成了义和团的总部。 端郡王府，一座豪华的皇亲府邸，雕梁画栋，山水亭阁，威严气派……几个月后，被外国 联 军烧成一片废墟，富可敌国的财产被抢掠一空。端郡王府的位置大致位于今天北京西城官园 附近，那里如今只留下一条叫做〃端王府夹道〃（育幼胡同）的小街，也许还能令某些知道 历史的路人依稀联想起那个几乎当上身穿金绣盘龙的太上皇的王爷穿上义和团的装束时该是 多么古怪的模样。 txt电子书分享平台
载家兄弟和石榴裙边（2）
端郡王府邸内外真个热闹！车水马龙，彩旗招展，揭帖标语，锣鼓喧天。数百义和团的农民 们在府邸大门口设起了〃拳坛〃，香烟缭绕，咒语声声。看热闹的北京平民第一次看到普通 农民居然可以在皇亲府邸随便出入，顿时感到世道好像有什么不对劲儿了。不对劲儿的世道 极大地兴奋了皇城平民一贯单调的心情。一会儿听说端郡王带着义和团们去杀〃二毛子〃了 ，于是人们蜂拥着跟随而去；一会儿又听说庄亲王载勋带着义和团去抄〃勾结洋人〃的官员 的家去了，于是又蜂拥着跟随而去。京城的人们不感到累，这座城市的居民原本就是政治居 民……连最贫苦的捡煤渣的老太太都能透露出点朝廷里的秘密。接着，又听说端郡王家里的 义和团们开练了：在一个被端郡王封为统带的义和团首领的指挥下，几个十三四岁的农民孩 子，红衣红裤舞弄了一阵子就进入了〃神仙附体〃的阶段：口吐白沫，几近昏迷，突然又跳 起来，几声怪叫，双手向空中乱抓，仿佛抓到了什么。看热闹的人们突然欢呼起来，原来端 郡王载漪打开大门出来了。这位目前最得势的王爷扑通跪倒在坛前，表示了对义和团〃法术 〃的崇拜。这一跪，把京城的臣民跪得心口直颤。端郡王当即表示：〃真乃神力也！〃他决 定入宫，把义和团的神奇之术禀奏太后！ 这就是帝国的总理衙门大臣载漪，中国近代史上最值得叙述的帝国官员之一。 端郡王的一生简直就是一个皇亲国戚、纨绔子弟、高级官僚、流浪罪犯的传奇。这个皇亲中 既无文名也无武功的子弟，却多次神差鬼使地时来运转，最后几乎当上当朝皇帝的父亲。经 过大喜大悲亦真亦幻之后，他被外国联军坚决地要求处以死刑，但是，帝国的数十个高官大 员被处死了，惟独他没有死。他神奇地逃脱了洋人们的仇恨，游荡在中国荒凉的西北边陲， 过着土豪一样的日子。金钱短缺的时候，他收到慈禧太后派人送来的数盆梅花，扒开花盆里 的土，他看见每只花盆里都埋着一块沉重的金锞子。 但是，就是这样一个传奇的人物，无论在官史还是野史中，关于他的记载却少之又少，好像 帝国的历史上根本没有过这个人一样。倒是一个洋人……日本人吉田良太郎所著的《西巡回 銮始末记》中尚留有他的历史痕迹： 端邸以近支王公，谋窃神器，其骄暴乐祸，性使然也。或传其父亲王有隐德于太后，故太 后亲之。戊戌政变，漪与其兄载濂，其弟载澜告密于太后，故太后尤德之，使掌虎神营，而 祸自此始。大阿哥即立，欲速正大位，其谋甚亟，而外人再三尼之。故说者谓端邸之排斥外 人，非公愤，实私仇，诚笃论也。（日）吉田良太郎：《西巡回銮始末记》卷二。 这个日本人是站在洋人的立场上来评价载漪的。书中暗示载漪和慈禧的关系起源于慈禧和载 漪的父亲奕■说不明白的密切来往，这倒是解释慈禧为什么会被一个不学无术的莽 撞之人左右的角度之一。 载漪，道光皇帝第五子亲王奕■之次子，是慈禧的侄子，是当今皇帝光绪的嫡堂 兄弟。他 的父亲奕■没有当皇帝的运气，年龄只比其异母兄弟咸丰皇帝小六天。载漪生来也 运气不佳 ，因为他是八个兄弟中的老二，按照帝国的规矩，除了奉旨〃世袭罔替〃的亲王可以世代承 袭亲王的爵位之外，其余的只能封爵，自亲王以至辅国将军，在父死子继的时候照例要降一 等承袭。所以，奕■虽然是亲王，但是他死了之后，不但老二载漪以下的儿子不可 能被封为 亲王，就是老大长子载濂，也只能袭封为贝勒加郡王衔。至于载漪，顶多可以得到个辅国公 的封号。 但是，载漪，这个被史书多记载为〃鲁莽浅薄，不学无术〃的皇亲公子，硬是时来运转了。 按照中国人的说法，这位王爷实在是〃福大命大造化大〃。他首先得利于另一支皇亲的繁殖 能力不佳。嘉庆皇帝的第四个儿子绵忻生前被封为瑞怀亲王。这位亲王只有一个儿子，名叫 奕志，按照帝国的〃规矩〃，绵忻死后，奕志降一等世袭爵位，为瑞郡王。但是，奕志一生 也没能有一个儿子，死的时候也就没有后代世袭爵位，这被中国人叫做〃国除〃，大概是从 此被国家开除了的意思。为了避免一支皇亲被国家开除，咸丰皇帝命令奕■的第二 个儿子载 漪过继到〃绵〃字皇族，袭承奕志的爵位。载漪因此被封为贝勒，地位一下子和本家长子的 地位持平了。 但是，贝勒距离郡王的级别还相差甚远，载漪如何又能成为权重一时的郡王呢？这又是载漪 的福气了：男大当婚，女大当嫁，他娶了一个媳妇，这个媳妇不是别人，而是慈禧太后的内 侄女。 慈禧的亲弟弟叫做桂祥。桂祥有三个女儿，长女就是在慈禧的安排下嫁给了光绪且令光绪别 扭了一辈子的隆裕皇后。次女即是载漪的福晋，三女则嫁给了另外一个〃载〃字辈的皇亲辅 国公载泽。载漪娶桂祥的次女为妻，是否是慈禧的主导不得而知，但是有一点可以肯定，那 就是载漪家族和慈禧的关系绝不一般，不然载漪不会得到慈禧的欢心，慈禧也没有理由把侄 女嫁给载漪以加强彼此的〃友谊〃。载漪娶慈禧的侄女的日期几乎和光绪皇帝大婚的时间互 为先后。载漪结婚不久，慈禧60寿辰到了，载漪从贝勒被进封为端郡王。这个进封至少在 皇族进封爵位的规矩中是一个特例，不是慈禧的意志绝无可能。慈禧母家的势力之大在帝国 中已经成为铁一样的现实，与载漪的好运气形成相对比的是，桂祥的弟弟兆祥也有一女，嫁 的是贝勒载澍，结果夫妻吵架，兆祥告到慈禧那里，倒霉的载澍居然被慈禧关押起来，一个 身为贝勒的皇亲国戚形同囚徒。 载漪被授予〃端郡王〃的封号，本身就是一个历史笑话。载漪袭承的是瑞亲王绵忻之子奕志 死后的爵位，即使当上郡王，也应该按照绵忻的爵号为〃瑞郡王〃，但是： 咸丰十年，命以亲王子载漪为奕志后，袭贝勒。光绪十九年，加郡王衔。十九年九月 ，授为御前大臣。二十年，进封端郡王。循故事，宜仍旧号，更名端者，述旨误，遂因之。 《清史·瑞亲王绵忻传》。 所谓〃述旨误〃，是说办理手续的大臣把字写错了。原来，军机大臣们奉旨书写进封文件时 ，官员把〃瑞〃字错写成了〃端〃字，稀里糊涂地呈奏了上去。更糊涂的是，皇帝也没把这 个错字看出来，朱笔一画，批准了。王言即出，便是成法，没有更改的道理，结果在官员和 皇帝的共同糊涂中，本来被过继到〃绵〃字辈，指望能够继承〃瑞王〃封号的载漪，到了封 王的时候却成了〃端王〃……皇族瑞怀亲王绵忻一支的爵位封号到此真的〃国除〃了。 无论是〃瑞〃还是〃端〃，对于载漪都无关紧要，反正他已经是帝国的郡王了。 载漪最大的福气是儿子被立为皇储。 这件〃盛事〃的突然出现还来自于载漪的裙带关系。 《十朝诗乘》云： 至是东朝再训政，忽别议为穆宗立嗣，盖预为废立地也。近支中惟端王福晋出入椒掖，承眷 特隆。所谓〃佛香高阁盘旋上，亲挽■辇有福金〃者，即咏此事。 溥■得立，实由此。此时朝士虽无敢昌言抗议，而私忧窃叹，每见 篇章。郭则■：《十朝野乘》卷二十三。 载漪的福晋和慈禧的关系甚是亲密，到了可以在慈禧的轿子前后晃来晃去和太后窃窃私语的 地步。在载漪的儿子当选皇储的问题上，想在日后当上和慈禧一样的皇太后的载漪的福晋绝 对脱不开〃拉关系走后门〃的干系。 洋人坚决反对载漪的儿子当帝国的皇帝。 帝国预立皇储的诏书下达之日，载漪嘱其王府仆人：〃各国公使将于今日来贺溥■ 为大阿哥 事，汝等宜预备茶点。〃可是，〃至夜寂然〃。第二天载漪又嘱，〃至夜又寂然〃。第三天 载漪仍嘱备好茶点，〃至夜复寂然〃。史书记载：〃自是，载漪之痛恨外人也，几于不共戴 天之势。〃宋玉卿编《戊壬录》之《立储始末》。 。 想看书来
载家兄弟和石榴裙边（3）
在慈禧的包庇下，帝国的最高决策权掌握在一小撮满族王公手中，而以〃载〃字辈的权力为 最。他们是：载濂、载漪、载澜和载勋。前三位是亲兄弟，载濂则是自然承袭的郡王 ，载 漪不但也是一个郡王，而且还是总理各国事务衙门的大臣兼禁卫军虎神营总兵，老三载澜的 爵位是辅国公，出任禁卫军右翼总兵，哥仨掌握着帝国京畿部队的军权。而载勋，是〃世袭 罔替〃的庄亲王。庄亲王是康熙年间八大近支勋臣之一……与皇帝的血统最近的那支亲系， 号称〃八大铁帽子王〃之一。其第一代庄亲王硕塞，是清太宗第五子，为帝国的开国立过重 大战功。第三代庄亲王允禄是朝廷的内务府总管，曾任正红旗汉军都统、镶白旗满洲都统、 镶黄旗满洲都统，领亲王双俸。第四代庄亲王永■先后任镶红旗蒙古都统、正红旗 满洲都统 ，掌管宗任府，署领侍卫内大臣。第五代庄亲王绵课，先后任正红旗蒙古都统、署领正白旗 侍卫内大臣、正黄旗侍卫内大臣，署正白旗汉军都统、镶蓝旗满洲都统等职。到载勋这一辈 ，已经是第十代庄亲王了，其门第已经在大清帝国的历史上
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