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瓦尔登湖-第2部分
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人来查对，更不用说有人兑现、付钱、结账了，幸好我的心思也没有放在这些上面。
瓦尔登湖 第一章（8）
不久以前，一个流浪的印第安人来到我家附近的一个著名律师家里卖篮子。“你们要篮子吗？”他问道，回答是：“不，我们不要。”“什么？”印第安人一边走出门口，一边叫道：“你是想饿死我们吗？”看到他那些勤劳的白人邻居生活如此优裕——律师只要将辩护词编好，然后就像魔术一样把财富和地位变出来——这个印第安人告诉自己：我也要做生意，我要编篮子，这是我力所能及的事。他以为编织篮子就意味着完成他的责任，而后面的责任就该是白人来买这些篮子了。他却没有意识到，如果要别人来买你的篮子，你必须要让人觉得你的篮子是值得买的，或者你就做些让别人觉得有价值的其他东西也可以。我也曾经编织过一个十分精巧的篮子，但是还没有够得上让人觉得值得买的程度。不过我根本不认为我编篮子是浪费时间，因为我关心的不是怎么让人来买篮子，正好相反，我关心怎么样才可以避免一定要出售篮子。人们赞叹的所谓成功的生活，实际上只是生活的一种可能而已。我们为什么要夸耀一种生活，而贬低其他形式的生活呢？
我发现我的同胞们可能不会为我提供一个政府的职位，而且也不可能让我去做副牧师或者其他的什么工作，所以只有另找出路，我比过去更关心森林，我对那里的一切了如指掌。我决定马上开始做生意，我只使用我手上的一点点积蓄，也不等什么投资了。我到瓦尔登湖的目的，既不是为了生活节俭，也不是去挥霍，只是去做一些自己的事情，因为那里比起其他地方可以少一些麻烦；要知道，我既缺乏业务常识，又无经商的头脑，如果在瓦尔登湖外的其他地方，最后可能一事无成，让人觉得又惨又傻。
我始终努力地去养成一种严格的商业习惯，这种习惯是每一个人都应该养成的。要是你和天朝帝国做买卖，那么只要在海边的某个塞勒姆港口，开设一个小会计室就行了。你可以把本国的各种像冰、松木以及花岗石之类的土产，用本地货轮运输出口。这当然是一桩好生意。
所有的事情你都要操心：你要同时担任领港员和船长，业主和保险商；你需要进行各种买卖，记录账目；留心阅读每一封来信，认真起草自己的每一封信；无论什么时候，都要仔细管理进口货物的卸货，你还必须同时到沿海各地去卸货：你必须自己做发报机，保持和地平线那一边的联系，还要和所有开往海岸的船只保持联系；对于始终有需求的海外市场必须持续不断地发货；你必须对市场的行情、各个地区的战争与动乱情况了如指掌；你必须预料到贸易与文明的发展趋势；你必须利用所有的探险成果，开辟新航道；你必须知道运用所有新的航海技术——研究海图，了解各个暗礁、新灯塔和浮标的位置，反复校对数表，否则就会因为计算的差错，使本来可以到达港口的船触礁——就像法国探险家拉·贝鲁斯那样，所以必须密切关注宇宙科学的发展，研究从迦太基探险家汉诺和腓尼基人一直到现在，所有这些伟大的探险家、航海家、冒险家和商人的生活。总之，你必须时刻记住自己货舱的货物，这样你才能知道自己生意的状况。诸如利润、亏损、利息、净重计算法等，这些问题会使人耗尽脑汁，如果要准确推测出所有的一切，必须有整个宇宙各个方面的专业知识。。 最好的txt下载网
瓦尔登湖 第一章（9）
我觉得瓦尔登湖是个贸易的好去处，它有铁路和冰块买卖，而且提供了很多便利条件。当然，泄露这些条件是比较愚蠢的。这是一个好港口，地层坚硬，没有涅瓦河那种需要填土的沼泽，尽管你必须到处打桩以加固地基。但是涅瓦河涨潮的时候，加上西风和冰块，可以让圣彼得堡从大地表面消失。
做这种买卖的时候，我没有通常所需要的资金，所以我从何处弄到企业经营必需的物资呢，这是很难猜测出的。回到现实问题，先说衣服：这可是问题的本质——人们在购买衣服的时候，更多是出于喜欢新奇的心理。他们总是考虑着别人是怎样看待自己，根本不考虑它们的实际作用。那些有工作的人应该记住：衣服的首要用途是保持生命的热量。其次，是在现在的社会形态中，祈祷遮蔽赤露的身体的作用。他还要计算，多少必需的工作需要完成，而不要让他的衣橱徒增负担。
国王和王后制作衣服有御用裁缝，他们的所有衣服都只穿一次，不过他们却根本没有享受到穿合身衣服的快乐。他们只不过是个悬挂衣服的衣架；而我们的衣服每天都和我们融为一体，显示着穿衣人的个性，最后我们甚至不愿意将其丢弃，就像不愿意丢弃自己的身体一样。我们舍不得，很伤心，总是千方百计地想补救。我认为，衣服上的补丁并不表示比别人低一等。我也清楚，普通人希望穿着时尚，至少要整洁，没有补丁；但是他们根本不在乎自己在道德上有无存在缺陷。其实，就算衣服破了没有补，也只不过显示出这个人考虑不周，没有预料到小洞会变成大洞。有时，我就用这样的方法来检测我的朋友——谁会把膝盖上有补丁、或者只是多了两条缝的裤子穿在身上？许多人认为，要是他们这样穿衣服，就会毁坏了他一生的名声。他们宁愿瘸着腿到城里去，也不愿穿破裤子到城里去。要是绅士的腿受了意外伤害，一般还可以补救；但是，如果也是因为意外，他的裤腿破了，却根本不能弥补，因为人们注重的并非是真正应该尊敬的东西，而只是那些受到人们尊崇的东西。我们熟悉的人很少，认识的衣服和裤子倒很多。你要是给稻草人穿上衣服，认真打扮，然后自己在边上一丝不挂地站着，相比之下有谁会不立刻对稻草人致敬？几天前，我经过一块玉米地，看见一根穿着衣服的木桩，马上就辨认出旁边是农田的主人。和我上次见到他的时候比较起来，他只是风霜侵蚀的痕迹更厉害了。我听说有一条狗，只要看见穿衣服的生人接近它主人的房屋，就会大叫；但是，一个没有穿衣服的小贼却可以轻而易举地制服它。要是没有衣服，人们的相对身份还可以保持吗？这是一个有意思的问题。要是没有衣服，你能够准确地告诉我，文明人中谁是最高贵的吗？
菲菲夫人在全世界到处周游，当她快到俄罗斯的亚洲部分时，她说：既然马上就要去拜访当地的长官了，自己不应该再穿旅行服了，因为她觉得“如今是在一个文明的社会里面，人们都是以衣服来判断人”。所以在号称民主的新英格兰小镇，要是有人碰巧有钱了，衣服时髦，摆设豪华，大家就会尊重他。不过尊重他的人虽多，却都是异教徒，看来我们需要送一名传教士给他们。再者，衣服需要缝纫，而缝纫是一种你可称之为没有尽头的工作；至少可以说，女人的衣服从来就没有做完的时候。
瓦尔登湖 第一章（10）
一个终于找到工作的人，在工作的时候并不需要穿新衣服，对他来说，一套旧衣服即够，甚至一套积满灰尘、放置在阁楼里不知多久的旧衣服都可以。假如英雄也有侍从，那么英雄穿旧鞋子的时间肯定要比侍从穿的时间长，至于光脚的历史就比穿鞋子的历史悠久了，英雄光着脚也一样可以走路。只有参加晚宴和去立法院的人才需要新衣服，他们不停地换衣服，就像那些地方需要频繁地换人一样。如果，我穿上旧的外衣和裤子，戴上帽子，穿上鞋子，就可以向上帝祷告，那么这些衣服当然也是适宜的，不是吗？没有人会去注意他的旧衣服——即使，他的旧外衣已经很破旧，快变成了原来布料的样子，即使把它送给一个穷孩子，也谈不上什么仁慈的行为，没准这个孩子还会把它送给比他更穷的人，这个孩子也可以说是更富有的人，因为他不需要衣服就可以生活。我认为，我们不仅要防备那些穿新衣服的人，更要防备需要“穿新衣服”的事业。要还没有新人，怎么能做出合适的新衣服？要是你有了工作，只要穿旧衣服就可以了。
人的需求，不是一定要应付什么事业，而是要有所作为。可能我们压根就不需要什么新衣服，不管旧衣服多么破旧肮脏，我们依然可以忙碌地工作着，奋发向上，或者扬帆远航。这时，我们尽管穿着旧衣服，但还感觉像一个新人，有了新的生机，仿佛是空旧瓶里装了新酒。
人们更换服装的季节，就像禽类换羽毛，必然是生命的一个转折点。鸟在偏僻的池塘边褪毛，蛇蜕皮，蚕出蛹，都是这样，依靠的只是内在的辛勤和扩展，因为衣服只是外在的保护和世俗的烦恼。否则，人们就会觉察到自己是悬挂着虚假的旗帜航行，最终还是被人类和自己的结论所唾弃。
我们穿的衣服总是更换，似乎我们是外星植物，需要外部的添加才可以生长。我们穿在身上最外面的那些古怪的衣服一般都很薄，很花，它们是我们的表皮，但并不是我们生命的一部分，我们可以随时丢弃它们而不会危及生命；而穿在里面的衣服比较厚，它们是我们的细胞壁，或者说是皮层；但是我们的衬衣却是我们的韧皮，或者说是真皮，要想剥掉它，则会连带皮肉，伤及身体。我觉得在某些季节里面，所有的物种都穿着像衬衣这样的东西。最好的做法是：一个人应该穿得简单，这样就算在黑暗里面，他的手也可以触摸到自己；而且他还应该在生活的各个方面都考虑周密，以防患于未然。这样，就算是敌人攻进城里，他也可以像古代的哲学家一样，空手出城，没有任何牵挂。一件厚衣服相当于三件薄衣服，所以顾客可以按照自己的能力购买便宜的衣服，５美元就能买一件厚外套，而且可以穿很多年；２美元可以买一条厚裤子；１．５美元可以买一双牛皮靴；２５美分可以买一顶夏天戴的帽子；６２．５美分则可以买一顶冬天戴的帽子，而且你还可以在家里用最少的钱去做一顶更好的帽子。穿上通过自己劳动得来的衣物，即使一贫如洗，任何有智慧人也都会向他表示尊敬！
当我预定一件特别样式的衣服时，女裁缝认真的告诉我：“现在他们已经不流行这个样式了。”在她的话语中没有特别强调“他们”，似乎她说的是命运之神那样冷酷的权威。我很难找到自己需要的样式，因为她根本不信我是在说真话，她认为我在随便说。我听到这像神谕一般的话，于是仔细思索，掂量她的每一个字，试图弄明白这句话的意思，发现“他们”和我之间的关联性，这件事情和我有关系，但是他们到底有什么权威可以这样确定衣服的样式。后来，我也用同样神秘的话回答，也不强调“他们”两字。“是的，在前一段时间他们不喜欢这一样式，但是现在又流行了。”要是她只量我的肩膀有多宽，而不衡量我的品德，似乎我只是一个挂衣钉，那么给我量身有什么意义呢？我们尊崇的不是美德三女神，也不是命运三女神，而是时髦女神。她纺织、编织、剪裁，似乎很有权威。巴黎的猴王戴上了一顶旅行帽，美国的猴子马上效仿。有时我很绝望，在这个世界上，其实一些事情很简单，但是人们自己却无法达成，总是需要外力的插手才能实现。必须经过一个强大的压榨机，把他们陈旧的思想压榨出来，让他们的腿在短暂的时间内站不起来。然后，你会发现有的人脑子里是长蛆虫的，这些虫子不知道是什么时候进入脑里，孵化出来的，并且连烈火也烧不死它们。如果不这样，任何劳动都是徒劳无益的。请记住，埃及有一种小麦，据说就是来自于一具木乃伊。 。。
瓦尔登湖 第一章（11）
总之，不管是在我们国家还是在别的国家，我们都不能发现服装已经上升到了艺术的层次。现在人们的穿着很随便，就像遇难的水手漂泊到岸边，有什么就穿什么，他们还超越了时空界限，彼此讥讽对方的服饰。每一代人都在讥讽过去的样式，同时又在追求新的样式。我们看到亨利八世或伊丽莎白女王的衣服会觉得好笑，似乎这是食人岛上的岛王和岛后的衣服。没有人的衬托，衣服就是可怜而怪异的。只有穿衣人庄严的神色和真诚的生活，才可以使嘲笑消失，使衣服变得神圣。穿着色彩斑斓的小丑发起疝气来，他的衣服也会有这种痛苦的神态；战士被炮弹击中，破烂的军装就像是国王的紫袍一样。
所有的人——不管男性还是女性——都在追求新的服装样式，这是一种幼稚而原始的趣味，它使无数人心神不宁，仔细地盯着万花筒，希望找到今天这一代人所需要的特别图案。做衣服的商人们早就知道这种趣味的变化性。两种样式的区别仅仅在于几条丝线的色彩，但是其中一种马上就销售一空，而另一种则在货架上滞销，一个季节之后，后一种却成了最时尚的样式。这种事情简直太多了。相比而言，文身并不能称为是一种恶习。但就刺花深入到皮肤里面，无法再度改变这一点，还不足以称之为野蛮。
有人说，我们的工厂制度是使人们有衣服穿的最适合的办法。对于这个说法，我不相信。工人们的状况与英国的工人日渐相似，这已经很清楚，因为据我所知，工厂的主要目的并非让人穿得更好、更体面，而是为了公司自己的经济利益，这是肯定的。从长远来看，人们总能向他们预定的目标靠近。所以，虽然他们也会有短暂的失败，但是目标还是可以定得高一些。
我承认，住所现在是我们的一种生活必需品，尽管有事例表明，有一些地方的平均气温甚至比我们这里还低，人们经常没有衣服穿，但是仍然可以正常地生活。塞缪尔·莱恩说：“北欧的拉普兰人穿着皮衣，把脑袋和肩膀都包在皮袋里，每天夜里都睡在雪地上——那么寒冷，即使是穿着羊毛衫的人睡在上面，也会被冻死。”但是他发现拉普兰人就是这么睡的。他又补充说：“他们比起其他的人类，并不见得更健壮。”可能人类在地球上没生活多长时间，就知道了房屋的好处，还有家庭的舒适。这句话的意思是，对房屋的满足更超过对家庭的满足。在有的地方，房屋可以使人联想到冬天或雨季，因为在一年当中，有三分之二的时间不需要房屋，只需要一把阳伞，所以，房屋使人满足的说法就显得片面，而且不是经常出现。在我们这个地区，以前在夏夜，只需要一个有遮盖的地方就行了。
在印第安人的记录里，一座尖顶棚屋是一天行程的标志。树皮上刻着或画着的棚屋，表示他们宿营的次数。人没有强健的四肢和身体，所以只好缩小自己的世界，圈起一个适合自己的空间。最初人类是不穿衣服在户外生活，白天，在温暖的时候，这种生活很舒适，但要是遇到下雨和冬天——更别说酷暑了，要是他没有预备一个安居的地方，那么人类可能早在萌芽状态时就被摧残掉了。传说亚当和夏娃穿衣之前，是用枝叶遮挡身体。人类需要家庭——暖和而舒适的地方，首先是需要肉体的温暖，然后才是情感的温暖。 txt小说上传分享
瓦尔登湖 第一章（12）
我们可以想象一下，人类最初的时候，有些锐意进取的人曾经爬进山洞去寻求蔽护。在某种程度上，每个孩子都是在展开一次新的探索，无论是天冷还是下雨，他们都喜欢户外生活。他们本能地喜欢玩“过家家”的游戏，还喜欢骑木马。人们在小时候，都对观看斜斜的岩石，或者找一条通往山洞的小路这种事情感兴趣。这种兴趣没有人会忘记。这是发自本能的渴望，是我们最古老的祖先在我们的身体中遗留的一部分。以岩洞作为开端，我们逐步走向棕榈树叶做的屋顶、枝叶屋顶、可以伸缩的亚麻屋顶、草屋顶、木板和盖板屋顶，还有石砖屋顶。到最后，我们已经遗忘了露天的生活，我们的真实生活比我们认为的还要室内化得多。壁炉和野外的差距太远了。在我们即将度过的无数日夜中，如果天体和我们之间没有别的东西阻隔，如果诗人不在屋檐下大放厥词，如果圣人不总是把自己关在屋子里，情况可能会更好。小鸟不在洞里唱歌，鸽子也不在棚子里展现它们的清纯。
然而，如果一个人要设计一座房子，那么他首先要有一点儿新英格兰人的精明，这样他将来就不会发现自己身处一家工厂、一座教养院、一座没有任何线索的迷宫、一座博物馆、一家贫民院、一座监狱，或一座奢华的陵墓中。他先要思考一下，一个小小的遮蔽风雨的地方是否真的是必要的。我曾经看到佩洛布斯科特河附近的印第安人，他们的住所就是薄棉布搭成的帐篷，边上的大雪堆积得有一英尺。其实我觉得他们或许希望雪更厚一些，这样可以更好地为他们挡风。
我以前一直被一个问题所困惑：怎样去过一种体面的生活？怎样去自由地追求自己的正当事业？现在我不那么困惑了，因为我幸运地变得比以前麻木了。
我常常看到，在铁路边有一只６英尺长、３英尺宽的大箱子，工人们在晚上收工后都把他们的工具锁在里面。我想，只要１美元，每一个生活困难的人都可以拥有这样一只箱子，钻几只孔透透气，这样他们在下雨或者过夜的时候就可以有地方安身了——关上盖子，便可以解脱自己的灵魂，自由地去爱其所爱了。这确实是一个好主意，而且根本不会受到谁的鄙视。你可以自由自在地整个晚上不睡觉，出来的时候也没有什么大房东二房东紧跟着你要房租。你必须支付房租才可以住在更宽敞、更气派的“箱子”里，很多人因为这个，一生都烦闷不已，而住在这种简单的箱子里，你不会有被冻死的危险。我这是在说实在话。
经济学是一门科学，尽管它曾经遭受轻视，但是你无法忽视的作用。世界上健壮的民族以前都生活在野外，后来才用大自然提供的材料建成了舒服的房子。１６７４年，马萨诸塞州垦区的印第安人总督古金说：“他们最好的房子是树皮屋顶，干净而整洁，紧密而保温。这些树皮是在旱季从树身上脱落的，在树皮还绿的时候，就用沉重的木头压成一大片……即使次一些的房子，也是用灯心草编成的席子做屋顶，也是紧密而保暖，但是没有前者那么好看……我亲眼见过有些房子，６０或１００英尺长，３０英尺宽……我很多时候都在他们的屋里过夜，觉得它们和英国最好的房子一样暖和。”他还说，这些室内的地上或墙上一般都有镶花地毯、各种器具。印第安人的技术很高超，他们在屋顶开个洞，吊一张席子，用拉扯绳子的方法来调节通风。这种房子的建造时间只要一两天，几个小时就可以拆掉再重建，每个家庭都有一座这样的屋子，或者占有一座这种屋子里的几间房间。书包 网 。 想看书来
瓦尔登湖 第一章（13）
在野蛮的状态中，每一个家庭都有一座最好的住所，这样的生活就足够满足他们的简单需要了；可是，我想我这么说还是有所保留的，虽然天上的飞鸟都有窝；地上的狐狸都有穴；野蛮人都有草屋，但是在现代文明社会中，只有一半的家庭有房子。在文明最发达的大城市里面，只有少数人有房子。大多数人必须每年支付一笔租金才可以找到安身之处。无论是夏天还是冬天，人都必须有遮蔽物，尽管这些租金已经足够买下一个印第安人的小屋，他的一生却仍然伴随着贫困。在这里，我无意比较租屋和拥有房屋的优劣，但是很显然，野蛮人拥有房屋，因为屋子不需要多少钱，文明人租房，是因为他没有足够多的钱来拥有房屋。有人辩护说，不幸的文明人只要支付租金就可以拥有住所，而这个屋子和野蛮人的屋子比起来，简直就像皇官一样。每年只要支付２５到１００美元的房租（这是乡村价），他就可以享受经过无数世纪的改进才有的宽大房间：清洁的油漆和墙纸、鲁姆福壁炉、内涂泥灰的墙、百叶窗、铜质的抽水机、弹簧锁、宽敞的地窖，还有许多形形色色的东西。但是这到底是怎么回事？拥有这一切的，却总被称为“不幸”的文明人，而没有这一切的野蛮人，却生活富足，自得其乐。如果说文明真的改善了人的生活条件——我想确实如此，尽管只有部分聪明人才使他们的条件得到了改善，那么它必须向世人表明，它已造出了物美价廉的住所。这里的物价，指的是用以交换物品所需的那部分生命支出。这附近的普通房屋价格大约是８００美元一幢，按照每人一天的劳动价值为１美元来计算，一个劳动者需要付出１０到１５年的生命才可以积攒这么多钱，即使他没有成家，这样他必须付出他大半生才可以得到他的住所。要是他还是租房，那实际上也只是在两件坏事中做了一个可疑的挑选。这样的情况下，野蛮人愿意把他的棚屋交换皇宫吗？
也许有人会说，把这些多余的钱存起来，可以未雨绸缪，防患于未然。我认为这样做的唯一好处是在死的时候可以支付他的丧葬费，当然，这仅仅是我个人的观点。但是人也许根本不用安葬自己的。在这里，存在着文明人和野蛮人中间的一个重要差异。有人给文明人的生活设计了一套制度，目的是保存种族的延续，使种族的生活更加完美，这是为我们的利益着想，但是却是以牺牲个人的生活质量为代价。可是我要指出的是，为了得到现在的这些好处，我们付出了多大的代价；我还想说，我们本来是可以不付出任何代价就获得很多利益的。你说贫穷总是和你在一起，说父亲吃了酸葡萄，孩子的牙齿也跟着发酸，这些话是什么意思呢？
主耶和华说，我指着我的永生发誓，你们在以色列一定不会再有用这俗语的理由。
看啊，所有的人都属于我，作为父亲的怎样属于我，作为儿子的也怎样属于我，犯罪的他一定死亡。
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瓦尔登湖 第二章（1）
我想起我的邻居——那些康科德的农夫们，他们的生活境遇至少和别的阶级不相上下，我就意识到，他们中间的大部分人都已经工作了２０年、３０年，或者４０年了，目的就是可以拥有他们的农场，这些农场要么附带了房屋抵押权而作为他们的遗产；要么是借钱买的，但是他们经常都没有完全付清借款。是的，抵押权有时甚至超过了农场的价值，结果是农场本身成为一个沉重负担，然而，还是有想继承的人，正如他自己所说的，因为他和农场的关系太密切了。我找本地的评税官谈话，惊讶地发现，他们竟然不能够很快说出１２个拥有农场、债务清白的市民。要是你想要知道这些人的实际处境，你可以去银行询问抵押的具体情况。根本没有几个人可以用自己的劳动来支付他的债务，要是真有这样的人，每个邻居都可以把他指点出来。我怀疑康科德附近是否有三个这样的人。
至于说商人，以前大家都说大部分商人是肯定要失败的，１００个里面甚至大约有９７个会失败，农夫也是这样。但是对于商人，有人曾中肯地指出，他们的失败大都不是由于亏本，而只是因为各种客观原因无法遵守合约；也就是说，信誉无法维持。破产、拒绝支付债务，是我们的文明里的的一大部分跳跃、翻跟斗的跳板，而野蛮人却站在饥饿这条缺乏弹性的木板上。但是，每年在这里举行的米德尔塞克斯耕牛比赛大会，总是很成功，似乎农业的情况还不错似的。
农夫们总是在想方设法用比问题本身还复杂的方式来解决生活问题。为了一些微薄的利益，他做畜牧投机生意。他用小绳索，熟练地布置好每一个陷阱，想获得舒适的生活和可以保证这种生活的钱财，但是当他要抽身走开时，却一只脚落进陷阱里了——这就是他总是贫穷的原因。因为这个原因，虽然我们被奢侈品所包围，但是我们还是贫困，根本比不上野蛮人的舒适自然。就像查普曼歌里唱的：
这虚伪的人类社会
——为了世俗的宏伟
把上天提供的舒适变得像空气一般淡薄。
等农夫拥有了房子，他不仅没有富有，反而更贫困，因为房子拥有了他。我认为这正是莫摩斯反对密涅瓦建造房屋的真正原因，莫摩斯说她的房子“不能方便移动，无法躲避讨厌的邻居”。这条反对理由现在依然有效，因为我们的房子根本不实用，我们并非居住在里面，而是被关押在里面，而那些需要躲避的讨厌邻居，就是我们可鄙的自我。在这个城市中，我知道至少有一两家人，他们一生的愿望就是卖掉城郊的房子，搬到农村去，但是他们的愿望一直没有实现，只有死亡才让他们彻底脱离出这个苦海。
即使大多数人最后可以拥有或租用装备了各种现代设备的屋子，尽管文明一直在改进我们的住房条件，但是它却没有使房子的主人改进。文明可以创造宫殿，却不能创造贵族和国王。要是文明人的理想还比不上野蛮人，要是他一生的大部分时光都浪费在追求这些庸俗的生活必需品和舒适的生活上，那他即使拥有比野蛮人更舒适的住所，又有什么意义呢？
不过，这些穷困的少数人又怎样生活呢？可能人们会看到，外部境遇比野蛮人好的人的数量，与外部境遇比野蛮人差的人之间，有一种对比关系。有一个享乐的阶级，必然就有一个受苦的阶级。宫殿对照着贫民窟和“保持沉默的穷人”。为法老建造金字塔的工匠是以大蒜作为食物的，而且去世之后，还可能没有体面的安葬。为宫殿建造飞檐的石匠，晚上睡觉的地方可能是连棚屋都比不上的草屋。
瓦尔登湖 第二章（2）
有人觉得，在一个到处都带着文明痕迹的国度中，大多数人民的生活肯定比野蛮人的好，但是如果真的有这种观念，那你就完全错了。我现在说的是生活品质恶劣的穷人，还没有说到生活品质恶劣的富人。要想知道这一点，根本不用走远，你只要观察一下铁路边上密集的肮脏小屋就行了，这是文明发展过程中最滞后的部分。我每天散步的时候，看见很多人在那很脏的小屋里挤着，在冬季，他们把门打开，就是为了透一点光，没有火，他们只有在想象中才看见火堆。不管是老人还是孩子，因为害怕寒冷，因为长期经受苦难，他们习惯性地缩成一团儿，结果身体缩着无法伸展，四肢和感官都得不到正常的发展。在英国这个世界工场中，各种不同的工人的状态也都是如此。应该用正确的眼光来观察评判这个阶级，正是他们的努力劳动，才成就了体现这一代人特点的诸多伟大工程。我可以引导你去看看爱尔�
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