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瓦尔登湖-第13部分
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屋顶下面。我过去曾经在这里坐过很多次，那时，运载这一家到美国的船还没有建造好。约翰·菲尔德是一个诚实、勤奋的人，但是很显然，他无法谋生。
她的妻子勇敢地担负起在炉子上长年累月做饭的任务。她长着圆圆的脸，满是油腻，胸脯袒露着，但她还是梦想着有一天会过上幸福的生活，她手上总是抓着拖把，但是又不知道该怎么办。小鸡也来躲雨了，似乎也是这个家庭的成员，在屋内放肆地走着，我觉得它们真的像人一样，即使烤好了，味道也会很糟糕。它们站在那里盯着我，好像想啄我的鞋。这时，主人对我描述了他的经历：他为附近的一位农民干活，工作的地点是沼泽地，工具就是一把铲子或者沼泽地里用的锄头，每天翻草地，１英亩可以得到１０美元，再加上使用土地和肥料一年的权力。当时，他那有着宽脸但身材矮小的儿子高兴地和他一起干活，根本不知道他父亲的这笔交易有多划不来。我想借助我的经验帮助他，我告诉他，他是距离我最近的邻居，我好像是一个懒惰的家伙，但是我到这里来的目的是钓鱼，我和他一样，也是自己养活自己的人；我住的小屋干净又亮堂，而造价只不过是他租用一座破屋一年的租金；假如他愿意的话，只需要一两个月，他也可以为自己建造一座宫殿。我不喝茶、咖啡、牛奶，也不吃黄油和鲜肉，所以不用为此而辛苦干活，也不必吃很多，所以花在食物上的费用很少，但是，假如你想享受茶、咖啡、黄油、牛奶和牛肉，你就必须辛苦干活，去赚钱购买这些，假如你辛苦干活，你的食物也必须很多，这样才能补充身体的消耗——所以，享受就是消耗，甚至消耗还大于享受，因为他对现状不满足，所以把自己的生命全部消耗在这笔买卖中。 。。
瓦尔登湖 第十八章（3）
但是，他还以为自己到美国来是赚了便宜，因为在这里，每天都可以享受茶、咖啡和肉。但是，美国实际上是这样一个国家，在这个国家，你可以自由地选择一种生活方式，不用管什么享受与否；在这个国家，政府不会要求你必须支持奴隶制和战争，承担和这些有关系的别的额外费用。
我特意地跟他这样谈话，似乎他是一名哲学家，或者说他希望成为一名哲学家。假如大地上一切的草地都没有开拓，假如这种状态是人类挽救自己而造成的，我会觉得很开心。一个人希望找到最适合自己的文化，不一定要研究历史。但是，啊一个爱尔兰人的文化，竟然是安分地用开垦沼泽地的锄头去辛苦创业。我对他说，他在沼泽地里干活，就必需有耐穿的鞋子和衣服，而且它们很容易弄脏、磨损，但是我穿的是很便捷的鞋子和薄衣服，价钱还不到他的一半，可能他以为我的穿着像个绅士 实际上并不是这样 ，但是，假如我愿意的话，我只要一两个小时就可以捕捉到很多鱼，作为我两天的食物，或者赚到我一个星期所需要的钱，我这样做并不用费很大的事，而只是一种消遣。假如他和家人接受这么简单的生活方式，他们一家就可以在夏天去摘黑果，以此作为消遣。约翰听了，叹了一口气，而他的妻子则叉着腰，死死盯着我，他俩仿佛在思索，他们是不是有足够的钱去这样生活，或者是不是有足够的能力把这笔钱数算出来。他们认为这是一种依靠航位来计算的航行，他们不清楚怎样到达港口，所以，我觉得他们还是按他们自己的生活方式，直面现实，尽管他们很努力，但是却缺乏技能，即使楔子再锋利，也无法劈开生活的柱子，征服生活。他们只想简单地应付生活，就像人们对付难办的事情。但是他们的条件很不好——约翰·菲尔德，啊！竟然不想用算术去生活，所以只有接受失败。
“你钓鱼吗？”我问他。“是啊，我躺在湖边的时候总是钓鱼，我钓的鲈鱼很不错的。”“你的诱饵是什么？”“我先用鱼虫钓些银色小鱼，然后再用这些银色小鱼当诱饵去钓鲈鱼。”“你现在必须走了，约翰。”他的妻子说，脸上满是希望，但约翰没有回答。
雨停了，东边的森林上有一道彩虹，这预示着一个美丽的傍晚，于是我站起来告辞。出了门，我又要了一杯水，想观察一下井底，结束我对这个地区的调查，但是，啊！那个井只是一个浅滩而已，里面都是沙子，绳子已经断了，水桶也十分破旧。这时，他们找到了一只煮饭的杯子，舀来的水好像蒸馏过，几番商议和推脱之后，水杯终于放到口渴的人的手里——水还是热的，也没澄清。但是我想，就是这种可怕的水生养了这里的生命，于是我闭上眼，把尘土摇到水底，为了主人的真诚的款待，把水喝光。在这种情况下，我不会考虑什么风度。
雨停了，我离开了爱尔兰人的小屋，回头又朝湖泊走去。我走在幽静的草地上，走在泥坑和沼泽地中，走在荒凉而野蛮的地方，希望赶快捉一些狗鱼。我上过中学，受过大学教育，对于我来说，这些努力似乎没有什么意义；但是，当我顶着彩虹，对着彩霞满天的西方跑去时，我听到不知从什么地方发出的一阵隐约的声音，这些声音穿过新鲜的空气，似乎在告诉我说——你必须每天都钓鱼，在任何地方钓鱼——钓鱼的地方越多越好——你可以没有任何牵挂，在任何小溪边或者壁炉边休息。你应该在年幼的时候记住你的造物主。你应该在早晨快乐地出发，去进行各种冒险。在正午的时候，你应该在别的湖泊中，在晚上，你应该到处安身。再大的田地也没有这里大，再有意义的游戏也比不上在这里进行的游戏。你可以按照自己的天性去自由自在地生活，如同这些莎草和欧洲蕨，永远不会成为英国干草。让雷声去响吧，假如雷声威胁到农民的庄稼，那怎么办？这并不是你应该操心的事。人们在车中、屋里躲避，你可以躲在云朵下。你的技艺不是为了生存，而是为了消遣。你必须欣赏大地，而不是占有大地。因为缺少进取心和信仰，人们还是像过去那样进行买卖，如同奴隶一般生活。
啊！贝克农场！
最美丽的风景，
就是一点真诚的阳光。
你的牧场已经被栅栏围上，
任何人也不会出去放纵。
你从来没有和人争吵，
也从来没有被疑惑困扰，
你穿着普通的黄褐色服装，
还是像初见时那样温顺。
爱的人来，
恨的人也来，
圣鸽的孩子
和政府的阴谋家盖伊·福克斯
把所有的叛逆者
吊在坚固的椽木上
只有到了晚上，人们才从附近的原野和街道上疲倦地回家，听到家里那些熟悉的声音，他们的生命逐渐消退，因为它反复呼吸自己的气息；早上和晚上，他们的影子比他们每天的步子还要远。我们应该从远方，从各种奇迹和冒险中，从平时的发现中，带着新的经历和特点回家。
我还没有到湖边，约翰·菲尔德忽然被一种冲动所驱使，他在太阳下山前就离开沼泽，到了湖边，但是这个不幸的家伙只钓了两条鱼，而我则钓了一大串，于是他说，这就是他的运气；但是我们变换了船上的坐位，结果运气也变了。不幸的约翰·菲尔德——我想他不明白这件事，除非现在这件事使他认识到这一点——他想在这个原始的新兴国家里，按照古老的传统的乡村方式生活——用银色小鱼去钓鲈鱼。我同意，这种诱饵有时候的确很好。他所拥有的就是他的见识，但是他没有钱，生来就贫困，继承了爱尔兰人贫困的生活，继承了那位亚当的老祖母拖泥带水的生活方式，所以，不管是他，还是他的子孙，都不会在这个世界上出人头地，除非他们在陷入沼泽的长着蹼的脚上，穿上一双有翼的鞋。
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瓦尔登湖 第十九章（1）
法 则
我提着一串鱼，拿着鱼竿，穿过森林回家。此时天已经黑了，我看见一只土拨鼠穿过我前面的小路，心里马上涌出一种无法言表的野性的喜悦，真想把它抓住，吞下去。这并不是因为我当时饿了，而是因为它似乎代表了一种野性。我住在湖边时，有一两回，我都发现自己莫名其妙地在林中奔跑，如同一只饥饿的猎狗，带着奇异的野性去寻找一种可以吞吃的野味。我可以吞食所有的野味。即使再野蛮的情景，也忽然变得格外熟悉。我发觉——而且到现在还是如此——我的内心中有一种本能，希望过一种更高贵的生活，那种所谓的精神生活，大部分人都是这样，而且我还有另一种本能，想进入一种原始的状态，过一种野蛮的生活，我很尊重这两种本能。我热爱野蛮像热爱善良的情感一样强烈，钓鱼之中包含着一种野性，一种冒险，所以才令我喜欢。有时我喜欢过野蛮的生活，像动物那样生活。
可能正是因为我在年轻时就钓鱼打猎，所以才和大自然如此亲近。钓鱼打猎使我们很早就接近自然，并且把我们保留在自然之中，否则我们不可能这么早就熟悉自然。渔夫、猎手、樵夫以及其他的人，他们生活在原野和森林中，从某种意义上来说，他们已经和自然融合了，他们在劳动的闲暇时刻，总是用一种更加幸福的心情去欣赏她，而不像哲学家和诗人那样充满希望地去研究自然。大自然并非总是不敢把自己展现在他们面前。游客到草原之后，自然就成了猎手，而到了密苏里河和哥伦比亚河的上游，就成了一名捕兽者，到了圣·玛丽瀑布，就成了一名渔夫。假如只是一名游客，那么他只能学到二手的东西，没有深入了解，根本不能说是权威。最吸引我们的就是，科学已经把人类从实践或本能中发现的一切都展现在公众面前，因为这才是真正记录了人性和人类的经验。
有人说，新英格兰人的消遣和娱乐很少，因为他们没有什么公共假期，大人和孩子所玩的游戏也比不上英国那么多，这些话真是大错特错。因为这里到处都有狩猎和钓鱼的活动，并且这些娱乐更原始、更孤独，而且还没有让位于前者，在我这一代人里面，差不多每个１０到１４岁的新英格兰男孩子，都会扛着一支猎枪，英国贵族有禁猎区，但是他们狩猎钓鱼的地区是没有限制的，甚至比野蛮人更宽广。所以他当然不太到公共场所去玩。但是，现在情况变化了，这倒并不是因为人们的人性增加了，而是因为猎物减少了。也许，猎手才是猎物的最亲密的朋友，即使动物保护协会也是如此。
再说，我住在湖边有时去钓鱼，只是想食物丰富一些。实际上，我是因为生活的需要才去钓鱼的，正如第一批钓鱼的人那样。尽管我打着人性的旗号反对钓鱼，但这是假的，这只不过是因为我的哲学思想在作怪，而不是出自我的真实感情。现在我只谈论钓鱼，因为我改变了对打猎的观念，在去森林之前就卖掉了猎枪。这并不是因为我的人性少于其他人，而是因为我没有意识到自己的恻隐之心。我不同情鱼和诱饵，这就是习惯。至于打猎，在最后几年里，我也拿着猎枪，我的理由是自己在研究鸟类学，所以只寻找那些新的或者珍稀鸟类。但是现在我同意，研究鸟类学还有更好的方法——更加仔细地去研究鸟类的习惯，因为这个，我就抛弃了猎枪。虽然有人用人性的理由表示反对，但是我仍然怀疑，除了这种娱乐之外，还有别的什么有意义的娱乐。我的一些朋友很真诚地询问我，是否要让孩子们去打猎，对于这样的问题，我的答案是，是的——我记得，这是我所接受的教育中最好的部分——让他们成为猎手。开始可能只是喜欢打猎，最后就可能成为健壮的猎手，最后，他们会发现所有的荒野中已经没有大猎物了——获得人才就像获得猎物和鱼一样。一直到现在，我还是比较赞同乔叟诗中女尼的意见，她说：
瓦尔登湖 第十九章（2）
从未听到老母鸡说过
猎人不是神圣的人。
不管是一个人还是一个民族，历史上都存在过这样一个时期，猎手们成为了“最好的人”，阿尔贡金语就是这样描述他们的。对于那些从来没有打过枪的孩子，我们只能表示同情。他们很不幸，他们的教育被忽视了，他们缺乏人情味。对于那些总是想打猎的人，我们的回答是：随着年龄的增长，他们会很快放弃这种想法。在没有忧愁的童年过后，人们再也不会去捕杀任何动物，这些动物和人类一样有生存权。身处绝境的兔子的叫声像个孩子。我提醒你们，母亲们啊！我的同情心并不是只针对人类的。
青年接近森林最普通的方法，就是发挥他自身最自然的天性。他在森林中，开始是做一个猎手和渔夫，到最后，他的身上种下了更好的人生种子，他会选择正确的人生目标，希望成为一名诗人或者自然科学家，抛弃枪或鱼竿。在这些方面，很多人还十分幼稚，并且始终如此幼稚。在有的国家，牧师打猎也是很普遍的。这种人可能会成为一只很好的牧羊犬，但是根本不可能成为耶稣基督这样的好牧人。我惊讶地发现，可以让我的同胞们——不管是镇上的成人或者孩子——能使他们逗留在瓦尔登湖的只有钓鱼，这是唯一的事情，至于伐木、割冰之类的工作，都被抛在脑后。
一般来说，他们都抱怨自己运气差，或者说花了很多时间，但是收获很少，除非他们钓了一长串的鱼。但是，他们始终有机会领略美丽的风景，可能他们要去１ ０００次才会彻底抛弃钓鱼的习惯，达到净化他们心灵的目的。但至少有一点是肯定的，这种净化过程始终都在进行着。州长和议员已经记不清湖泊了，因为他们钓鱼的时候年纪还小，但是现在却衰老而显赫，再也不会去钓鱼了，所以也就没有钓鱼这种事情了。尽管是这样，他们最后还是想进天堂。假如立法机关立法，那只不过是规定那里应该放多少鱼钩，他们不明白，在湖边垂钓的鱼钩实际上钓起了湖上的景色，立法反而成了诱饵。所以，即使在文明社会里处于启蒙状态的人，也必须经过打猎这个成长的过程。
这几年来我多次发觉，钓鱼会降低我的自尊感。我反复尝试。我的钓鱼技术不错，和很多同伴一样天生就会钓鱼，并且这种天性在我的身上逐渐复苏。但是只要一做，我总是感觉，不钓鱼可能更好。我觉得我的想法是正确的，这个暗示是很微妙的，如同黎明的曙光。但是，肯定是存在我身上的这种本能，使我处于自然万物中较低的层次，而随着时间的消逝，我钓鱼的次数逐渐减少，尽管我的人性或智慧并没有增加，现在，我几乎不钓鱼了。但是我很清楚，只要住在了荒野中，我肯定又会禁不住成为一名渔夫和猎手。另外，这种食物和一切的肉类并不干净，我逐渐意识到，为什么会有那么多家务和辛苦的工作：你必须每天穿得干净整齐，外表要有威严，让你的家庭保持和谐，不要出现恶臭和丑陋的景象，要完成这个目标必须付出多大的代价啊！我要同时兼任屠夫、杂工和厨师，以及享受美味的绅士，这样，我讲起话来显得很有经验。我反对荤菜的原因就是它不干净，再者，当我捉鱼、清洗干净、煮熟、吃掉的时候，它们并没有让我吃饱。这点鱼太少了，没有作用，这样做真是划不来。一块面包或几个土豆就可以敷衍过去了，没有麻烦和污秽。就像很多同龄人一样，我这些年基本上不吃荤菜、茶、咖啡之类的东西，我并不是说它们没有好处，而是它们和我的想象不相配。我讨厌荤菜并不是来自经验，而是来自本能。生活和饮食简单一些，结果很多方面反而更有魅力，尽管我在很多地方做得还不好，但是至少我的想象力得到满足。我觉得，无论是什么人，只要他真正地想使自己更高尚，或者说更有诗意的官能保持在最佳状态，他就不会吃荤，而且饮食不会过量。
瓦尔登湖 第十九章（3）
这个事实应该值得我们重视，我看见昆虫学家柯尔比和斯本斯在他们的著作中写道：“在最佳状态下的昆虫，尽管有捕食的器官，但是却从来不用。”所以他们得出结论：“在普通的情况下，几乎所有在这种状态下的昆虫，饮食都比幼虫时少。贪婪的毛虫就变成了蝴蝶……贪婪的蛆就变成苍蝇。”只要有一两滴蜂蜜，或者别的一些甜水，它们就会很满足。蝴蝶双翼下的腹部，一直到现在还是保持着幼虫时的形状。即使这么一点东西，也可以诱使它吃虫子。贪吃的人就是这种幼虫状态。整个国家也是这种状态，所有的国民都没有幻想、想象，代表它们的就是那张圆圆的大肚皮。
饮食要求简单、干净，而且不能破坏想象，这真是困难。但是我觉得，正如身体需要营养，想象也是如此，他们两个可以坐在一张桌上，这也许是可以的。限制性地吃些水果，这不会让我们因为自己的胃口而羞愧，也不会使我们最有意义的追求终止。但是，在饮食中加一些多余的佐料反而会对你不利。靠美妙的食物去生活是没有意义的。许多人在亲手准备一顿丰盛的宴席时 不管是素食还是荤食 ，假如被别人看见，他就会觉得很羞愧，事实上，每天都有人为他们准备丰盛的宴席。假如这点没有变化，根本就谈不上文明，即使是绅士和淑女，也说不上是真正的男人和女人。这说明，我们应该改变什么。其实追问想象和肉类、脂肪无法和谐的原因是没有必要的。我只要清楚它们两者不和谐就可以了。把人称为食肉动物，莫非这不是一种指责？是的，他有能力，而且在很大程度上也正是依靠捕猎为生。但是，这种方法是很惨的——所有捕杀羊、兔子的人都会明白这一点——假如一个人教育人类只吃一些对健康有利的食物，那么他一定会成为这个民族的恩公。不论我实际上是怎么做的，我都相信：人类在逐步改善后，肯定不再吃肉，这是构成人类命运的部分，就像野蛮人和文明人有了沟通之后就不再吃同类一样。
人的天性经常会发出各种正确的暗示，尽管很微弱，但是却持续不断，一个人即使听到这些建议，也不可能一下子就发现他的天性会把他带到什么极端甚至疯狂中去。但是，当他更加坚毅，更加自信，他会感受到这是他希望走的路。一个健康的人的不同意见尽管微弱，但却充满信心，最后肯定会战胜人类的狡辩和习惯。人们经常不听从自己的天性，最后天性将他引到歧途。尽管这样的结果是身体虚弱，但是任何人也不会因为这个结果而懊悔，因为这种生活是符合更高的规律的。假如你高兴地去迎接白昼和夜晚，那么你的生活就会像鲜花和香草那样芬芳，会更加轻快，更像天上的星辰，更加永恒——这就是你的收获。大自然的所有一切都会为你欢呼，你也完全可以祝福自己。收获和价值的伟大程度与得到的欣赏是成反比的。我们会轻易地怀疑它们是否真实。很快，我们会把它们遗忘。它们是最高级的现实。也许，人们从来都不交流那些最令人惊讶、最真实的现实。我普通生活中的真正收获，就像晨曦和暮霭一样朦胧，那么无法言传。我收获的只是一点尘土，一小段彩虹。
但是我从不挑剔，要是有必要的话，我可以把油炸耗子吞进肚子。我很高兴，因为我在那么久的时间里，喝的都是清水，原因还是一样：我宁可享受自然的天空，也不愿拥有鸦片烟鬼的天堂。我愿意永远保持清醒头脑，而无限地陶醉。我觉得水是聪明人的唯一饮料，酒并不是一种高尚的饮料。你想，一杯热咖啡就可以使清晨的各种希望毁灭，一壶茶可以使晚上的各种美妙梦想毁灭！啊！当我被这些所诱惑的时候，我是如此堕落！即使是音乐也会让人沉醉。但是，这些琐碎的小事毁灭了希腊和罗马，还可能会毁灭英国和美国。在各种陶醉里面，谁不想被自己呼吸的空气所陶醉？我发觉，如果长时间做体力工作，我就必须增加饮食，这就是我始终严肃地反对劳动的原因。实际上，现在我已经不对这些东西挑三拣四了。我在餐桌上不进行宗教仪式，不祈祷，这并不是因为我比过去更聪明，而是因为随着时间的消逝，我已变得庸俗、冷漠，尽管这是令人遗憾的事情，但是我还是必须承认这一点。可能只有在年轻时才会考虑这些，就像大多数人相信诗歌。我的实践“没有成功”，但是我的意见则表现在这里。我并非《吠陀经》上说的那种少数的特权派，《吠陀经》说：“所有坚信无处不在的天神的人，可食所有存在之物。”也就是说，他不必去管食物是什么，谁为他准备的。就算在这种情况下，我也必须说到一点，就像一位印度注释者所说，《吠陀经》把这个特权限制在“危急关头”。 电子书 分享网站
瓦尔登湖 第十九章（4）
有时尽管胃口没有花费一点力气，但是依旧吃得很满意，这种经历所有的人都有。幸亏有所谓的普通的味觉，我才得到了一种精神上的领悟，味觉引导我坐在小山坡上吃了一些浆果，培养了我的天分，一想到这些我就十分快乐。曾子曰：“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”真正知道享受食物的人，根本不会大吃大喝，而大吃大喝的人也无法领略真正的美味。一个清教徒在吃黑面包屑的时候也会觉得滋味很美，如同一个市政委员吃甲鱼。人的嘴巴不会使人肮脏，而贪婪的胃口却会使人肮脏。关键不在于食物的多少好坏，而在于贪图口腹的享受，假如是这样，那么我们吃的食物就不是为了养活我们，或者激发我们的精神生活，而是为了养活我们身体里面的寄生虫。猎手喜欢吃甲鱼、麝香鼠和别的野味，但是美丽的小姐却喜欢吃牛蹄冻或者海里的沙丁鱼，两者差不多。他到磨坊水池去，她去拿她的肉冻罐。最让人觉得惊异的是，他们——或者说你我——怎么可能选择这样一种低级的生活方式，简直和禽兽一样，只知道吃喝。
我们的生活是精神性的，这让人惊讶。善与恶无时无刻不在交战。善是唯一的投资，没有丝毫风险。竖琴那悦耳的旋律使全世界颤抖，它关于善良的乐声使我们无比激动。竖琴简直就是环球保险公司的旅行推销商，说明公司的各种条例，而我们微不足道的善行，就是我们支付的保险金。尽管青年人最后会变得冷漠腻烦，但是宇宙的规律永远热情，它总是站在最敏感的人后面。洗耳恭听一下西风中斥责的声音，斥责肯定有，假如这都听不到，那多么可怜啊！当我们拨弄琴弦，或者调音，那美妙的寓意就会进入到我们的灵魂中去。很多可恨的噪音可以传得很远，就像音乐一样，这简直是对我们的卑贱生活的一个骄傲而绝妙的讽刺啊！
我们发现每个人的心中都包含一种兽性，只要高尚的天性睡着，这种兽性就会醒过来。现在可能还无法清除这只贪图享受的爬虫；正如寄生虫，即使我们身体强健，它们也朝我们身体里钻。可能我们可以回避它，但是根本无法改变它的本性。它的身体大概也很健康；我们的身体可能健康，但是不一定干净。前几天，我捡到一只猪下颔，牙齿和长牙又白又硬，这说明动物也有不同于精神的健康和生机。这种动物的健康不靠克制和纯洁，而是依靠别的方式。
“人之所以异于禽兽者几希，”孟子曰，“庶民去之，君子存之。”假如我们达到最纯洁的境界，有谁知道会出现什么样的生活？假如我知道可以教导我纯洁之道的智者，我马上就会去找他。吠陀云：“克制情欲，约束身体的外部器官，多做善事，这就是灵魂接近天神的必经之路。”在片刻之间，灵魂就可以渗透到身体的每个器官和机能中，去控制它们，把表面上最庸俗的放荡转变成纯洁和虔诚。假如我们放纵自己的生殖能力，我们就会淫秽、委靡、肮脏，假如我们知道节制，我们就会生机勃勃、精神振奋。贞洁是人类的装饰品，而创造力、英雄主义、神圣等，只是它的果实而已。
假如开辟了纯洁的通道，人们马上就会涌向上帝。纯洁使我们精力充沛，而肮脏使我们精神委靡。假如我们身体的兽性每天都减少，而身上的神性每天都增加，那么这个人是真正的有福啊！可能每个人都觉得惭愧，因为他的身上夹杂着低劣的兽性。我害怕我们只是一些神或者半神半人，就像农牧之神福纳斯和森林之神萨梯，神圣之中还有兽性，每天沉湎酒色，我害怕在某种程度上来说，我们的生活就代表我们的无耻—— 。 想看书来
瓦尔登湖 第十九章（5）
心无杂念，无忧无虑，
这样的人是幸福的。
把心中的野兽驱逐走了，
可以利用马、羊、狼群，
可以在野兽前称雄，
否则，怎么会成为猪倌？
正是各种各样的恶魔，
使他们丧失了天性。
尽管形式很多，但是所有放荡的本质相同，所有的纯洁也是如此。一个人不管是吃喝、同居，还是放荡、睡觉，本质上是一样的。胃口是唯一的，我们只要看到一个人在做其中的一件事，我们就知道他是不是好色之徒。纯洁和肮脏不可能同时坐和站。爬虫在一个洞口被攻击，就会转移到另一个洞口。假如你想贞洁，你就必须节制。贞洁是什么意思？一个人如何得知他是否贞洁？他不知道。我们都听说过这个高尚的品德，但是不知道是什么。于是我们就跟着鹦鹉学舌。智慧和纯洁来自努力，愚蠢和淫荡来自懒惰。对于学生来说，淫荡是一种懒惰的恶习。肮脏的人一般也是懒惰的人，坐在炉边沐浴阳光，还没有劳累就想躺下来睡觉。假如你想躲避肮脏和罪恶，你就必须努力工作，即使打扫马厩也可以。天性是难以节制的，但又是必须节制的。假如你的纯洁还比不上异教徒，假如你没有节制，假如你还不虔诚，那么，即使你是基督徒，那又有什么意义？我听说，许多被看作异教的宗教，它们的清规戒律使读者觉得惭愧，最后激励他们去努力，尽管这种努力只有形式上的意义。
可能我不应该提到这些事情，但是问题不在于是否讨论这个问题——我的用词是否淫秽，这我无所谓——而在于我只要提起它们，就肯定会暴露出我的肮脏。我们只要谈论一种形式的淫欲，就会觉得自由，根本没有羞耻，但是只要提到另一种就会保持沉默。我们堕落到根本不敢去谈论人的美好的本能。在早些年里，有的国家的人只要谈到本能就会很庄重，所有这些都在法律许可的范围内。对于印度立法者来说，所有的事情都有伟大的一面，不管它和现代人的胃口多么不协调。他教导人们如何吃喝、同居、排泄等事情，把卑微的事情提升意义，而不是虚伪地说这些事情太�
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