鬼雨仙踪-第57部分

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　　　　梁：贤弟，哦，念书的时候，咱们是兄弟相称，如今你这样的打扮，我该称你贤弟呢，还是……

　　　　祝：读书时节我是女扮男装，理该兄弟相称，如今不妨改称兄妹。

　　　　梁：如此，贤妹。

　　　　祝：梁兄，梁兄请坐。

　　　　梁：有坐，贤妹请坐。

　　　　银心：梁相公请用茶。

　　　　祝：梁兄，你我长亭分手，别来可好。

　　　　梁：好，贤妹家居想必安适。

　　　　祝：托梁兄之福，也还好。梁兄此来是路过，还是特地光临。

　　　　梁：愚兄特地到此，一来与仁伯大人问安，二来想看看你家九妹。

　　　　祝：九妹？

　　　　梁：贤妹啊！（梁）：那一rì钱塘道上送君归，柳荫之下做大媒，九妹的婚姻你亲口许，求亲我特为上门来。

　　　　（祝）：梁兄啊！你道九妹是哪一个，就是小妹祝英台。

　　　　梁：噢，就是你呀！

　　　　（梁）：梁山伯与祝英台，天公有意巧安排，美满姻缘偿夙愿，今生今世不分开。

　　　　（祝）：无奈是爹爹已将我终身……

　　　　（大合唱）：啊……她终身二字方离口，含悲忍泪进绣闱。既是有心悔旧约，

　　　　（梁）：临行又何必自为媒！

　　　　梁：银心，我问你－－

　　　　（梁）：到底她终身许配了谁？

　　　　（银心）：就是那花花公子马文才！

　　　　（梁）：你与我海誓山盟情义在，我心中只有你祝英台，你爹爹作主许马家，你就该快把亲事退。

　　　　祝：我也曾千方百计把亲退，拒绝马家聘和媒，无奈是爹爹绝了父女情，他不肯把马家亲事退。

　　　　梁：啊！不肯退亲。

　　　　（梁）：你爹不肯把亲退，我家花轿先来抬，杭城请来老师母，祝家厅上坐起来，你我有媒也有聘，白玉环与蝴蝶坠，为何不能夫妻配。

　　　　（祝）：白玉环蝴蝶坠，蝴蝶本应成双对，岂知你我自作主，无人当它是聘媒！

　　　　（梁）：纵然是无人当它是聘媒，我也要与你生死两相随。

　　　　（祝）：梁兄句句痴心话，英台点点泪双垂，梁兄啊！梁门唯有你单丁子，白发娘亲指望谁？只怪我，英台无福份，梁兄你还是另婚配。

　　　　（梁）：那怕是九天仙女我都不爱。梁：愚兄先辞了。

　　　　（祝）：梁兄……梁兄特地到寒舍，小妹无言可慰，亲斟薄酒敬梁兄。

　　　　（梁）：想不到我特地来叨扰酒一杯！

　　　　（祝）：梁兄啊，草桥相遇便相亲，同学三载更有情，留下玉环为信物，相烦师母说婚姻，临行送我钱塘路，几度忘羞露本心，我与你水面成双留俪影，我与你堂前作对拜观音，岂知好事成虚话，棒打鸳鸯两离分，爹爹许了马家婚，心已碎，意难伸；尚有何言对故人？尚有何言对故？

　　　　（梁）：我只道两心相照成佳偶，又谁知并蒂莲被狂风吹！我满怀悲愤向谁诉？我满眶热泪流与谁？一场好梦匆匆醒，万丈情丝寸寸灰，从今不到钱塘路，怕见鸳鸯作对飞。

　　　　（祝）：梁兄！梁兄！这都是我把梁兄累！

　　　　祝：梁兄！不是英台无情无义，只是父命难违，梁兄啊！

　　　　（祝）：我为你泪盈盈，终宵痛苦到天明！

　　　　（梁）：我为你汗淋淋，匆匆赶路未曾停。

　　　　（祝）：我为你气难平，几次伤了父女情。

　　　　（梁）：我为你碎了心，那有良药医心病。

　　　　（祝）：信难守，物难凭，枉费当时一片心。

　　　　（梁）：心如火，手如冰，玉环原物面还君。

　　　　（梁）：吞声忍泪别卿去。

　　　　（祝）：你抱病含愁怎能行！

　　　　（梁）：不能行，也得行，我死在你家总不成！

　　　　（祝）：梁兄切莫太伤神，珍重年轻有用身，放下婚姻谈友爱，何时你再上我家门？

　　　　（梁）：将来有命终相见，无命今生不相逄，只有向草桥镇上认新坟。

　　　　（祝）：认新坟，认新坟，碑上留名刻两人，梁山伯与祝英台，生不成双死不分。

　　　　（大合唱）：梁山伯与祝英台，生不成双死不分，生不成双死不分。

　　　　（梁）：我与她，生不成双死不分。

　　　　梁：英台，英台，英台……

　　　　梁母：山伯，山伯，吃药了。

　　　　梁：四九，四九！

　　　　梁母：他还没有回来呢！

　　　　梁：妈，你看英台会来吗？

　　　　梁母：我想她会来的，快吃药吧！

　　　　梁：孩儿的病不是药石可以医得好的，我恐怕不行了。

　　　　梁母：不会的。

　　　　梁：妈，你是空疼了我一场了。

　　　　梁母：山伯，年纪轻轻的，不要说这种话。

　　　　梁：想不到要你白发人反送我这黑发人，母亲的养育之恩，孩儿只有来生图报。

　　　　梁：小姐，小姐没来？

　　　　四九：相公，如今小姐已经是马家的人了，她叫你保重身体，别在以她为念。

　　　　梁母：是啊，要以身体为重。

　　　　梁：她看了我的信怎么说？

　　　　四九：她哭了半天，就叫我把这个交给相公。

　　　　（梁）：常言道，结发夫妻到白头，看来你我今世无缘结鸾俦。

　　　　梁母：山伯！

　　　　四九：相公，相公。

　　　　梁：妈，孩儿死後，请将孩儿埋葬在南山路旁。

　　　　梁母：山伯，不要说傻话了。

　　　　梁：这是我随身之物，你去送给小姐，她看了这个，就跟看见我一样。

　　　　（梁）：chūn蚕到死丝方尽，英台呀，我不到黄河不甘心！

　　　　梁母：山伯，山伯！

　　　　（四九：相公！相公！）

　　　　梁：英台！

　　　　梁母：山伯，山伯！

　　　　（四九：相公！相公！）

　　　　奴：小姐，花轿快到了，您快点梳妆吧！

　　　　银心：小姐不好了，梁相公他……

　　　　祝：他，他怎么样？

　　　　四九：他死了。

　　　　银心、四九、奴：小姐，小姐……

　　　　（祝）：梁兄啊！我哭，哭一声山伯啊！我叫，叫一声梁兄啊，实指望与兄谐鸾凤，又谁知棒打鸳鸯各西东，楼台一别成永诀，小妹害你把命送，爹爹之命如罗网，马家好比虎狼凶，梁兄啊！梁兄啊！虽然空做阳台梦，就是十八层地狱我也要跟从。

　　　　祝：你家相公在临终的时候，说过什么话吗？

　　　　四九：我们相公叫我带来这幅罗帕，他说小姐见到这一个，就好像见到他一样。

　　　　祝：这上面……四九：是相公吐的血……他还叫了几声小姐的名字就死了。

　　　　祝：梁兄你死得好苦呀！　四九，你家相公下葬了没有？

　　　　四九：已经埋在南山路旁了。

　　　　祝：南山路旁，南山路旁，四九，你回去吧，到家之後，即刻准备香蜡纸马，在南山坟前等我。

　　　　四九：小姐你……

　　　　祝：不必多问，快去吧！银心，送他下去。

　　　　银心：是。

　　　　银心：员外，夫人。

　　　　奴：拜见员外夫人。

　　　　祝老爷：花轿已经上门了，你们怎么还不替小姐打扮起来！

　　　　祝：人都叫你逼死了，还有什么好打扮的。

　　　　祝爷：什么？

　　　　奴：员外，小姐的同学的梁相公死了。

　　　　祝老爷：你怎么总是劝不醒呢，生死有命，富贵在天，今天是你大喜的rì子，最好把这些闲事搁在一边。

　　　　祝：闲事！爹爹说得可真容易！

　　　　祝夫人：英台啊，马家的花轿到门口已经半天了，事到如今，难到还退亲不成啊！

　　　　祝：退亲倒用不着，我根本就没有答应这门亲事。

　　　　祝老爷：英台你……

　　　　祝夫人：你看你，有话慢慢说嘛！英台啊，婚姻大事总是要父母作主的，你爹爹已经答应了马家，怎么能再更改呢？再说马家财大势大……

　　　　祝：他财大势大是他马家的事，我的心早许给了梁家了，我与山伯生不同衾死同坟，宁死不上马家门。

　　　　祝老爷：岂有此理，为父替你攀了这门高亲，难道委曲了你不成。

　　　　祝：爹爹一定要女儿上轿？

　　　　祝老爷：花轿已经上门了，还有什么一定不一定？

　　　　祝：也好，女儿就依从爹爹。

　　　　祝夫人：这才对了！

　　　　祝：不过，求爹爹也依我一件事。

　　　　祝老爷：说吧！

　　　　（祝）：轿前两盏白纱灯，轿後三千银纸锭，花轿先往南山旁，英台要草桥镇上祭兄坟！

　　　　祝老爷：今rì马家来迎亲，怎可去拜山伯坟！

　　　　祝老爷：太不成话，那有新娘上轿去祭坟的道理，一派胡言，简直是一派胡言。

　　　　（祝）：爹爹若是不答应，要我上轿万不能。

　　　　祝夫人：员外，时候不早了，你就暂时依了她吧！

　　　　祝老爷：这怎么可以呢！

　　　　祝夫人：等她祭坟之後，再到马家拜天地也不算迟呀！

　　　　祝老爷：也只好如此了，你这个冤家真把我气死了！

　　　　祝夫人：好了，好了。

　　　　（祝）：梁兄啊！楼台一别成永诀，人世无缘同到老。原以为天从人愿成佳偶，谁知晓姻缘薄上名不标。实指望你唤月老来做媒，谁知晓喜鹊未报乌鸦叫，实指望笙管笛箫来迎娶，谁知晓未报银河断鹊桥，实指望大红花轿到你家，谁知晓白衣素服来节孝。

　　　　（大合唱）：梁兄啊！

　　　　（祝）：梁兄啊！不见梁兄见坟台，呼天唤地唤不归，英台立志难更改，我岂能嫁与马文才。

　　　　（大合唱）：梁兄啊！

　　　　（祝）：不能同生求同死啊！

　　　　（大合唱）：彩虹万里百花开，蝴蝶双双对对来，地老天荒心不变，梁山伯与祝英台。

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　　　　〔开头加括号者为歌唱部分，穿插于说白部分中的歌唱，以此方式区隔。〕原载于《电影欣赏》第六十六期



………【3、黄大仙】………

　　　　香港的黄大仙庙香火鼎盛，而黄大仙究竟是何人，他又是怎样成“仙”的呢？

　　　　一种说法是：黄大仙是晋代术士黄初平。此说源出于《金华府志》。该志卷二十二“仙释”条云：“晋，皇（黄）初平，兰溪人，牧羊遇道士，将至金华山石室中。兄初起寻之四十余年，一rì逢道士，引入山相见。问羊安在？初平rì：在山之东。初起视之，但见白石。初平叱之，石皆成羊。初起遂绝粒，服松柏、茯苓，亦得仙。后还乡，其族尽亡，乃复去。初平别号赤松子云。”如此看来，黄大仙就是黄初平了，他别号赤松子，所以几处黄大仙庙名，前面都有“赤松”二字，叫“赤松黄大仙祠”，以示正宗。至今，金华民间仍流传着黄初平“叱石成羊”的故事。　金华北山有地名二仙祠，“二仙”即指黄初平、黄初起兄弟。因他兄弟俱成仙，故有人认为黄大仙非指一人。而是指兄弟二人。二仙祠那地方，原建有赤松观。《金华县志》载：“赤松观，一名宝积观，在县东北二十里。西晋时皇（黄）初平、初起叱石成羊、白rì飞升之地……”。只是这座建于西晋巍峨雄伟的黄大仙祠，早已荡然无存了。

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………【4、法显与《佛国记》】………

　　　　法显（约337—422），俗姓龚，平阳武阳（今山西临汾）人。东晋名僧、旅行家、佛经翻译家。原有兄长三人，均不幸夭亡。其父恐灾及法显，三岁时就剃度他为沙弥，二十岁受大戒。他自幼受佛教教育，志诚行笃，常以律藏残缺为憾，誓志前往天竺求取经律。

　　　　东晋安帝隆安三年（公元399年），法显抱著求知的强烈愿望和虽死无憾的决心，与同学慧景、道正、慧应、慧克等十一人结伴同行，从长安出发，西行求经。一个月后，到达西秦乞伏乾归所据苑川郡西城（今甘肃榆中一带），再经现在的兰州到南凉秃发辱擅的国都乐都，然后西北行，由扁都口过祁连山，到达河西的张掖，受到北凉张掖公沮渠蒙逊的热情接待，后至敦煌。由此西行向鄯善进发，途经「沙河」。沙河又称流沙。据《法显传》记载：「沙河中多有恶鬼热风，遇则皆死，无一全者。上无飞鸟，下无走兽，遍望极目，yù求度处，则莫知所以，惟死人枯骨为标识耳。」法显等人在沙河中行走十七天，西渡流沙一干五百余里，才到达鄯善。在这里停留一个月，向西北行至焉耆，再斜穿塔克拉玛干大沙漠，在渺渺沙海中行走三十余rì，到达丝绸之路南道的咽喉要道、大乘佛教的盛地于阗。

　　　　法显在于阗停留了三个月，参观了当地一年一度的行像仪式，遂继续西行，到达子合国（今xīn　jiāng叶城）。他在此住了十五天，南行进入葱岭中的干麾国（今叶城西南奇灵卡地）。在于麾「安居」毕，又南行二十五rì到达竭叉国，因等待「般遮越师」大会，停留时间较长。次年才从竭叉国南行前往北天竺，越葱岭到陀历，渡印度河，到达北印度的乌苌国，然后到键陀卫国（亦作键陀罗国，今巴基斯坦北部）。他在这里看了著名的佛钵，记叙了有关佛塔和佛钵的故事。接著，法显又到竭国醯罗城（今阿富汗贾拉拉巴德）参看佛影、佛齿、佛顶骨。然后经跋那国（今巴基斯坦西北的哈拉姆）、毗茶国等地进入中印度，到达摩头罗（今印度新德里东南的马土腊）。

　　　　法显经过长途跋涉，历尽千难万险，终于到达目的地，不由百感交集，感慨万千。他遍游了佛迹名胜，并以笈多王朝首都摩揭陀国的巴连弗邑为中心，往返参访附近各处的佛迹。在巴连弗邑，他用三年时间学习梵文，记录律藏。接著又沿恒河东下到占波国（今印度巴加尔普尔），然后南下到多摩梨帝国（今恒河支流胡里河西岸的泰姆鲁），在此写经画像，住了两年时间。

　　　　公元410年冬，法显独自一人从海路踏上归途，航海十四昼夜，到达狮子国（今斯里兰卡），继续寻求经律。途中还到过印度尼西亚的爪哇岛。

　　　　公元411年，法显乘商船东归。下海两rì便遇大风，船只在暴风与海浪中迷航，七十多rì后水断粮绝，仅以海水为食。安帝义熙八年（公元412年）九月间，漂到了青州长广郡牢山（今山东青岛东北崂山）登陆。法显本yù前往长安，因得知宝云等受到长安僧界的排斥而赴建康（今南京），到了建康道场寺。

　　　　法显自东晋隆安三年从长安出发，义熙八年由山东登陆回归，前后经历十四年，行程四万余里，是我国历史上通过丝绸之路到达中印度、斯里兰卡和印度尼西亚的第一人，也是第一个到达印度巡礼佛迹、求取经律而归的名僧。他在建康翻译《摩河僧祗众律》、《大般泥洹经》等佛经、戒律达百万余字，填补了译经事业中缺少戒律的空白，为翻译佛教经典作出了巨大贡献。同时，他还把游历天竺及所到三十余国的见闻写成《法显传》（即《佛国记》，国外有英、法、rì文译本），为研究当时西域和东南亚各国的历史、地理和丝绸之路情况提供了丰富的资料。

　　　　法显在建康住了约五年时间，然后到荆州（今湖北江陵），86岁时死于辛寺。作为古代的名僧和旅行家，法显的历史功绩和开拓jīng神是可贵的。

　　　　——转自《大话西游丝路情》



………【5、竺法护】………

　　　　一　西求法译经　称敦煌菩萨

　　　　竺法护，原名竺昙摩罗刹，意译竺法护。他的祖先是西域月支国人，所以姓支。世世代代侨居敦煌郡（今甘肃敦煌）。

　　　　法护八岁出家，拜外国高僧竺高座为师，因为从老师的姓，因此又姓竺。

　　　　法护自幼聪明好学，博文强记。每天诵经达万言之多，并且过目可解。又是因法护天xìng纯美，cāo行jīng守清苦，立志勤学，坚持到万里之外去寻找名师。因此，他能博览儒家六经。钻研佛教经、律、论三藏典籍，游刃有余，独获心得，尽管当时社会上的僧俗，对他的看法，褒贬不一，毁誉参半，但护法未尝把这些放在心上，仍专心至志，参佛自修。

　　　　西晋武帝时，洛阳的寺庙图像，建筑绘画的程度，为全国第一。法护认为这是佛教的表面文章，而真正的佛教内蕴，深奥的经典《方等》，都还在西域岭以外。法护于是感慨之余，立下宏愿，愿以毕生jīng力投入弘扬**之中。便随师傅万里跋涉到了西域，决心在佛教嫡传的国度里，寻法觅经。

　　　　法护在西域各国，周游多年，通晓了三十六种语言文字，搜集到各种殷本的佛典，比较对刊，分析条贯，字词音义，全部释解。之后，将所有梵经，载回中国。从敦煌到长安的里程中，沿路翻译，从不停手。到长安后，继续翻译，其中有《贤劫》、《正法华》、《光赞》等一百六十五部，统统译出，成为法护终身的弘佛扬法事业。

　　　　法护的译经活动，主要在长安，其次在洛阳和敦煌，酒泉。他孜孜不倦，劳不告苦，经法能在中华流传，全赖法护了。两晋译经之最，首看法护。

　　　　晋武帝太康十年（公元289年）四月八rì，竺法护到洛阳白马寺译出了《宝结经》二卷。

　　　　元康元年（公元291年）四月九rì，竺法护在白马寺译出了《勇伏定经》二卷，聂承远笔录。

　　　　四月十三rì，竺法护在白马寺译出《度世品经》六卷。

　　　　七月七rì至八月十三rì，竺法护又译出了《大哀经》七卷，聂承远、聂道真笔录，后法护亲自覆校。

　　　　十二月二十五rì，竺法护又译出了《如来兴显经》四卷。

　　　　短短的三年时间，竺法护在洛阳白马寺译经之多，速度之快，效率之高，都十分惊人的，这些经典的译出与传播，扩大了佛教经典的内容，纠正了过去翻译的不足，成为可读的佛教范本，影响巨大。

　　　　竺法护于太康七年（公元286年）八月十rì在长安主译出《正法华经》十卷。立刻传到全国。永熙元年（公元290年）八月，沙门康那律于洛阳写此经完毕，与居士张季博，董景玄、刘长武、长文等，手执经本到白马寺当面与竺法护“口校古训，讲出深义”九月十四rì，于洛阳东牛寺中召开施主大会，讲诵此经，整整一天一夜，兴高采烈，无不感到欢欣。

　　　　洛阳僧众和居士，之所以对竺法护译讲的《正法华经》感到这么大的兴趣，是因为他有三个特点：首先，把大乘佛教的理论形象化，其次是人人可以成佛，第三，塑造出观世音菩萨的形象。正因为竺法护译经最多，拓展了佛教向社会底层的普及，所以，被当时的信徒誉为“敦煌菩萨”。中国佛教徒能称得上菩萨的就只有竺法护一人。

　　　　二　译大乘五部　选助手高足

　　　　竺法护，所译的佛教经典　，以种类齐全，影响广泛、深远而著称于世。大乘佛典有般若，宝积、大积、华严和涅盘五大部，竺法护对这五大部都有翻译，般若部有《光赞般若经》，宝积部有《善门经》、《密迹经》、《离垢施女经》，大集部有《宝女经》，《宝结经》《大哀经》，华严部有《渐备一切经》、《度世品经》、《如来兴显经》，涅盘部有《方等泥洹经》等。这些经典的译出，对两晋佛教的推动和发展起到了关键xìng的作用。著名佛学家慧观、僧睿、支愍度、支道林、道安等，都曾化费毕生jīng力来注疏、讲论。道安得到法护译的《光赞般若经》后，如获至宝，极力钻研，著有《光赞析中解》、《光赞妙解》和《合放光光赞略解》等，并大力宣讲阐发。十六国时的昙影，也以善讲《光赞般若经》和《正法华经》闻名当世。史载他“每法轮一转，辄道俗千数”。

　　　　竺法护的译文风格，前后不一，有的文字流畅，含义名晰，有的古拙含混，晦涩难解，有的“言准天竺，事不加饰”，有的则刚繁去重，“比辞雅便”。这可能与他的译地不定，笔录者的水平不同有直接关系。

　　　　竺法护尽管在译文的风格上有所不同，但他在长安、洛阳、敦煌等地组成的译经班子，都是比较jīng干的，参与译经的助手们都有一定的文字水平，长安的译经助手有居士聂承远，张仕明、张仲政等人。聂承远是最得力的助手，“明练有才理，笃志法务”，他帮助法护担任笔受，参政辞义，整理成文，促成译经进程，既迅速又有效率。

　　　　在洛阳的译经班子，是以聂承远的儿子聂道真为主，聂承远为协助，多数情况下，是聂道真独自笔受。聂道真同他的父亲一样既懂梵语又善文辞，有时父子同时担任笔受。法护死后，聂道真曾独自译经，还把法护所译经典编成目录传世。

　　　　法护的敦煌译经助手以竺法乘为首，在酒泉的译经助手以竺法首为首笔录。法承与法首都是法护的弟子，而法承最有名，他少年时拜法护为师，当时以机智颖悟著称，据说，法护在长安时，有一富家族长想皈依佛门，但不知法护的佛法情况，想予以试探。一天，这家族长来找法护，说是家有急事急需二十万钱，请法护老师转借一下，rì后定还，当时十三岁的法乘随法护在身边，听那人讲话后，未等老师开口，便对那人说：“尊师愿借钱给你，”那人高兴的走了。法乘对老师说：“我察言观sè，那人并非缺钱，主要是以此来考验老师罢了。”法护说：“你说的很对。”次rì一早，那人便带领他的同宗百十余人来拜师受戒，特提出昨天的事表示歉意。此事很快传到长安，都知道法护跟前有一个机灵的小沙弥。后法乘在敦煌立寺收徒传教，影响极大。

　　　　竺法护是著名的佛学翻译家，他有很多僧俗弟子，其中之一叫竺法行的，在洛阳名声很高，当时人把他比作乐令（尚书令乐广，玄学家）。天竺沙门耆域从海路到洛阳传教，后因洛阳兵乱，决定辞别洛阳返回天竺，临行之际，竺法行想从受教诲，求师留言以作纪念。耆域说：“守口摄身意，慎莫犯众恶。修行一切善，如是得度世。”说罢，便打坐参禅静守，法行又恳求说：“愿师傅传授人们所不知道的东西。你刚才诵的这首偈诗，就连八岁孩童也能背诵，这不是我所希望的得道高人呵！”耆域笑着说：“八岁孩童能够背诵，但百岁之人不能施行，背诵的东西有什么用？人们都知道尊敬得道的高人，却不知道只有施行了才能得道的，真让人感叹呵！我的话虽很少，但对施行者来说，却是多多益善呐！”法行深悟老师的教诲，在以后的岁月里，不但重“诵”，更要重“行”，他可算得到了佛教嫡传的真谛了。

　　　　三　受后学高评　阐新译观点

　　　　竺法护为求得xìng情纯一，不食人间烟火味儿，曾于西晋武帝年间隐居深山，大约从泰始十年（公元274年）到太康五年（公元284年）前后十年光景。

　　　　法护在深山隐居期间，常取山间清泉水来沐浴，后来有一个打柴人，在他常取水的埠口，弄得污秽不堪，不久，水泉干涸了。法护在埠口处徘徊不定，十分感叹的说：“人不讲道德到这种程度，清泉也停流了，如果清泉永远枯竭，那么我就不能在这里生活了，那只有离开这里，另选取他处了。”他边想边说边打扫整理那些秽物，等到法护话音一落，清泉又汩汩地流出来了，满满的溪水，清澈见底，法护高兴极了，望着那青山丛林兴奋地频频点头。

　　　　晋太康六年（公元285年），竺法护在深山修炼圆满，了结一段缘份后，去到了闹市长安，在长安青门外亲自立寺传教，勤奋jīng进。又跋涉西域，亲搜梵经。回国之后，往返于敦煌，酒泉，长安和洛阳，译经讲经，rì夜匪懈，于是，法护的美德善行，遍布天下，译经布经的声望，传及僧俗间。每天在法护所居之处，听经问法的僧俗语人员，川流不息，都以崇拜法护大德为终生快乐之事。

　　　　法护以弘教为己任，从不计较个人得失，他的译经传教活动，几乎和西晋王朝相始终。最后于西晋末年，在从长安赴洛阳的途中，染疾于渑池而终，享年七十八岁。

　　　　东晋著名玄学家孙绰著《道贤论》，以天竺七僧，仿比晋朝的“竹林本贤”，以法护比山巨源（涛），其论说：

　　　　“护公德居物宗，巨源住登论道。二公风德高远，足为流辈矣。”

　　　　东晋十六国时的佛教学者和僧团领袖道安，对法护的译经有很高的评价，他说：

　　　　“护公所出，若审得此公手目，纲领必正，凡所译经，虽不辩妙婉显，而宏达欣畅，特善无生，依慧不文，朴则近本。”

　　　　“护公，菩萨人也。寻其余音遗迹，使人仰之弥远。夫诸《方等》，《无生》，诸《三昧》经类，多此公所出，真众生之冥梯。”

　　　　南北朝时南朝梁佛学史家释慧皎对法护的评价很高，他说：“孜孜所务，唯以弘通为业。终生写译，劳不告倦。经法所以广流中华者，护之力也。”

　　　　上述评论，后人都认为比较公允，恰当。

　　　　竺法护往来洛阳、长安、酒泉、敦煌之间，不辞辛劳的译经，前后经历四十七年，成为中国佛教史上富有成果的佛教学者，成为大乘佛教全方位的宣传家。为东晋十六国时期大乘佛学伟大的开拓者。



………【6、竹林七贤】………

　　　　"；竹林七贤"；　（Seven　Sages　of　the　Bamboo　Grove）指的是晋代七位名士：阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎。他们放旷不羁，常于竹林下，酣歌纵酒。其中最为著名的酒徒是刘伶。刘伶自谓：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解酲”；<；<；酒谱>；>；讲述刘伶经常随身带着一个酒壶，乘着鹿车，一边走，一边饮酒，一人带着掘挖工具紧随车后，什么时候死了，就地埋之。阮咸饮酒更是不顾廉耻，他每次与宗人共饮，总是以大盆盛酒，不用酒杯，也不用勺酒具，大家围坐在酒盆四周用手捧酒喝。猪群来饮酒，不但不赶，阮咸还凑上去猪一齐饮酒。刘伶曾写下<；<；酒德颂>；>；一首，大意是：　自己行无踪，居无室，幕天席地，纵意所如，不管是停下来还是行走，随时都提着酒杯饮酒，惟酒是务，焉知其余。其它人怎么说，自己一点都不在意。别人越要评说，自己反而更加要饮酒，喝醇了就睡，酲过来也是恍恍惚惚的，于无声处，就是一个惊雷打下来，也听不见，面对泰山视而不见，不知天气冷热，也不知世间利yù感情。刘伶的这首诗，充分反映了晋代时期文人的心态，即由于社会动荡不安，长期处于分裂状态，统治者对一些文人的*，使文人不得不借酒浇愁，或以酒避祸，以酒后狂言发泄对时政的不满。另据史料记载，魏文帝司马昭yù为其子求婚于阮籍之女，阮籍借醉60天，使司马昭没有机会开口，逐作罢。这些事在当时颇具有代表xìng，对后世影响也非常大。

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………【7、葛洪】………