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玄奘精神-第9部分
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根据《大唐西域记》的记载：飒秣建国方圆一千六七百里，东西长，南北狭窄，境内土地肥沃、树木繁盛，盛产花卉水果和上等战马。飒秣建国都城方圆二十多里，城池坚固、地势极为险要，城中不但云集了从各地运来的无数奇珍异宝，手工艺水平在中亚也是首屈一指。飒秣建国气候温和、四季宜人，但是民风彪悍，其军队大多由赭羯族人组成。这些被称为赭羯武士的战士性情暴躁，打仗拼命，因此所向披靡，再加上有一位骁勇善战的国王带领，所以领国都不得不顺从于它，纷纷学习飒秣建国的举止礼仪……不论它们离飒秣建国有多远。
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第49节：第七章 因势利导，谋事成事皆在人（6）
飒秣建国是一个国力强健、极具特色的国家（估计连西突厥都不敢轻易与之开战），不过这个国家从君王到百姓都不信佛教，用玄奘的话来说就是：
〃王及百姓不信佛法，以事火为道。〃
事火为道，就是说这里的人和突厥人一样崇拜火，信奉拜火教。城中虽然有两座寺庙，却没有僧人居住，如果有外来的僧人前去投诉，当地人就会放火把他们赶走。在他们眼中佛教是愚昧邪恶的化身，只有用火才能驱走邪恶重归光明。
所以当玄奘来到飒秣建王城时，迎接他们的只是寥寥数人，国王根本没把玄奘放在眼里。但玄奘毕竟是叶护可汗〃关照过〃的人，飒秣建国王勉为其难的接见了他。一经交谈，国王才觉得眼前这位大唐僧人气度过人、学识不凡，不但对玄奘敬重起来，还高高兴兴的请玄奘为自己受戒。
玄奘凭借自己的才学和人格魅力打动了飒秣建国王，一般人会觉得玄奘肯定会在国王赐予国书和财物后赶紧离开这个对僧人不怎么友好的地方，但是还没等他离开，一个意外发生了：
原来，跟随玄奘一同来到飒秣建国的还有另外两位年轻僧人，他们不像玄奘这般善于观察一个地方的风俗民情，冒冒失失的跑到了那两座没有僧人居住的寺庙去上香礼佛，结果被一群信奉拜火教的民众放火驱赶，只好跑到国王这里来告状。国王听完后当即大怒……我刚刚接受法师的授戒，你们就对法师的同伴无礼，那岂不是要我颜面扫地吗！国王当即下令将两个放火的主犯抓起来，然后召集全城百姓，要把他们的手砍掉。
就在这时，当着全城百姓的面，玄奘再次表现出了一位高僧大德应有的宽仁与气度，劝说国王不要对放火之人采取如此严厉的刑罚，这样才能让众生切切实实的感受到佛法的慈悲为怀。国王当然不能驳玄奘的面子，做了个顺水人情，没有砍掉两名主犯的手，而是一人痛打一顿赶走了事。
从这件小事上就能看出，玄奘不但气度过人，而且处理手法非常到位：
有智慧的人善于把每一个机会都朝有利的一面转变，并且让其发挥最大的作用。
玄奘想得不是如何惩戒肇事者，如何安抚两名同行的僧人，而是充分利用这次事件，用事实说话，让原本在飒秣建国受到歧视和排挤的佛教抬起头来、重新树立在民众中的形象。同样，在国王处理两名主犯的过程中，玄奘既没有一味冷眼旁观，也没有一味替他们求情……死罪可免，活罪难逃，既保全了国王的威严，又让人们看到亵渎佛教和僧人的下场，恩威并施，一举两得。
那么，这次事件在飒秣建国带来了怎样的后果呢？
〃自是上下肃然，威求信事，遂设大会，度人居寺。其革变邪心，诱开蒙俗，所到如此。〃
也就是说，从那以后，飒秣建国举国肃然，谁都不敢再用放火驱赶这种形式来对待僧人，而且开始剃度僧人让他们居住在那两座寺庙里。整个飒秣建国延续多年的风俗因为这次事件而发生改变，佛教不再被视为邪魔外道，开始受到尊重，从此在此处站稳脚跟。
把握机会与发自本心并不矛盾，损己利人与刻意作秀都不可取，利人利己才是为善的最高境界。
离开飒秣建国后，经过了若干小国，玄奘一行来到了沟通中亚与南亚的一个著名要塞……铁门。这里的铁门并非位于天山脚下扼守南北疆咽喉的库尔勒铁门关，而是西突厥控制下的一处要塞。穿过陡峭险峻的铁门要塞，前方有一个名叫〃活国〃的小国（今阿富汗昆都士），更为碰巧的是，活国的国王正是叶护可汗的长子旦度设，旦度是本名，设是官职，相当于被可汗委派到某地充当的最高军政长官。
旦度不但是活国的国王、叶护可汗的长子，还是高昌王麹文泰的妹夫。在当时，部族间相互结亲是巩固盟友关系避免战争的重要外交手段，旦度的婚姻很明显带有这种性质，所以叶护可汗才会在看到麹文泰的信后对玄奘如此礼遇；而站在麹文泰的角度，讨好一下妹妹的公公也无伤大雅。
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第50节：第七章 因势利导，谋事成事皆在人（7）
然而事不凑巧，就在玄奘到来之前，旦度的妻子，也就是麹文泰的妹妹贺敦公主刚刚去世，旦度也有病在身。当玄奘把麹文泰的信交给他的时候，旦度悲从中来，痛哭不止，可见政治婚姻也未必都不幸福。
哭完之后，旦度躺在病床上对玄奘说：
〃弟子见师目明，愿少停息。若差，自送师到婆罗门国。〃
意思是我一看到法师您就觉得眼前一亮，精神好了很多，请您在我这儿稍做休息。等我的身体好一些了，就亲自送您前往婆罗门国（印度）。
一个好汉三个帮，接受善意且必要的帮助也是成功的重要保证。
旦度不但是活国国王，还是叶护可汗的儿子，有这双重身份在，而且是亲自护送，对玄奘前往印度无疑大为有利，于是玄奘就在活国停下来稍加休整。不久，从印度来了一位梵僧，为旦度念了几次咒语后，旦度的身体变慢慢好了起来。不过这位刚刚康复的国王没有立刻兑现承诺送玄奘前往印度，而是忙起了自己的终身大事……立刻娶了一位比自己年轻很多的漂亮女子续弦。
国王娶妻续弦原本无伤大雅，问题是，旦度娶了一个不该娶的女子……婚后不久，新王后便串通他的大儿子把旦度给毒死了。这个大儿子不是麹文泰的妹妹贺敦公主所生，而是旦度第一任亡妻的孩子，年纪应该跟新王后差不多，如此一来，这场阴谋的原委便不难推断：
其一，大儿子跟新王后原本就有感情，结果被旦度抢先，不得已出此下策；
其二，旦度与贺敦公主感情极好，爱屋及乌非常疼爱贺敦公主所生的幼子（可见长君爱幼子，老太子受气的例子不只在中原才有），可能流露过要把王位传给幼子的想法，逼得大儿子只能抢先动手；
玄奘当然不能参与到活国的宫廷变乱中去，旦度的大儿子杀父篡位后，立刻娶了新王后为妻（娶父兄之妻为妻也是一种风俗，生母除外），然后忙着摆平国内各种势力，就把送玄奘南下的事情给耽搁了。
国王换了，路还是要走，玄奘只好硬着头皮去找新任国王请求帮助。玄奘不会轻易求人，总是在依靠自己的力量去解决问题、排除困难，去见信任国王，很可能是因为沿途过关所需的〃签证〃还没来得及签发，再加上没有可更换的马匹，不得不如此做。
新任国王没有为难玄奘，不但尽可能的提供帮助，而且还建议他在去印度前先去附近的国家走走看看，也许会对取经之旅有所帮助。
就在这时，依附于活国的缚喝国派了几十个僧人前来凭吊旦度，同时庆祝新王登基。葬礼结束后，玄奘便与他们一起离开活国，改道向南，进入了现在的阿富汗境内。
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第51节：第八章 勇气和信念是前进的自驱力（1）
第 八 章 勇气和信念是前进的自驱力
不要为重重困难而气馁，不要为茫然无助而倦怠，
追求真理之路往往孤独，勇气、决心、信念，是你最好的战友；
精诚所至，金石为开，一旦下定决心，就要把事情坚持到底；
求知的紧迫感，命运的紧迫感，事业的使命感，会让人充满动力，一往无前！
翻越大雪山后，玄奘来到了古代印度境内……佛之故土。
在梵衍那国，玄奘见到了举世瞩目的巴米扬大佛；
万里之外的中亚小国，居然有一座〃洛阳寺〃，依稀记录着一段被尘封的传奇往事；
佛顶骨、佛影窟，是否能给玄奘的西行之旅带来好运；
健陀逻国的迦腻色迦寺，见证了印度佛教最为辉煌的一个时代……
进入阿富汗境内后，玄奘经过了缚喝国、揭职国，再次来到一座大雪山脚下。这座大雪山就是著名的兴都库什山。兴都库什山（Hindu Kush Mountains）的主体位于亚洲中南部的阿富汗境内，是中亚、西亚、南亚沙漠地区的主要水源区之一，顶部终年被积雪覆盖，不但是印度河与阿姆河的分水岭，也是一条重要的气候景观分界线。公元三、四世纪，佛教在当地盛行，人们在山壁上陆续开凿了6000多个大小土窟，这些土窟后来成为来往旅客和朝拜者的临时住所。玄奘一行在穿越兴都库什山的时候很可能就曾在其中的某个土窟停留过。
在这片横亘千里的大雪山中，有一个非常著名的佛教国家，名叫梵衍那国，这个国家的王城就是位于兴都库什山腹地、古丝绸之路上最为繁忙的商业和交通枢纽……巴米扬城（今阿富汗首都喀布尔以西）。
梵衍那国也是个虔诚的佛教国家，有数千名僧人，信奉小乘佛教的说出世部。当然，梵衍那国给人们留下最深印象的不是它险要的地理位置和独特的风俗习惯，而是两尊大佛：
〃王城东北山阿，有立佛石像，高百四五十尺，金色晃曜，宝饰焕烂。东有伽蓝，此国王先王之所见也。伽蓝东有yu（金俞）石释迦佛立像，高百余尺，分身别铸，总合而成。〃
玄奘的这段描写，很可能是全世界最早的对巴米扬大佛的记载。根据玄奘的观察，由于铜佛太过高大沉重，所以梵那衍人采用了高超的分身合铸技术，将佛像身体的各个部位分开来铸造，然后再将其拼装组合成完整的铜佛。另一尊高一百四五尺、在山崖上摩岩雕刻而成的石佛，就是后来举世瞩目的巴米扬大佛。
巴米扬大佛曾是世界上最高的立佛，距今已有1500多年，因雕凿在巴米扬河谷边山崖面南的断崖上，故被称为〃巴米扬大佛〃。两尊巨佛，一尊建造公元五世纪，高55米，身披红色袈裟，名叫塞尔萨尔；另一尊建造于公元一世纪，高38米，身披蓝色袈裟，名叫沙玛玛。公元四世纪和七世纪，晋代高僧法显和唐代高僧玄奘都曾先后到过这里，并在其各自的著作《佛国记》和《大唐西域记》中对巴米扬大佛作了生动的描述。2001年3月12日，巴米扬大佛惨遭炸毁，不但使当地的旅游业受到毁灭性打击，也给世界佛教带来了不可挽回的损失。
在梵衍那国停留半个月后，玄奘来到了象征着当时中亚和印度的分界线的黑岭。不过现实中的地理分界线不会像地图上那么清楚简单，任何文明之间都会有一片缓冲地带，生活在缓冲地带的人们身上往往带有两种文明的印记，而玄奘来到的就是这样一个处在两种文明交汇处的国家……迦毕试国。
迦毕试国是印度西北一个古老的国家，汉代称之为高附国，其辖境大致相当于现在阿富汗的喀布尔谷地，背靠兴都库什山脉，周围被黑岭环抱，是中亚通向北印度的要冲之地。迦毕试国能够在中亚游牧民族与印度之间立足，除了地势险要，更重要的是有着一位杰出的国王，这位国王不但治国有方，而且信奉佛教，整座王城拥有百余所寺庙，六千多名僧人，而且大多数僧人都信奉大乘佛教。
玄奘到来后，受到了国王和僧人们的热情欢迎，甚至还发生了各所寺院〃争夺〃玄奘的盛况……能够邀请一位大唐高僧前往自己的庙里居住，对当地任何一所寺院来说都是一件非常有面子的事。正在大家你一言我一语相持不下时，一位僧人突然大声喊道：
〃我寺本汉天子儿所作，今从彼来，先宜过我寺！〃
意思是说，我们这所寺庙原本就是汉朝皇帝的儿子所修建，现在法师从汉地（大唐）来，理应先住在我们这里！
此言一出，众皆哗然，也引来了玄奘的注意……迦毕试国地处中亚和印度交界处，离中原万里之遥，居然会有一位汉人天子的儿子在这里修建寺庙！这个王子为何会来到迦毕试国，又为何要建造这座庙，当中又发生了怎样的故事？简简单单的一句话，顿时勾起了玄奘强烈的好奇心。
原来，那个喊话僧人所在的寺庙名叫质子伽蓝。质子，顾名思义，就是人质；伽蓝，就是庙，即一座用来居住人质的庙。在当地语言中，这座庙还有另外一个名字，叫沙落迦，翻译成汉语正是洛阳，所以这座庙又叫洛阳寺。
正所谓他乡遇故人，洛阳是玄奘从小生活、学习、成长的地方，可以说是半个故乡，每个人对幼年生活过的地方都会格外有感情，能够在万里之外的异国他乡看到一座以故乡城市命名的寺庙，玄奘心中自然是激动万分，当即决定在洛阳寺落脚。既然叫质子伽蓝，可见修建这座寺庙的王子当初是被当作人质送到此地。虽然这位王子的身份已经很难考证，但是从实际情况看，王子很有可能是东汉人：
◇BOOK。◇欢◇迎访◇问◇
第52节：第八章 勇气和信念是前进的自驱力（2）
其一，当时的贵霜王朝在第三代国王迦腻色迦的统治下国势强大，一度扩张到葱岭以东，西域各国不得不纷纷派遣人质以示友好，是整个西域的潜在威胁；
其二，从政治上看，东汉建国后政治重心东移，对西域的控制和扩张远不及西汉，更多的是采取外交等派遣使者的方式来维持西域和平，而迦腻色迦王很可能也派出使者前往东汉；
其三，从国力上看，东汉和贵霜王朝在外交地位大致对等，存在交换人质的可能；
其四，伽蓝意为洛阳，而洛阳正是当时东汉王朝的都城，也是王子离开前生活的地方。
在这几个因素的共同作用下，这位东汉王子来到了贵霜国。不过他的人质生活却不像秦始皇在赵国时那般悲惨，据《大唐西域记》记载：
〃迦腻色迦既得质子，特加礼命，寒暑改馆，冬居印度诸国，夏还迦毕试国，春秋止犍陀罗国，故质子三时住处，各建伽蓝。〃
意思是说：迦腻色迦王迎来这位汉朝的质子后，给了他特别的礼遇，冬天请他前往温暖的印度去避寒，夏天再把他请回地处雪山之中的迦毕试国来避暑；到了春秋天，就把他送去犍陀罗国享受鲜花，每到一处，都会为他修建伽蓝居住。位于迦毕试王城的洛阳寺，应该就是由质子夏季避暑的别墅所改建。
迦腻色迦王，贵霜王朝第三代国王迦腻色迦王（约公元78～120年）。在他的治理下，贵霜国占领了北印度全境，其势力西达咸海，东抵葱岭，南及频陀山脉、印度河流域，北望中亚，定都布路沙布逻城（今西巴基斯坦白夏瓦地区），创建了自阿育王以后最强大的印度大帝国。迦腻色迦王信奉佛教、极力保护佛典，加上他开疆拓土，开启了东西方文明的要道，使得佛教在各民族间迅速传播，促进了大乘经典的编纂，这也就是佛教史上的第四次经典结集。迦腻色迦王也因此与阿育王并称印度佛教史上的二大转轮圣王。
迦腻色迦王还建造了许多佛塔，据《法显传》、《洛阳伽蓝记》卷五、《大唐西域记》卷二记载，迦腻色迦王曾在都城郊外建造了雀离大塔与迦腻色迦伽蓝。雀离大塔位在布路沙布逻城的东南七、八里处，塔高四十余丈，众宝装饰，壮丽威严，改变了原来的覆钵式结构，创建了五层楼式的佛塔，是法显所见最为壮观的一座佛塔。迦腻色迦僧伽蓝则建在雀离大塔西面，到玄奘西行时已成废墟。
然而当玄奘来到〃洛阳寺〃的时候，看到得却是另一番景象：寺庙残破不堪、院内杂草丛生，就连佛像都有脱落和毁坏。如此重要的一座寺庙，为何在几百年间得不到修缮呢？
原来，质子在世时就居住在这里（当时可能还是别墅），他也是一个信佛之人，因此在旁边的山上凿了不少石室作为自己打坐修佛的地方。我们知道，佛教是在东汉初年（汉明帝时）才传入中原，并且留下了著名的〃白马驮经〃的故事，洛阳白马寺也是中国最早的寺庙。这位王子很可能在离开洛阳之前就已信奉佛教，本身就希望能够前往当时佛学最为昌盛的印度求学，这才被东汉朝廷以〃人质〃的形式派往贵霜国，而不是中原王朝惯用的公主和亲。
白马驮经与质子东来，这可以说是中国与印度最早的佛学交流，也见证了中印友好往来的一段佳话。
相传在这几间石室里藏有大量珠宝，旁边墙上还刻有铭文、绘有壁画，如果有人前来盗取珠宝，墙上的铭文和壁画上的药叉就会发出各种声音，变出各种恐怖的形象来吓阻他们。关于宝藏的另一个说法是，质子在寺庙建造的时候就预先在东门外的一座佛像脚下埋藏了很多财宝金钱，在自己去世或回国后可以用来修缮寺庙，这在当地是一个众人皆知的秘密。
有个贵族在得知这个消息后，几次三番带兵前来，想要从神像脚下挖掘宝藏，但是每次开挖，附近就会地动山摇，神像头上的那只鹦鹉像还会张开翅膀发出非常凄厉恐怖的叫声，硬是把这些居心不良之人吓得难以得逞。不仅如此，就连庙里的僧人想要动用这批珠宝来修缮损毁的佛像，也会发生之前那样的状况，久而久之，〃洛阳寺〃便逐渐破败，成了玄奘看到的这个样子。
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第53节：第八章 勇气和信念是前进的自驱力（3）
现在，洛阳寺里的僧人见玄奘是从质子故国而来，觉得这是上天赐予洛阳寺的机缘，认为只有玄奘才能帮助他们打开宝藏重修寺庙，所以才把这个故事原原本本的告诉了玄奘。
按照〃事不关己，高高挂起〃的处事原则，玄奘此时最大的任务是抓紧时间前往印度，尽量不要被别的事务所耽搁，就像在活国没有参与到旦度一家的宫廷变乱中去一样，但是玄奘没有这么做。
事不关己和明哲保身可以让人省去很多麻烦，却非那些有些崇高信仰者的精神准则。
在玄奘看来，宫廷变乱是〃俗务〃，不是一个僧人应该插手的事情，可帮助洛阳寺的僧人们取宝是为了修缮寺庙，是同行间的〃分内之事〃，可以为自己的西行求法之路积德行善，更是大乘佛教〃普渡众生〃的核心教义所在，自然责无旁贷。于是，玄奘就带领僧人们到质子画像前去祷告：
〃质子原藏此宝拟营功德。今开施用，诚是其时。……如蒙许者，奘自观开，称知斤数以付有趣司，如法修造，不令虚费。〃
意思是说：质子殿下您藏起这批财宝原本就是为了留给后人使用以求积德行善，今天我把它打开来用以修缮寺庙正是时候。如果您答应的话，我一打开地窖，就会亲自称好它们的分量，然后交给相关衙门，保证物尽其用，绝不白白浪费您留下来的每一分钱。
玄奘的话似乎感动了质子的在天之灵，在他带领僧人们在神像脚下开挖的时候，四周风平浪静，顶上那只鹦鹉也不叫了，没有出现任何异常状况。挖到地底下七八尺的时候，众人发现了一个大铜器，抬出来一看，里面装有数百斤黄金和数十颗明珠……质子传说果然是真的。
此时，众人无不对玄奘佩服的五体投地，玄奘就用这笔钱将洛阳寺翻修一新。
此后，玄奘在迦毕试国逗留数日，与当地僧人交流佛法，凭借卓绝的见识和精湛的修为博得了国王与僧人们的一致敬重。但是对玄奘来说，这只能算是西行途中的一个小小插曲，他心中的圣地只有一个，就是位于黑岭另一侧的印度。
迦毕试国王城修建在群山腹地，是一处易守难攻的险要，进出都十分困难，所以玄奘离开的时候还要再次穿越被冰雪所覆盖的黑岭。有了翻越凌山和兴都库什山的经验，再加上准备充分，玄奘一行在穿越黑岭时并没有遇到太多的危险，此后又向东行走六百多里，终于进入了当时的北印度境内。
进入北印度后，玄奘来到了一个重要的佛教国家……那揭罗曷国（今阿富汗贾拉拉巴德）。那揭罗曷国里有一座很有名的城市叫醯（xi）罗城，又叫佛顶骨城，是一处著名的佛教圣地。这座城市之所以被称为佛顶骨城，是因为城中保存着很多佛陀的遗物，尤其是那块珍贵的如来佛顶骨。
舍利子在印度语中叫做驮都，也叫设利罗，译成中文叫灵骨、身骨、遗身，是一个人往生，经过火葬后所留下的结晶体。舍利子与普通骸骨不同，有圆形、椭圆形、莲花形，甚至成佛形或菩萨状，其颜色有白、黑、绿、红等，白色属于骨骼，黑色属于头发，红色属于肌肉，也有其它颜色的舍利子。
在众多舍利子中，当数佛祖释迦牟尼的舍利子最为珍贵，相传，释迦牟尼涅盘后，他的弟子在火化其遗体时从灰烬中得到了一块头顶骨、两块骨、四颗牙齿、一节中指指骨舍利和84000颗珠状真身舍利子。这些遗留物被众信徒争相供奉，而佛顶骨无疑是其中最重要的一件圣物。
那么，这块象征着一座城市历史与传奇的佛顶骨究竟是怎样的呢？
〃城有重阁，第二阁中有七宝小塔，如来顶骨在中。骨周一尺二寸，发孔分明，其色黄白，盛以宝函。〃
这块珍贵的如来佛顶骨被供奉在城中一处楼阁第二层的七宝小塔里，佛顶骨呈黄白色，周长一尺二寸，发孔七窍分明，而且是用一只镶嵌有宝石的盒子来盛放。不仅如此，为了确保安全，这块佛顶骨还有着一套完备的管理制度：
〃国王敬重顶骨，虑人抄夺，乃取国中豪姓八人，人持一印，清晨八人俱到，各视其印，然后开户。〃
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第54节：第八章 勇气和信念是前进的自驱力（4）
也就是说，国王十分看重这块佛顶骨，为了避免它被掠夺抢走，就从国中找了八个有声望的豪族名人来共同看护，发给每人手一套印章和钥匙。每天早上，要八个人全部亲自到场，在国王的监督下验证印章和钥匙，然后才能共同开启宝盒，取出佛顶骨来给大家瞻仰。
位于中国青海省循化撒拉族自治县的街子清真寺就是采用这种多人共同保管方式来保存中国最古老的手抄本《古兰经》。这部珍贵的《古兰经》大约成书于公元8世纪至13世纪间，全书共30卷867页，分为上下两部，分别存放于两个木函之中，木函上有阿拉伯文和汉字书写的〃古兰经〃字样；《古兰经》封面为棕色的牛皮，经书纸张为白色，已经略显黄色，经文的黑色字迹非常清晰。相传这部《古兰经》是700多年前撒拉族祖辈们在中亚撒马尔罕王朝东迁时带来的，迄今仍被撒拉族人视为民族至宝。
供人膜拜只是佛顶骨的一个作用，在当地的风俗中，人们还能通过一套仪式向佛顶骨拜求吉凶祸福，即取印。取印的过程是这样的：
〃欲知罪福相者，磨香末为泥，以帛练裹，隐于骨上，随其所得以定吉凶。〃
意思是说：如果想知道你的祸福吉凶，就把香磨成粉末，拿帛练把粉末裹成团，轻轻地放在佛顶骨上面，然后佛顶骨就会在香粉上留下不同的印记，根据不同的印记来判断你的祸福吉凶，这就叫取印。
作为一名虔诚的佛家弟子，佛顶骨在玄奘眼中也是无比神圣灵验的圣物，他当然不会放过在此取印的机会，依样照做之后，居然取得了一个菩提树的印记！菩提树在佛教中象征着吉祥和功德圆满，这个印记无疑是在昭示玄奘的取经之旅将会取得一个十分完满的结果。与玄奘同来的两个僧人也跟着各自取印，结果年长者取得佛像，年轻者取得莲花像，都是十分吉利的象征。负责看护佛顶骨的婆罗门看到玄奘三人居然一连取到三个大吉印记，纷纷弹指散花表示祝贺，说这三个印记都非常罕见，足见玄奘佛缘之深。
醯罗城之所以能成为闻名印度的佛教圣地，一是佛顶骨，二是佛影窟。
醯罗城西南有一所已经荒芜了的寺庙，寺庙建在山上，在离开寺庙不远的地方有一处悬崖，佛影窟就是这处悬崖上的一个山洞。相传这个洞里曾经住着一条龙，如来降服此龙后，就把自己的影子留在了洞里。山洞洞口很小，里面却很宽敞，只有有佛缘的人才能在洞里看到佛的影子。
〃昔有佛影，焕若真容，相好具足，俨然如在。〃
这是《大唐西域记》对佛影窟的描述，对任何一个一心向佛的僧人来说，能够如此活灵活现的看到佛祖的形象无疑是一件梦寐以求的事情。前往佛影窟的路非常艰险，还经常会有强盗出没，两三年来前去参拜的人很少能够平安归来，所以去的人越来越少，但是玄奘还是决定去看一看。不过那些被迦毕试国王派来保护玄奘的侍从们却不愿意涉险，玄奘毅然决定孤身前往。
追求真理之路往往孤独，勇气、决心、信念，是你最好的战友。
在前往佛影窟途中，玄奘找不到人带路，幸好碰见了一个小孩子，这才带着他找到了一位认路的老人。
老人带着玄奘刚走了几里路，就在山路上撞见了五个手持钢刀的强盗。两千人的突厥马贼都没能把玄奘怎么样，何况只有区区五个小毛贼？玄奘丝毫不乱，非常从容潇洒的把帽子摘了。
玄奘是在装酷耍帅吗？显然不是。那他为什么
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