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中庸的智慧-第1部分
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前 言
孔子的弟子子思叙述孔子的话说：“君子行中庸之道，小人不行中庸之道。君子所以行中庸之道，是由于君子能够时时处处做得恰到好处；小人所以不行中庸之道，是由于小人做起事来无所顾忌。”又说：“中庸是至高无上的德行啊！普通人很久以来不能做到这一点了。”所以不偏不倚，无过也无不及，合乎常情，合乎常理，惟精惟一，能达到最善，就叫做中。君子之所以能做到适中，就是他能顺应时代的变化，时时都处于中间的位置。？
子华说：“圣人贵在中，君子抱守中，作为中庸之道，这就全部达到了。”东方朔说：“智慧的人为人处世，没有不崇尚中的。”做人处在世道之中，能做到把守这个中，合乎常情常理，就可以说没有过失，就能合乎大道了。？
现实中，中庸性格是一种难以达到但人人都可以塑造的性格，这种性格包容性强，可以融通诸家思想的体系精髓。具备这种性格的人，该仁慈时总是慈眉善目；身陷逆境需忍让之时，他们的性格表现得忍性十足；机会出现，需决断时，他们的性格又表现出毫不犹豫的果断。他们把宽容、博大、仁爱、方圆皆交融在一起，看似无性格，实则是他们性格中诸家思想体系的活用，这种性格的人做事不成功，还有哪种性格能成功？？
做到了中，就是至善的体现；做到了庸，就是道体的大用。把中庸用到宇宙本体上，就可以说是天地的中正，与天地相均衡；把中庸用到人生功用上，就可以说是内心的中正，与内心相均衡。所以尧告诫舜说：“一定要适当地掌握这个中。”舜又向禹传授说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”？
为人处世，若适合于中道，就能秉承天下的大公；居处天下的大善，就能服天下千万大众，就能成就天下的大事。？
唐太宗性格中庸铸就了一段辉煌的历史，荀攸敦厚仁爱终得善终；孟尝君、楚庄王容人赢得士为知己者死；曾国藩性格刚柔、方圆而成就一生。？
愚公移山，智公移性。移山先移秉性，移性修齐治平。谬误移动一点就成真理，性格移动一点就成中庸。中庸的性格，通过学识、修养、经验、阅历来达到，只要努力塑造，就能接近完美，只要你努力，本书可以助你一臂之力。？
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第2节：序（1）
序
中庸与和谐的思维结构？
一
对称逻辑是思维内容和思维形式、思维观点和思维方法、思维主体和思维客体、思维层次和思维对象相对称的逻辑。？
对称的思维方法是相容的思维方法，对称的思维结构是和谐的思维结构。？
对称逻辑是逻辑的逻辑；对称逻辑是元逻辑；对称逻辑是直觉的逻辑；对称逻辑是创新的逻辑；对称逻辑是整体的逻辑；对称逻辑是本质的逻辑；对称逻辑是实证逻辑；对称逻辑是哲学的逻辑；对称逻辑是全息逻辑；对称逻辑是方法的逻辑；对称逻辑是反思的逻辑；对称逻辑是审美的逻辑；对称逻辑是实践的逻辑。？
对称逻辑是“悖论”逼出来的逻辑。对称逻辑是悖论的消解。？
二
中庸蕴含着对称逻辑的雏形。？
对称逻辑是根据时间、空间、层次相对应、科学范式和实践模式相对应的关系，全新认识和整合人类认识史、科学史，使之逻辑化的逻辑。？
对称逻辑渗透在中国哲学的传统中，要通过反思才能使之由潜逻辑升华为显逻辑。这和西方逻辑一开始就出现“逻辑”这一概念有所不同。？
一方面，中西逻辑是异，另方面，是完整的人类逻辑思想发展链条中的不同环节。异和同，都不是横向的比较，而是纵向的发展阶段。通过反思人类逻辑发展史，可以给不同民族的逻辑思维以相对称的定位。？
冯友兰说，中国的释道儒的宇宙观、人生观真谛是“极高明而道中庸”，说明了对称和中庸是一回事。极高明就是对称，道中庸就是中庸。对称逻辑是中华民族智慧的结晶。？
对称逻辑是对传统文化反思的逻辑，对称逻辑是中庸智慧的升华。？
三？
传统逻辑的学科基础：事物（对象）的质。？
事物就是矛盾，就是对立统一，这是对立统一的客观基础。但任何事物都是相对静止状态和绝对运动状态的统一；对事物的质的相对稳定性，即同一事物、同一属性、同一关系在同一时间、地点下的确定性的反映，不但是必要的，而且是可能的。这个反映是人类认识的必经阶段——知性阶段的基本任务，因而同一律是知性认识的基本规律。否认了同一律的客观基础，就是否认了物质的相对稳定性，就是相对主义；也就是否认了知性认识是人类认识的必经环节，把辩证的理性认识看成是可以凭空产生的无源之水、无本之木。思维在形式上正确的规律，是语法规则等，而不是同一律。？
由传统逻辑的客观基础决定，传统逻辑无论是作为基础理论，还是作为方法与工具，或者实际运用过程，都不是形式化的。传统逻辑不是“形式逻辑”。？
传统逻辑的客观基础，决定传统逻辑的学科定位。？
四？
传统逻辑的学科定位：知性逻辑。传统逻辑的规律是知性认识的思维规律，是知性认识的思维内容和知性认识的思维形式的统一。传统逻辑是认识新事物的工具。证明工具是认识工具的一个环节，证明功能从属于认识功能。 ？
作为认识的一个阶段，可以用知性逻辑。作为认识的完整过程，则必须用辩证逻辑、对称逻辑。？
五？
形而上学有两层含义：①认识外部世界的功能；②绝对化的思维方式。？
就前者来讲，传统逻辑具有认识功能，是一种认识工具，我们可以说传统逻辑是一种形而上学；？
就后者来讲，如果把传统逻辑的普适性绝对化，就是掉进形而上学的思维方式。？
我们既不能因为传统逻辑有形而上学的功能、有普遍的认识意义就把传统逻辑称为“形式”逻辑，也不能因为批判形而上学思维方式而否认传统逻辑的认识功能和认识过程的特殊定位。？
六？
传统逻辑与现代逻辑的关系，是知性逻辑与理性逻辑的关系，而不是形式逻辑与数理逻辑的关系。是否现代逻辑，不是看形式是否现代化，而是看学科定位有否转移和提升。数理逻辑作为传统逻辑中演绎逻辑部分的形式现代化，不是现代逻辑的标志。数理逻辑本质上仍属于知性逻辑的范畴，因而也仍然属于传统逻辑的范畴。？
七？
悖论的根源：知性认识或者知性逻辑的局限性。产生悖论的根本原因是传统逻辑的形式化，由传统逻辑的形式化造成传统逻辑普适性的绝对化。？
悖论的本质——不对称：思维中不同层次的不对称、内容和形式的不对称、价值和意义的不对称、主体和客体的不对称。？
必须明确传统逻辑的适用范围，优化人的思维结构，建立、健全完整的逻辑体系。？
八？
逻辑规律不是思维形式，而是思维形式与思维内容的统一。？
传统逻辑的学科体系：内容和形式相统一的开放系统。内容：思维规律；形式：语言。内容：内涵不断提升，外延不断扩展；形式：逐步符号化、简单化、程序化。传统逻辑内容的深化和形式的抽象化是双向同步过程。？
九？
所谓矛盾，就是不对称；所谓不对称，就是时空层次的错位。所谓对称，就是矛盾的扬弃，就是矛盾各方面各就各位，找到合适的时空层次定位。不对称向对称转化，就是宇宙的发展，哲学的发展，科学的发展，社会的发展，人类实践的发展。？
不对称是矛盾的本质与根源，对称就是矛盾的化解。不对称是“二律背反”的本质与根源，对称就是“二律背反”的融解。不对称是“悖论”的本质与根源，对称就是“悖论”的消解。对称逻辑的产生，既是人类思维发展的必然结果，也是“悖论”“逼”出来的产物。？
十？
对称逻辑规范各种逻辑的基础、定位、体系及其相互关系，因而是元逻辑。？
宇宙是对称的，自然是对称的：物质与反物质的对称、粒子与反粒子的对称、质子与反质子的对称、中子与反中子的对称、电子与反电子的对称，社会是对称的：贡献与索取的对称、公平与效益的对称、男人与女人的对称。人类思维作为自然界发展的最精致成果，同自然界是同源同构的，因而也是对称的。对称是宇宙的本质，社会的本质，也是思维的本质、逻辑的本质。源于宇宙对称性的对称逻辑的对称性，决定其它逻辑的对称性。所以对称逻辑是元逻辑。？
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第3节：序（2）
十一？
对称逻辑是直觉的逻辑。？
对称逻辑则揭示人的潜意识和人的超理性、逻辑和非逻辑的对称性，“非逻辑”的逻辑性。？
在人的潜意识中，潜化意识和潜生意识是对称的。在人的超理性中，灵感、顿悟，直观、直觉，联想、想象是对称的。人的潜意识和人的超意识也是对称的。？
十二？
对称逻辑是创新的逻辑。？
人的认识是从模糊到精确、从抽象到具体的过程，因而人的认识过程也就是悖论的产生和消除的过程。悖论的发现与消除，是认识发展、科学发展的契机。对称逻辑，可以提高人们发现、消除悖论的自觉性，提高人们的创新思维能力。？
对称逻辑本身是对逻辑和逻辑学解悖、创新的成果。对称逻辑是现代逻辑。？
对称逻辑是对各种逻辑的综合运用。如果说，对称逻辑是客观存在的思维规律，以往人们取得创新成果是由于不自觉地运用对称思维规律，那么对称逻辑则可以提高人们运用对称规律思维的自觉性，从而更快更好地出创新成果。？
十三？
对称逻辑是整体的逻辑。？
对称逻辑不但揭示“逻辑”思维的规律，而且揭示“非逻辑”思维的规律；不但揭示思维的规律，而且揭示整个人的认识的规律；不但揭示意识的规律，而且把意识规律和客观规律一一加以对应。？
十四？
对称逻辑是本质的逻辑。？
宇宙的本质是对称的，宇宙的发展对称是绝对的，不对称是相对的；矛盾的同一性是绝对的，斗争性是相对的。对称是事物发展的根本动力。从不对称向对称转化，是事物发展的基本过程，也是思维发展的基本过程。？
只有对称逻辑，才能抓住最深层的本质，才能把“悖论”和矛盾、逻辑矛盾和辩证矛盾放在同一个框架中研究，而不会出现用悖论来研究悖论、用矛盾来解决矛盾的困境。？
十五？
对称逻辑是实证逻辑。？
对称逻辑通过使实践逻辑化，使主观与客观、主体与客体、思辩与实证得以同构，思辩实证得以统一。？
十六？
对称逻辑是哲学的逻辑。？
对称逻辑用对称的方式认识世界。？
对称逻辑提示哲学的时间、空间、层次之间、哲学范式同实践模式之间相互对应、相互转化的规律。对称逻辑使哲学逻辑化。？
十七？
对称，既是世界观，又是方法论。对称逻辑是形而上学逻辑。？
对称逻辑使形而上学与实证科学得以统一，形而上学不是割裂主客观的屏障，而是连接主客观的桥梁，从而充分发挥了它的认识功能。？
与人类经济发展阶段相适应，人类哲学思想的发展，也经过了独断唯心论、独断唯物论、实证唯心论、实证唯物论四个阶段，它们分别体现了以客体为中心的统一、以客体为中心的分裂、以主体为中心的分裂、以主体为中心的统一的人类实践发展的不同阶段。？
人类哲学发展的过程，作为哲学发展、哲学范式转化基础的人类二次创业过程也是对称的。？
十八？
对称逻辑是全息逻辑。？
对称逻辑是根据宇宙的对称关系和全息关系规律，从主观推知客观、已知推动未知、主体建构客体的逻辑。其中，从归纳到演绎、从分析到综合，是从客体到主体、客观到主观、具体到抽象到思维的具体的过程；从对策到对称，是从主观到客观、主体到客体的过程。？
十九？
对称逻辑是方法的逻辑。？
对称逻辑是根据对称的规律，以对称为坐标，去认识旧事物、发现新事物的方法。？
博弈论、对策论就是对称的方法论，就是对称逻辑的方法功能。？
对策与对称，二者有联系，也有区别。对策是作为非系统的、原因和过程的、动态的对称，对称是系统的、作为结果的对策。对称除了包括人和人的博弈以外，也包涵人和自然、自然和自然的对称。但二者都追求人与人、人与自然的均衡是共同的。对策的哲学根据是对称原理，对称的方法论应用就是对称逻辑和博弈逻辑。？
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第4节：序（3）
对称逻辑（对策与对称）是把社会和意识的必然性通过对称性，同人的主体性有机统一起来，把人的活动逻辑化也即规律化了，从而使科学主义与人本主义得以统一。？
二十？
对称逻辑是审美的逻辑。？
对称逻辑是审美的逻辑；是真、善、美的对称与统一的逻辑。？
美也有规律，美的规律就是对称的规律。以对称作为思维规律去认识事物，就是用审美的眼光去看待事物。对称逻辑化，就是审美规律化，审美自觉化。其结果，就是自觉地按美的规律来造型。？
美的对称包括：真、善、美的对称；真知、真理、合理、自由的对称；知性逻辑、理性逻辑、道德逻辑、情感逻辑的对称；经验与理论的对称；现象与本质的对称；因果关系与道德关系的对称；规律性与目的性的对称；理想与现实的对称；主观与客观的对称；主体与客体的对称；相对主体与相对客体的对称。？
二十一？
对称逻辑是人与人、人与自然的对称、协调、有序发展的逻辑。对称逻辑是实践的逻辑。？
人类实践总体上是一个以自然和社会为中心同人的统一，以自然和社会为中心同人的分裂，以人为中心同社会和自然的分裂，以人为中心同社会和自然的统一的对称的过程。？
逻辑学范式转换，以人类实践模式转轨为基础，人类实践模式转轨，以逻辑学范式转换为主导。？
逻辑学范式转换是其他学科范式转换的前提，也是其它学科范式转换的本质和依据。？
任何积极的、主体的实践，都是主观和客观、主体和客体、相对主体和相对客体的对称。对称逻辑是使实践逻辑化。？
对称逻辑，通过理清、优化不同逻辑的内部结构与相互关系，优化人的思维结构。 ？
中庸是和谐的思维结构。建立和谐的思维结构是建立和谐的社会结构的前提。在和谐社会中，以人的自由自觉的劳动——创业——为“天人合一”的桥梁，吸收西方抽象哲学和具体科学发展的最新成果，中国传统中庸的对称思维结构将演化为科学的对称逻辑，演化出对称哲学，并促进科学的极大发展。？
中庸是和谐社会的思维框架。只有建立和谐的思维结构，才能建立和谐的理论结构、行为结构、实践结构、社会结构，才能建构和谐社会、和谐经济、可再生经济，才有人类社会可持续发展。？
2005 12 18
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第5节：无为而治非消极遁世（1）
第一章 中庸：无为而治非消极遁世
如果你不能顺潮流而动，那么你至少不能逆潮流而动，这样也可立于不败之地。而且这种处世策略在有的时候也不赖。比如我们遇事拿不定主意的时候，常常采取“随大流”的办法，就不失为一个没有办法的办法。？
在历史上，有的政治家就奉行这种“无为”的办法治理国家，居然效果还不错。所以，无为并不等于消极，无为而治并非消极遁世。无为不是消极无为，而是积极无为。
无可无不可
孔子看见麟而悲叹它的穷困，感叹天下没有了解它的人，他的弟子子贡在旁边，感到奇怪，就询问原因。孔子回答说：“不怨恨天，也不责怪人，躬身求学然后才能上达，了解我的人难道只有这个天吗？不降低自己的志向，不屈辱自己的身体，伯夷、叔齐不就是这样的人吗？就说柳下惠鲁少连，降低志向侮辱自身，伯夷、叔齐归隐后，行为清白，放弃权位。我就与他们不同，我是无可无不可。”这就是人们说孔子的成就所以大的方面，在于他这个“无可无不可”的心量。？
孟子回答公孙丑询问伯夷、伊尹、孔子时，说：“他们的处世之道不一样。不是他们认可的君主不服侍，不是他们认可的百姓不使唤，天下太平就做官，天下混乱就隐退，伯夷就是这样的人。什么样的君主都服侍，什么样的百姓也使唤，天下太平也做官，天下混乱同样做官，伊尹就是这样的人。可以做官就做官，可以辞退就辞退，能够长期做就长期做，说马上辞去就马上辞去，孔子就是这样的人。”而孔子不是伯夷、伊尹能赶得上的，孔子对人们来说是赶不上的人，就是他的无可无不可。？
能做到这点，就要看他的胸怀，尤其还要看他的器量，绝不是唯唯喏喏，模棱两可的无可无不可。有很多的领导人物，总是好刚愎自用，一意孤行，按照自己的计划走着自己的套路，凭着自己独特天赋，经常牵着历史的命运跟着自己的套路走，可是到头来，都归于失败了。即使能偶尔成功，也有一半成就夭折在他前途发展中的摇篮里。例如希特勒、墨索里尼就是这样的人，他们虽然也抱着那种“有可有不可”的态度，而没有“无可无不可”的胸怀。？
在我国的历史上，楚霸王项羽可以说是代表前一类的人物，汉高祖刘邦可以说是代表后一类的人物。试想项羽如果能听进范增的劝言，不是那样固执己见、好大自恃、刚愎自用，成败之数，即使在鸿门宴上杀掉汉王，天下也不可逆转。刘邦对待一切事情，虽决定在自己，却能广博地听取大众的意见，尤其是萧何、张良的意见，几乎是百依百从。当萧何想拜韩信为大将时，刘邦本意认为不可，经萧何力言劝说又无不可。当淮阴侯韩信想封王时，刘邦怒形于色，本意认为不可，得到张良的示意后，又无不可。这种对人豁达的胸怀与对事毫不拘泥的态度，就是他大有成就的方面。？
前史记载说，马援归于右陇，隗嚣问到东方的事，马援说：“皇上才明勇略，无人所及，并且能开心见诚，无所隐瞒，豁达又多大节，与高祖大略相同。博览经学，文辩政事，前世无人可比。”隗嚣说：“你说高祖怎么样？”马援说：“光武帝赶不上高祖！高祖无可无不可。现在皇上喜欢官事，动节度，又喜欢喝酒。”他所说的赶不上，就在于无可无不可，能够这样，才显得他的浩大广博，才显得他的平易宽简，才显得他的太虚无际、无朕而无人可及。？
尧、舜、禹、汤、文、武，虽然是历代的圣君，可对待一切事物，都是以这种态度来处理，所以能集合许多贤人哲士、英雄豪杰的智力睿力勇力作为一己之力，集合许多圣明高深的见解为一己之见解，这样的人自然比一人孤用自恃强过百倍，自然在天下难以寻出对手来。？
齐景公素来喜爱的狗死了，他想以人礼来埋葬，用内外的棺椁装敛它，晏子知道了这件事，连忙来劝谏，并说这是一些细小的事，陈理力谏，景公就丢开了原来的决定，而用趋疱治狗的方法，以会朝属，景公也曾以喜爱嬖妾的原因，经常按照她的想法去做事。有一次，嬖妾因最欢喜翟王的儿子羡以十六匹马重驾的高明技术，请求给驾车的人以丰厚待遇，景公已经答应了，后来终因晏子的劝谏，而罢去了翟王的儿子羡，又疏远了嬖妾。？
又例如楚庄王的爱马患病而死，庄王想用大夫的礼仪来安葬它，使群臣感到难堪。又因劝谏的人很多，庄王下命令说，有再以马劝谏的人定死罪，庄王的心意坚决是可想而知的，后来终于以淳于髡的劝谏而放弃了原来的主张，这就是他无可无不可的胸怀，听取了善言，所以能称霸。？
同时期的魏王，决定起建中天台，并且下令说：“敢于劝谏的人定死罪。”以此用来表示他心中的意志坚定，势在必行。最后终于以许绾愿与他商讨天台的建筑，以先要解决问题的讽谏，而放弃了。？
无为无不为
汉朝第一任相国萧何临死前，推荐担任齐国丞相的曹参代替自己。曹参接任后，凡事毫不变更，一切都遵循萧何所定的成规办。比如，他选择郡国官吏中不善言辞、谨慎忠厚的长者，召来做下属吏员。对伶牙俐齿、一味追逐名声者立即斥退。他自己则不干什么事，而日夜饮酒。卿大夫以下官员和宾客见曹参不理政务，都来求见想劝谏。可是一进门，还没说到正题，酒席就已经排列，曹参就劝起酒来。部下刚想开口说话，酒杯就触到了嘴边，一直到被灌醉了，也始终没机会劝说，这都成了常事。？
相府的后园与吏舍相近。吏舍内天天饮酒唱歌喧闹，相国属下官吏感到讨厌极了，却没有办法，于是请曹参到后园走走，希望相国听到后惩治这些不务正业的家伙。可是曹参反而叫人取酒来，在园中设座喝起来，于是唱歌喧闹，与吏舍里的那帮家伙们相应和。
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第6节：无为而治非消极遁世（2）
曹参见人有小过失，尽量庇护掩饰，因此相府里也终日没有什么事。？
他的儿子任中大夫，汉惠帝觉得相国不理政务，是不是因为我年轻而不把我放在眼里？于是对曹参的儿子说：“你回家试着私下里问你父亲，就说‘高帝才去世不久，皇帝年纪尚轻，作为相国日日饮酒不理政事，是怎么关心国家大事的呢？’不过别讲是我教你的。”？
曹参的儿子回家，找了个机会劝谏曹参。曹参听了很生气，把儿子打了一顿，说：“快快进宫去侍候皇上吧，天下事还不该你发表言论。”？
到了上朝时，皇帝责备曹参说：“为何责罚你的儿子呢？那是我让他劝你的。”？
曹参脱帽谢罪说：“陛下自己认为圣明比高帝如何？”？
惠帝说：“朕哪敢比先帝呢？”？
曹参说：“陛下看我的才能比萧何怎样？”？
皇上说：“你似乎不如萧何。”？
曹参说：“陛下说得很对，既然高帝与萧何平定了天下，法令已明确。陛下垂拱而治，我等尽忠守职，遵从旧时法令不致失误，不就够了吗？”？
惠帝说：“说得好，您去歇着吧！”？
曹参当了三年相国死去，百姓歌颂他说：“萧何制法，整齐划一；曹参接替，守而不失。承其清静，百姓安宁。”？
在武术中，有“四两拨千斤”一招。其实质是，如拿捏得准，用很小的一点力气，就可以产生出花几倍的力气才能产生的效果。曹参是一个聪明人，看起来他似乎没有干什么事，但实际上他干了不少事，不然社会怎么治理得这么好呢？百姓赞美他就是一个最有利的证明。？
有些人就不懂这个道理。他们一辈子不得清闲，整天忙得四脚朝天，但是到了退休的年龄回过头来一清理，自己都弄不明白几十年都干了些什么。这种忙人就是只开花不结果的树。在生活中，就属于无事找事的人。？
比如，在有领导的场合，大家都想听听领导的指示，他却急于汇报自己的工作，说自己的感想，抢话，甚至打断领导的话头，说得比领导还多，成了现场的中心人物。？
比如，机关要搞活动，方方面面都布置好了，各有关方面都分头去做了，他却一会儿想起一件事，一会儿又一个主意，搞得大家手忙脚乱，最终影响了事情的进程。与其这样，何如汉惠帝对曹参说的那句话：“你去歇着吧。”？
这种人看不出火候，所以往往败得很惨。？
无为管理有作为？
无为是中国古代重要的管理方法。有人曾指出，最高明的管理者无为而治，人民大众只知道他的名字，知道有这么一个人；次一些的管理者，多办善事，人民亲近他、称誉他：再次一等的管理者，多弓虽。暴而使人民畏惧他、疏远他；最差的管理者，鱼肉百姓、祸国殃民，人民自然辱骂他、侮辱他，甚至推翻他。因此，判断一个管理者的优劣，他与人民的关系则是最重要的标准。老子也曾说，人民是水，统治者是船，船可能在水中平安航行，也能被滔天巨浪所吞没，所以，主动权并非永远掌握在统治者手中。？
六出奇计的陈平对汉代一统天下立下了汗马功劳。晚年时被汉文帝任命为宰相。有一天，文帝召见陈平和另一位宰相周勃，文帝首先问周勃：“你经手裁决的事件，一年约有多少件？”周勃回答：“臣不肖，对这不清楚。”文帝又问：“那么，国库一年的收支大概有多少？”周勃也答不出。文帝见周勃身为丞相，一问三不知，面有不悦之色，周勃吓得汗流浃背。？
汉文帝又拿同样的问题问陈平，陈平回答说：“这些问题，我得问有关负责人才能知道。”文帝接着问：“谁是负责人呢？”陈平回答：“裁判事件的负责人是司法大臣，国库收支的负责人是财政大臣。”汉文帝接着又问：“所有的事都有人负责，那么宰相是干什么呢？”陈平不慌不忙地答道：“宰相要使百姓各得其所，对外须镇抚四方的蛮夷与诸候，对内则要督促所有的官员做好各自的份内工作。”陈平的这番话让汉文帝深表赞同。？
战国时邯郸的老百姓每到元旦�
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