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吴越评水浒-第9部分
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这是一切阅读《水浒传》的读者特别是青少年所必须注意也必须做到的。
我这个版本，以金圣叹删改过的七十回版为基础。这个版本的最大特点，第一是把书内许多“赞”几乎全部删除了。这些“赞”有的对人，有的对景，但都是堆砌辞藻的空话套话，属于“陈词滥调”，并不优美，也不高明；第二是文字经过金老先生修饰，看上去相对干净紧凑一些。第三是水浒故事写到“排座次”，已经接近“大团圆”，在这里结束，恰到好处，再往下写，就是投降，就是一步步走下坡路，不但“煞风景”，而且离历史现实越来越远，无法“改造”了。何况施耐庵最不善于写战争，而七十回以后的故事，却以战争为主，属于《水浒传》的非精彩部分，弃之并不可惜。
但是金版七十回《水浒传》的第七十回，后面那个尾巴“卢俊义惊恶梦”，梦见梁山好汉一百单八将投降以后全部被张叔夜所杀，却是金圣叹硬装上去的。金圣叹为什么要杜撰这样一个并不高明的尾巴，各家说法不一，我这里不一一引证。反正这不是施耐庵的原文，删去这个尾巴，恢复这一回原来的回目“忠义堂石碣受天文，梁山泊英雄排座次”，应该无可非议，也绝不会为此打版权官司吧？
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九、《水浒》的成就及今天怎样认识（7）
施耐庵为什么要违背历史，杜撰出第八十三回至八十九回这七回“征辽”故事来呢？有人说，这是施耐庵为了“一舒心中的积郁和怨气”；也有人说，这是施耐庵为了说明宋江等人投降以后的“忠心”。在这七回书中，的确写了蓟州、幽州等地的战事，而且大获全胜，迫使辽主投降，而且居然自作主张，把已经收复的檀州、蓟州、霸州、幽州“依旧给还辽国管领”（要知道像这样的大事，可不是一个“征辽先锋”所能决定的）。但恰恰正是这七回书违背了历史事实，让稍许知道一点儿辽金历史的人，都觉得过于离谱。
我曾经想：如果施耐庵稍微再聪明一些，写宋江等人投降以后，奉命抗金，但不是违背历史写他们打败了金军，而是在这场战役中，一百单八个将领一个个先后死亡（或以身殉国，或受到奸臣的陷害），以这样的悲剧结束整部书，下面不再写“征方腊”（征田虎、王庆，本来就不是施耐庵所写），虽然也是违背历史的，但是这部小说的成就，可就更伟大了。
当然，我这一次改写，不可能代替金圣叹完成这一“未竟设想”；《水浒传》的故事和结构已经定型，一经改动，就不再是《水浒传》了。我做的工作，主要是语法、词汇的规范化，使之尽量和今天的标准普通话接近（没有严格按照当代普通话的规范，而只是尽量接近）；七十回以前的故事，基本上不作变动，七十回以后的故事，则完全舍弃。无法或不便更改的，则加注解。注解力求详尽。原则是：“不怕把读者当傻瓜。”因为读者水平参差不齐，与其适应高水平读者尽量少注解，不如适应更多的中低等水平的读者多加注解。注释不是正文，读者不想看，可以略去不看。 所有回目和章节结构，则基本上保持原状。
“不怕把读者当傻瓜。”这话听起来刺耳，却是我成功的经验：我没有取得过任何计算机的等级职称，充其量不过是一个“电脑高级用户”而已，但是我却写了55本电脑教材，总字数超过了1000万。成功的经验，正是这句“不怕把读者当傻瓜”。也就是说，解释要尽量通俗易懂，务求详尽而不是粗疏。《诗刊》前主编邵燕祥先生说：“我买了好几本电脑教材，越看越糊涂，看了吴越写的教材，一看就明白了。”紫光集团的老师们说：“我是高级工程师，可是我却写不出像吴越这样通俗的电脑教材来。”正是我的“不怕把读者当傻瓜”，我被联想集团聘请当了顾问。——当然不是向我请教计算机技术，而是要吸收我“不怕把读者当傻瓜”的经验。这个成功经验，我希望能够在这部《吴越评水浒》中继续发挥。
我这个版本，几乎集中了前人所有的注释，经过甄别筛选，再加上我自己的注释，因此不妨称其为“《水浒传》自从明朝出版以来，注解最详尽的一个版本”。从改写中我发现，前人对《水浒传》的注释，也有许多地方是不完善的，甚至是错误的。一个人的知识终究有限，我这个版本，也难免存在这样那样的错误。何况我只是一个“草根作家”，不是什么学者、教授，更不是研究《水浒》的专家。我自己小时候看《水浒》，因为书上没有注释，简直是“生吞活剥”，那才真叫“一知半解读《水浒》”呢！我之所以敢于注释并评论《水浒》，就是希望不再出现这种“生吞活剥”和“一知半解”。通过这次注释和评论，我发现自己不懂的东西实在太多了。如果不是朋友们的帮助，我几乎无法完成这一艰巨的任务。因此十分希望读者指出遗漏和错误，以便再版的时候改正。
至于评论，主要是我的“一得之见”，同时也参考、倾听了朋友们的意见（有许多是没有见过面的网友）。我是以一个读者、一个编辑、一个作家的身份来评论的。判断好人还是坏人、好事还是坏事的基本着眼点，是以“善恶是非感”和对国家、民族、社会特别是对老百姓是否有利益出发。也就是说：如果让我来写《水浒》、编《水浒》，我会怎样写、怎样改。离开了《水浒》评《水浒》，不免有隔靴搔痒的感觉，何况有许多“一句话点评”，用“夹批”的形式放在正文中间，效果更好。因此本书采取的方法，是中国古代评论家常用的“批评”方式。所谓“批”，包括“眉批”和“夹批”，“眉批”是写在正文的“天头”上，现在的书天头空间小，“眉批”不适用了；“夹批”是写在正文中的，只起一个提醒作用，并不详细说；所谓“评”，才是对这一回书的评论，包括主题、人物、语言、结构等等。
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九、《水浒》的成就及今天怎样认识（8）
评论《水浒》，曾经出现过许多个“大家”。考虑到金圣叹和李卓吾、王望如三位老先生的评《水浒》有先驱者的作用（如今大学里讲文学评论，大都要讲一讲这几个人），但是他们终究是明清时代的士大夫，受本阶层的思想认识和客观环境的影响，评《水浒》的着眼点，多从文字优劣出发，不从是非善恶和国家、民族、社会的利益出发，因此作为“文学评论”，有许多地方的确“没有搔到痒处”。有许多见解，还是“腐儒之见”，起的仍然是对《水浒》的误读、误解、误导的作用。特别是金圣叹，他读过的书，应该“汗牛充栋”了，但是吹捧起《水浒传》和施耐庵来，几乎到了“如痴如狂”的程度，说什么“天下之文章，无有出《水浒》右者；天下之格物君子，无有出施耐庵先生右者”①，很有点儿“捧臭脚”的味道。这一方面固然是他们的认识水平所限制，一方面也可能和他们所处的那个时代有关：有话不敢直说。例如明万历三十八年（1555） 李卓吾为容与堂刻本《忠义水浒传》写的序言，开宗明义第一段，就说：
① 见金圣叹《第五才子书施耐庵水浒传·序三》。
太史公曰：“《说难》、《孤愤》，圣贤发愤之所作也。”由此观之，古之圣贤，不愤则不作矣。不愤而作，譬如不寒而颤，不病而呻吟也。虽作何观乎！《水浒传》者，发愤之作也。盖自宋室不兢，冠履倒施，大贤处下，不肖处上；驯致夷狄处上，中原处下。一时君相，犹然处堂燕雀，纳币称臣，甘心屈膝于犬羊已矣。施、罗二公身在元，心在宋；虽生元日，实愤宋事。是故愤二帝之北狩，则称大破辽以泄其愤；愤南渡之苟安，则称灭方腊以泄其愤。
这说明李卓吾是看出了施耐庵写作《水浒传》的动机的。那么金圣叹呢？他在《读〈第五才子书〉法》中却说：
大凡读书，先要晓得作书之人是何心胸。如《史记》，须是太史公一肚皮宿怨发挥出来，所以他于“游侠”、“货殖”传，特地著情神，乃至其余诸纪传中，凡遇挥金杀人之事，他便啧啧赏叹不置。一部《史记》，只是“缓急人所时有”六个字，是他一生著书旨意。
《水浒传》却不然，施耐庵本无一肚皮宿怨要发挥出来，只是饱暖无事，又值心闲，不免伸纸弄笔，寻个题目，写出自家许多锦心绣口，故其是非皆不谬于圣人。后来人不知，却于《水浒》上加“忠义”二字，遂并比于史公发愤著书一例，正是使不得。
金圣叹的这一段话，分明是针对李卓吾的评论而来的。李卓吾是个直性子人，有话就直说；金圣叹却喜欢用“曲笔”。像他这样聪明的人，能不知道施耐庵写《水浒》时候的处境和心态？但是他偏偏要“正话反说”，“把明白话故意说得糊涂”。其实两个人的观点，是完全一致的。
不过先驱终究是先驱，关于金圣叹的评论，凡是我认为有可取之处的，就适当摘录；而李卓吾和王望如的评论，好在大都是“一句话简评”，字数不多，就全部照录了。
金圣叹前面有过注释，不多说了。李卓吾和王望如，下面简单介绍几句。
李贽（1527…1602），本姓林，字宏甫，号卓吾，福建泉州晋江人。他生长在一个笃信###教的商人家庭，幼年丧母，随父亲林白斋读书学习，二十六岁（1552）中福建乡试举人。嘉靖三十五年（1556），被授河南共城（今辉县）教谕。嘉靖三十九年升迁南京国子监博士。此后又多年为官，五十一岁（1577）任云南姚安府知府，居然在任上披剃当了和尚。李卓吾被认为是我国明代具有“反叛”意识的思想家，也可以说是个怪人。从五十四岁（1580）起，他就辞官不做，过着独居和四处讲学的生活，并专心著述。除著有《藏书》、《说书》、《焚书》等集外，还评点了《水浒传》。他评的《水浒传》，有两个版本：一是《忠义水浒传》（明万历三十八年容与堂刻本，一百一十回）；一是《忠义水浒全传》（袁无涯刻本，一百二十回）。两个版本的评论内容并不同。本书中凡是用“李生”、“李和尚”、“李秃老”自称的，是前一版本；以“李贽评”起头的，则是后一本版。晚年的李贽漂泊不定，到处参禅讲学。后北上通州，万历三十年（1602），被都察院左都御史温纯伙同都察院礼科给事中张问达奏劾，以“敢倡乱道，惑世诬民”的罪名逮捕。李贽在狱中说：“衰病老朽，死得甚奇，真得死所矣。如何不死？”当年三月十五日，还没被最后定罪的李贽，终于用剃刀在狱中自杀。
九、《水浒》的成就及今天怎样认识（9）
王望如，字仕云，号桐庵老人，明末清初出版家、评论家、著作家，大约和金圣叹同一时代而略晚，生平不详。著有用四言韵语写成的启蒙课本《鉴略》，是清代学塾广泛使用的初级历史读物（鲁迅先生上私塾，就读过《鉴略》；我上私塾，同窗学友中没一人读《鉴略》，大都读的是《幼学琼林》），内容上起盘古，下迄明朝弘光。他对《水浒》的评论，略晚于金圣叹，写在请顺治十四年（1657） 醉耕堂刻的七十回本《出像评点水浒传》的每回回末。醉耕堂就是他所经营的“出版社”，所谓“出像”，就是在正文前面加人物图像，一般称为“绣像”；王望如可能觉得“绣像”二字不太贴切，改称“出像”。这个版本，有人物像从宋江至徐宁共四十幅，题“陈章侯画”。赞像都有“赞”。例如赞武松：“申大义，斩嫂头，啾啾鬼哭鸳鸯楼。”赞扈三娘：“桃花马上石榴裙，锦繖英雄娘子军。”
李卓吾和王望如的评论，水平明显不如金圣叹。金圣叹至少已经看出宋江的假忠假义，而李卓吾和王望如还常常称赞宋江的忠义是“真心”的。本书引用他们的评论，也有用来和我的观点、和金圣叹的观点对比的意思。
最后说一下本书的插图。
从明清时代起始，中国的小说就很讲究插图。小说中有了插图，的确给作品增光添彩不小。国外的小说，也很讲究插图。我见到过一部原版的《死魂灵》，插图十分精致，而且有上百幅之多。中国当代小说，插图越来越少，据说是由于插图的稿酬太低，画家不愿意画。明代的书版印刷，主要是木板。那时候画一幅图可能不太困难，而要雕一幅图，可就不是一件容易的事情了。特别是那细如头发丝的工笔画，可真难为了刻工。一幅木刻插图的制作，是需要许多天才能完成的。一直到了清末，引进了石印技术，小说插图方才从木刻中解放出来。想想现在制图如此容易，小说插图却越来越少，真叫人不胜感慨。
明代出版的《水浒传》，几乎都有相当精美的木刻绣像和插图。例如明万历年间刻的天都外臣序本《忠义水浒传》、明万历年间新安黄诚之刻本《忠义水浒传》、明万历年间容与堂刻本《李卓吾先生批评忠义水浒传》、明崇祯年间刻本《精镌合刻三国水浒全传》、明末杨定见刻本《李卓吾评忠义水浒全传》、清康熙年间芥子园刻本《李卓吾评忠义水浒传》等等。至于清末的石印本，由于制作容易，插图就更多见了。
这一次，我们从图书馆借到了两个版本：一个是容与堂版，一个是杨定见版。容与堂版是巾箱本，也就是今天所说的“袖珍本”，每回有两幅插图，画面以人物为主，不太注意背景构图，但是开本太小，相当于今天的64开，放大以后，图像有些模糊。杨定见版画面大，特点是除了人物之外，特别注意背景的构图，缺点是人物面部缺乏表情。此外，这个版本不是每回一幅或两幅插图，而是随意性很强，有的回目一回书两三幅，而有的回目却一幅也没有。权衡的结果，为求画面清晰，我们还是采用了杨定见版。这一版插图的作者是谁不知道，刻工的姓名倒是留在画面上，是刘君裕。生平不详。
还要特别声明的是：我所持的观点，我所引用的资料，并不仅仅是我个人的。有许多观点和资料，都是前人搜集、研究的成果。限于篇幅，就不一一指明出处了。
——2007年5月1日十稿，写于北京蠲兴楼
吴越评70回本水浒传 楔 子（1）
张天师祈禳瘟疫 洪太尉误走妖魔
纷纷五代乱离间，一旦云开复见天！
草木百年新雨露，车书万里旧江山。
寻常巷陌陈罗绮，几处楼台奏管弦。
天下太平无事日，莺花无限日高眠。
这八句诗，是故宋神宗①天子朝中一个名儒，姓邵，讳尧夫，道号康节②先生所作；为叹五代残唐，天下干戈不息。那时朝属梁，暮属晋，正所谓是：
朱李石刘郭，梁唐晋汉周③：都来十五帝，播乱五十秋。
后来感得天道循环，在甲马营④中生下太祖武德皇帝⑤来，这一朝圣人，是上界霹雳大仙下降，出世那日，红光满天，异香经宿不散。
① 神宗——指北宋皇帝赵顼（xù旭），公元1068…1077年在位。
② 邵康节——字尧夫，宋代著名卜士。北宋真宗大中祥符四年（1011）生于范阳（今河北涿州大邵村）。幼年随父邵古迁衡漳（今河南林县康节村），又迁共城（今河南辉县），三十七岁时移居洛阳。是中国占卜界的主要代表人物。《梅花易数》是他发明的占卜方法。先天易学是他的主要代表作。
③ 梁唐晋汉周——指后梁、后唐、后晋、后汉、后周，即历史上的“后五代”。前一句“朱李石刘郭”，指后五代五个皇帝的姓，即：后梁太祖朱温、后唐庄宗李存勗（xù续）、后晋高祖石敬瑭、后汉高祖刘知远、后周太祖郭威。
④ 甲马营——后唐明宗天成二年（927），赵匡胤出生在洛阳的甲马营。甲马营也称为夹马营，是一个军队的后勤训练基地。他父亲赵宏殷，是一个普通军官。史载，赵匡胤降生后，“神光满室，异香不散，体被金色。三日而变。” 因此，他的乳名就叫“香孩儿”。
⑤ 武德皇帝——按：武德是唐高祖李渊的年号（618…612），这里说的“太祖”，分明是指宋太祖赵匡胤。但是赵匡胤的开国年号是建隆，然后改为乾德、开宝，从来没有用过“武德”的年号，后文牢营中打“杀威棒”，也提到是“武德爷爷传下来的祖制”。《水浒传》中为什么要把赵匡胤称为“武德皇帝”，查了许多类书，都没有这样的解释。这里只能存疑。
英雄勇猛，智量宽洪，自古帝王，都不及这朝天子：一条杆棒等身齐，打四百座军州都姓赵！①那天子扫清寰宇，荡静中原，国号大宋，建都汴梁②，九朝八帝班头，四百年开基帝主。因此上，邵尧夫先生赞说：“一旦云开复见天！”正如叫百姓再见天日一般。
那时候，西岳华山有个陈抟③处士，是个道高有德的人，能辨风云气色。一天，骑驴下山，在那华阴道上正走，听见路上客人传说：“如今东京④柴世宗让位给赵检点⑤登基。”那陈抟先生听得，心中欢喜，以手加额，在驴背上大笑，颠下驴来。人问其故。那先生说：“天下从此定矣！正乃上合天心，下合地理，中合人和。”〖这两段，分明是马屁文章。施耐庵应该知道：赵匡胤的帝位是怎么来的。〗
太祖皇帝自从庚申年间⑥受禅⑦，开基即位，在位一十七年，天下太平，传位给御弟太宗⑧。太宗皇帝在位二十二年，传位给真宗⑨皇帝，真宗又传位给仁宗⑩。这仁宗皇帝是上界赤脚大仙下凡；降生之后，昼夜啼哭不止。朝廷出黄榜○11，召人医治，感动天庭，差遣太白金星下界，化作一老叟前来揭了黄榜，自言能止太子啼哭。看榜官员引到殿下朝见真宗。天子圣旨，让他进内苑看视太子。那老叟直到宫中，抱着太子在他耳边低低说了八个字，太字就不啼哭了。那老叟不说自己姓名，化作一阵清风而去。他在太子耳边说了八个什么字？原来是：“文有文曲，武有武曲。”果然是玉帝差遣紫微宫中两座星辰下来辅佐这朝天子！文曲星是南衙开封府主龙图阁大学士包拯；武曲星就是征西夏国大元帅狄青。
① 传说赵匡胤曾自创三十六路棍法，并传给了少室山少林寺，是少林寺棒法的开山祖师。“四百座军州”，指宋朝所拥有的“府、州、军、监”四个行政区划的总数，意即“全国”。
② 汴梁——北宋的国都，今河南开封。
③ 陈抟（tuán团，？…989）五代宋初著名道教学者。字图南，自号“扶摇子”。亳州真源（今河南鹿邑）人，年少时，好读经史百家之书，颇有诗名。五代后唐长兴（930～933）中，举进士不第，遂不求仕进，从后晋至后周，娱情山水，凡二十余年。陈抟将五代十国的统一寄希望于赵匡胤。据说赵氏登极，他闻讯大笑坠驴曰：“天下这回定也！”入宋后，太宗赵光义曾两次召见。第一次在太平兴国初年，太宗待之甚厚。第二次在太平兴国九年，据《太宗实录》等书记载：陈抟复至汴京，以羽服见于延英殿，太宗甚为礼重。
④ 东京——宋代建都汴梁（即开封），称为东京，相应地设三个陪都：应天府（今河南商丘）为南京，河南府（今河南洛阳）为西京，大名府（今河北大名）为北京。陪都的地位高于其他府。
⑤ 赵检点——指赵匡胤。五代至宋初，设有“殿前都检点”，是禁军的首领。五代末年，赵匡胤就是在后周“都检点”的任上发动“陈桥兵变”，废后周建立宋朝的。
⑥ 庚申年间——古代用天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）相配纪年，每六十年一循环，称为“一个甲子”。因此一般前面都要加上是哪个皇帝的年号，不然，就无法确定具体是哪一年。宋太祖的庚辛年，是建隆元年，即公元960年，也就是赵匡胤登基做皇帝的那一年。
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吴越评70回本水浒传 楔 子（2）
⑦ 受禅（shàn善）——“禅”指“禅让”，是皇帝让位。赵匡胤搞“陈桥兵变”，来一个“黄袍加身”，实际上是从后周世宗皇帝柴荣那里夺来的帝位，但要掩人耳目，仍称“受禅”。
⑧ 太宗——指宋太宗赵光义，是赵匡胤的弟弟。公元976…997年在位。
⑨ 真宗——指宋真宗赵恒。公元998…1022年在位。
⑩ 仁宗——指宋仁宗赵祯。公元1023…1064年在位。
○11 黄榜——指皇帝出的告示，用黄纸书写。因为只有皇帝能用黄色，所以也叫皇榜。
这两个贤臣出来辅佐这朝皇帝，在位四十二年，改了九个年号。从天圣元年癸亥登基，到天圣九年，那时候天下太平，五谷丰登，万民乐业，路不拾遗，户不夜闭，这九年叫做“一登”；从明道元年，到皇祐三年，这九年也是丰富，叫做“二登”；从皇祐四年，到嘉祐二年，这九年田禾大熟，叫做“三登”。一连三九二十七年，称为“三登之世”。那时候百姓得到一些快乐，谁知道乐极生悲：嘉祐三年春间，天下瘟疫盛行。从江南直到两京①，无一处人民不染此病。天下各州各府，雪片也似申奏上来。
东京城里城外军民死亡大半。开封府主包待制②亲自从太平惠民和剂局方③中挑选有效的药方，自己拿出俸禄来配药，救治万民。可是哪里医治得过来？瘟疫反而越来越盛了。文武百官，都到待漏院④中聚会商议，伺候早朝，奏闻天子。
① 两京——因朝代不同，有不同的地点。北宋的两京，东京是汴梁开封府，南京是应天府（今河南商丘）。此外，还有一个北京是大名府，西京是河南府，即唐朝的洛州，今天河南省的洛阳（辖黄河以南，伊水以北，巩县、登封以西，渑（miǎn免）池、洛宁以东地区）。
② 待制——宋代在文官正式官衔之外所加的一种虚衔。“待制”的名目起于唐代，本是轮流值日，以备皇帝咨询的意思。到宋代成为一种加衔。
③ 太平惠民和剂局方——据宋人沈括《梦溪笔谈》：和剂局，是当时官方的药局之一，成立于绍兴六年。绍兴十八年，又成立太平惠民局。局方，指这些药局中的验方。
④ 待漏院——大臣们等待上朝的院子，俗称“朝房”。“漏”指沙漏或铜壶滴漏，是当年的时钟。皇帝五更临朝，大臣五更之前，就要到朝房等待，所以叫“待漏院”。
那天是嘉祐三年三月三日，五更三点，天子驾坐紫宸殿，受百官朝贺之后，当即有殿头官喝叫：“有事出班早奏，无事卷帘退朝。”只见班部丛中，宰相赵哲、参政文彦博，出班奏说：“目今京师瘟疫盛行，伤损军民甚多。伏望陛下，释罪宽恩，省刑薄税，祈禳天灾，救济万民。”天子听奏，急敕翰林院随即草诏，一面降赦天下罪囚，应有民间税赋尽量赦免；一面命在京宫观寺院修设好事禳灾。不料这一年瘟疫转盛。仁宗天子知道以后，龙体不安，再次聚会百官计议。班部中有一大臣，越班启奏。天子一看，是参知政事范仲淹①。拜罢站起，启奏：“如今天灾盛行，生命涂炭，朝不保夕，民不聊生。以臣愚意：要禳此灾，可宣嗣汉天师②星夜临朝，就在京禁院，修设三千六百份罗天大醮（jiào窖），奏闻上帝，可以禳保民间瘟疫。”仁宗天子准奏。急令翰林学士草诏一道，天子御笔亲书，并降御香一炷，钦差内外提点殿前太尉③洪信为天使；前往江西信州④龙虎山，宣请嗣汉天师张真人星夜来朝祈禳瘟疫。就金殿上焚起御香，亲手把丹诏⑤交与洪太尉，即刻登程前去。
洪信领了圣敕，辞别天子，背了诏书，盛了御香，带了几十个从人，上了铺马⑥，一行部从，离了东京，取路径投信州贵溪县来。路上不止一日，来到江西信州。大小官员出郭迎接。随即差人报知龙虎山上清宫住持道众，准备接诏。
① 范仲淹（989…1052）——字希文，宋代著名的政治家和文学家。著有《范文正公集》。宋太宗端拱二年（ 989）生于江苏吴县。卒于皇祐四年（1052），谥文正。大中祥符八年（1015）进士及第。庆历三年（1043），宋仁宗任用范仲淹为参知政事（副宰相）。他在《岳阳楼记》中所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，使《岳阳楼记》成了传世的名篇。按：本回故事发生在嘉祐三年（1058），而范仲淹早在皇祐四年（1052）就已经去世，死了都已经六年了。
② 嗣汉天师——江西龙虎山的张天师，自称是汉代张道陵的后代，所以叫嗣汉天师。
③太尉——官名。秦汉时代的太尉，是全国军政首脑，和宰相、御史大夫合称“三公”。宋徽宗时代的太尉，是一种加衔，为武官的最高一级尊称，本身并不表示职务的大小，和近现代的“元帅”军衔近似。
④ 信州——今江西上饶。
⑤ 丹诏——诏指诏书，即皇帝发出的文书；丹指红色。由于皇帝书写、批改文件用硃砂，所以皇帝亲笔写的诏书，叫做“丹诏”。
⑥ 铺马——驿站马，即驿马。
第二天，众位官员同送太尉到龙虎山下。只见上清宫许多道众，鸣钟击鼓，香花灯烛，幢幡宝盖，一派仙乐，都下山来迎接丹诏，直到上清宫前下马。上从住持真人，下到道童侍从，前迎后引，接到三清殿上，请下诏书，居中供着。洪太尉就问监宫真人：“天师今天在哪里？”住持真人上前回禀说：“好教太尉得知：这代祖师号‘虚靖天师’，性好清高，倦于迎送；自己在龙虎山顶结一茅庵，修真养性；因此不住本宫。”太尉说：“如今天子宣诏，怎么能见到真人？”真人回答说：“太尉容禀：诏敕权供在殿上，贫道等亦不敢开读。且请太尉到方丈献茶，再作计议。”当即把丹诏供养在三清殿上，和一众官员都到方丈。太尉居中坐下，执事人等献茶，就进斋供，水陆俱备。斋罢，太尉再问真人说：“既然天师在山顶庵中，何不派人请下来相见，开宣丹诏？”真人回禀说：“这代祖师虽然住在山顶，其实道行非常高：能驾雾兴云，踪迹不定。〖信口开河。〗贫道等平常也难得见到，怎么能请得下来？”太尉说：“怎么才能得见？如今京师瘟疫盛行，今上天子，特遣下官奉御书丹诏，亲捧龙香，来请天师，要做三千六百份罗天大醮，以禳天灾，救济万民。要是见不到天师，这可怎么办？”真人回禀说：“天子要救万民，除非是太尉显一点志诚之心，斋戒沐浴，更换布衣，不带从人，自背诏书，焚烧御香，步行上山，�
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