友情提示：如果本网页打开太慢或显示不完整，请尝试鼠标右键“刷新”本网页！
误入桃花源-第7部分
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！
ā犯奈吨型饧臀拧烦霭妗�1896年顽固派下令解散强学会。强学会解散后，梁启超深感变法的困难在于风气未开，于是他决定把注意力放在办报上。1896年3月，梁启超、黄遵守宪等人利用强学会余款创办《时务报》，23岁的梁启超因在报纸上发表了一系列优美精彩的文字而美名远扬。24岁，即1897年因《时务报》内部出现纠纷，梁启超离开上海赴湖南时务学堂讲学，时务学堂直接影响了湖南的维新运动，对全国也产生了深远的影响。为了维新变法，梁启超感觉到需要结识一批仁人志士，来造就一批革新势力。他认识了夏曾佑、黄遵宪、谭嗣同等人。1897年在上海创立译书局，大量翻译外国图书。大同译书局介绍了大量的外国图书，为维新运动作了舆论准备，为开发民智民风作了极大贡献。1897年梁启超在上海成立不缠足会，又在上海创办了女子学堂，努力提高妇女地位，积极从事一些开风气之先的社会改良运动。
帝国主义正在瓜分中国，形势逼人，中国面临亡国灭种的危险。时势出英雄。1898年1月康有为上书第五封与皇帝书；提出变法的请求。梁启超也上书清廷，要求对俄采取强硬态度，索回其侵占的旅顺、大连等地。维新派把变法的希望寄托在光绪皇帝身上，但是光绪没有实权。紧接着康有为上了第六书，即著名的《应诏统筹全局折》，提出变法的三点要求。1898年4月康梁组织了保国会，通过了三十条章程，以保国、保种、保教为宗旨。1898年6月11日光绪宣布变法，6月16日光绪在颐和园勤政殿召见了康有为，对话长达数小时随后康有为被任命为总理衙门章京行走，特许专折奏事。7月3日光绪召见了梁启超，但因为梁启超不会说普通话，因此交流有点障碍，但还是当天即被赏为六品衔，负责译书事务。8月间，严复、谭嗣同、林旭、刘光第、杨锐等人都先后被皇帝召见，9月15日谭嗣同、林旭、刘光第、杨锐四人被任命为军机四卿，直接参与变法事宜。变法内容分为除旧与布新两个方面，包括废除八股、改革科举制度、废书院、裁绿营、鼓励开矿和修建铁路、训练现代化军队等。不久，以慈禧太后为首的顽固派为了自己的权位，派亲信前往天津与荣禄密谋，预定慈禧太后协迫光绪前往天津阅兵，借机发动政变，囚禁光绪皇帝。光绪皇帝闻讯后让杨锐等人带出密诏，让康梁设法营救。25岁的梁启超想到刚开始的变法就遭遇如此困难，不觉掉下泪水。康梁把营救光绪的希望寄托在袁世凯身上，但袁世凯只是个政治投机分子。9月17日光绪预感到大祸临头，密谕康有为迅速出京。谭嗣同会见了袁世凯，老谋深算的袁世凯表面忠于光绪，让谭嗣同与梁启超深信不疑。9月20日袁世凯返回天津后把此事告诉了荣禄，荣禄又星夜报告了慈禧。9月21日光绪帝被慈禧囚禁在嬴台，随后慈禧宣布第三次垂帘听政，派兵大肆杀害维*人。9月25日谭嗣同等四人被捕入狱，28日六君子就义被杀。26日梁启超有惊无险地侥幸逃走，这是梁启超第一次出国，此年他才25岁。1899年梁的妻子从澳门转到日本。百日维新以失败而告终。梁启超随后也做过反慈禧拥光绪的各种活动，但都无功而终。事实说明，梁启超不是一个政治家。
从此，梁启超一直从事办学和办报。1899年9月东京高等大同学校正式开办，招收学生30多人，梁启超任校长。1898年12月，梁启超创办《清议报》，该报发行量很大，很受国内外读者欢迎。1902年元旦，梁启超在《清议报》停刊后，又创办了《新民丛报》，内容广泛，栏目很多，发行量上万份。与此同时又创办了《新小说报》。梁启超的言论成了追求先进的人们的精神食粮。通过报纸，梁启超的学术思想日渐成熟，在思想文化方面代表了中国传统文化的精华。1903年，梁启超在政治上与孙中山彻底站在对立面上，但在文化上梁启超成就了一代巨人。1912年梁启超终于回到了阔别十四年的祖国，成了拥护**派与袁世凯的重要人物，后来竟然在新政府里当上了司法总长，短暂的从政生涯并没有什么建树，因为梁启超的理想与袁世凯的目的是相反的，梁遭遇到重重障碍，最后只得辞职。1915年发表《吾今后所以报国者》一文，发出了宣布脱离政治的宣言。1916年元旦袁世凯登基称帝。蔡锷这时发动了护国战争，在这次战争中梁起了非常重要的作用。后来又在段琪瑞政府任财长，梁一直为他的宪政理想而努力。1918年梁带几名重要人物出席巴黎和会，力争主权。公议最终承认了日本在山东的一切特权，北京政府的外交代表也考虑签字。梁当时十分气愤，立即致电国内，建议发动不签字运动，于是爆发了五四运动。中国代表被迫拒签和约。和会期间，梁在欧洲游历了一年时间，接触了大量的名人。1920年回国后写了《欧洲心影录》，书中主张用西方文化作为整合手段来达到复兴或改选中国传统文化的目的。之处，梁弃政从教，决心培养人才，致力于文化教育事业。几年时间里梁不停地在各地讲学，影响了一大批青年学子。1920年梁以一周的时间写了学术名著《清代学术概论》。梁在南开大学的讲义后来被整理成《中国历史研究法》一书。1924年，梁的爱妻李惠仙逝世。1927年康有为逝世。1927年王国维自杀。1929年梁因病逝世，享年56岁。
梁启超最大的成绩之一就是提出了新民说。《新民说》是梁启超在（清）光绪二十八（1902年）年至三十二年（1906年），用“中国之新民”的笔名，发表在《新民从报》上的二十多篇政论文章。1916年部分收入《饮冰室文集》；1936年收入中华书局出版的《饮冰室合集》，同年并出版单行本《新民说》。《新民说》的主要期望是唤起中国人民的自觉，要从帝国时代皇帝的臣民，转化为现代国家的国民，并讲述现代国民所应有的条件和准则，在二十世纪中国起了启蒙的作用。20世纪初，梁启超等人开始改变由原先对西方器物和制度的层面锲入进而深入到文化心理层面的认识，从中西间的形而下的比较进而采取形而上的比较，从而看到了西方的近代文化同中国的传统文化的整体对立，发表了《新民说》，提出了国民性改造。《新民说》的目录如下：
第一节叙论
第二节论新民为今日中国第一急务
第三节释新民之义
第四节就优胜劣败之理以证新民之结果而论及取法之所宜
第五节论公德
第六节论国家思想
第七节论进取冒险
第八节论权利思想
第九节论自由
第十节论自治
第十一节论进步
第十二节论自尊
第十三节论合群
第十四节论生利分利
第十五节论毅力
第十六节论义务思想
第十七节论尚武
第十八节论私德
第十九节论民气
第二十节论政治能力
梁启超在叙论中说：“国也者，积民而成。国之有民，犹身之有四肢，五脏，筋脉，血轮也。未有四肢已所，五脏已疗，筋脉已伤，血轮已涸：而身犹能存者。则亦末有其民愚陋，怯弱，涣散，混烛而国犹能立者。故欲其身之长生久视，则摄主之术不可不明；欲其国之安言尊荣，则新民之道不可不讲。”新民实际上是为了新国，或者说新国就必须新民。什么是新民呢？梁启超说：
新民云者，非欲吾民尽弃其旧以从人也。新之义有二：一日，淬砺其所本有而新之；二日，采补其所本无而新之。二者缺一，时乃无功。先哲之立教也不外因材而笃，与变化气质之两途。斯即吾淬砺所固有，采补所本无之说也。一人如是，众民亦然。
凡一国之能立于世界，必有其国民独具之特质。上自道德法律；下至风俗习惯，文学美术，皆有一种独立之精神。祖父传之，子孙继之；然后群乃结，国乃成；斯实民族主义之根柢源泉也。我同胞能数干年立国于亚洲大陆，必其所具特质，有宏大高尚完美厘然异于群族者。吾人所当保存之而勿失坠也。虽然，保存之者非任其自生自长，而漫曰：「我保之，我保之」云尔！譬诸木然，非岁岁有新牙之出，则其枯可立待。譬诸井然，非息息有新泉之涌，则其涸不移时。夫新芽，新泉，岂自外来者耶？旧也，而不得不谓之新。惟其日新，正所以全其旧也。涌之，拭之，发其光晶：锻之，练之，成其体段；培之，浚之，厚其本源，继长增高，日征月迈：国民之精神，于保乎保存，于是乎发达。世或以「守旧」二字，为一极可厌之名词。其然岂其然哉？吾所患，不在守旧，而患无真能守旧者。真能守旧者何？即吾所谓淬砺其固有而已。
仅淬砺固有而遂足乎？曰：不然！今之世非昔之世，今之人非昔之人。昔者吾中国有民而无国民，非不能为国民也，势使然也。吾国则巍然屹立于大东，环列皆小蛮夷。兴他方大国，末一交通，故我民常见其国为天下。耳目所按触，脑筋所濡染。圣哲所训示，祖宗所遗传；皆使之有可以为一个人之资格；有可以为一家人之资挌，有可以为一乡一族人之资格：有可以为天下人之资格。而独无可以为一国国民之资格。夫国民之资格，虽未必有以远优于此数者，而以今日列国并立，弱肉强食，优胜劣败之时代，苟缺此资格，则决无以自立于天壤。故今日不欲强吾国则已，欲强吾国，则不可不博考各国民族所以自立之道，汇择其长者而取之，以补我之所未及。今论者于政治学术技艺之大原，不取于此而取于彼，弃其本而齐其末。是何异见他树之蓊郁，而欲移其枝以接我槁干？见他井之汩涌，而欲汲其流以实我眢源也？故采捕所本无，以新我民之道，不可不深长思也。
世界上万事之现象，不外两大主义：一曰保守：二曰进取。人之运用此两主义者，或偏取甲，或偏取乙。或两者并起而相冲突，或两者并存而相调和。偏取其一，未有能立者也。有冲突则必有调和，冲突者调和之先驱也。善调和者，斯为伟大国民，盎榙鲁撒逊人种是也。譬之顷步，以一足立，日一足行。譬之拾物，日一手握，以一手取。故吾所谓新民者，必非如心醉西风者流，蔑弃吾数干年之道德，学术，风俗，以求伍于他人。亦非如墨守故纸者流，谓仅抱此数干年之道德，学术，风俗，遂足以立于大地也。
新民实际上塑造一种新道德的国民，因为旧民只具有私德而没有公德，所以只有具有公德的人才能叫新民。梁启超说：
我国民所最缺者，公德其一端也。公德者何？人群之所以为群，国家之所以为国，赖此德焉以成立者也。也者，善群之动物也（此西儒亚里士多德之言）人而不群，禽兽奚择？而非徒空言高论曰：「群之？群之！」而遂能有功者也。必有一物焉，贯注而联终之，然后享之实乃举，若此者谓之「公德」。道德之本体，一而已。但其发表于外，则公私之名立焉。人人独善其身者，谓之私德；人人相善其群者，谓之公德，二者皆人生所不可缺之具也。无私德则不能立。合无量数卑污，虚伪，残忍，愚儒之人，无以为国也。无公德则不能团。虽有无量数束身自好，廉谨，良愿之人，仍无以为国也。吾中国道德之发达，不可谓不早。虽然，偏于私德，而公德殆阙如。试观论语孟子诸书，吾国民之木铎，而道德所从出者。其中所教，私德居十之九，而公德不及其一焉。如皋陶谟之九德；洪范之三德；论语所谓温良恭俭让，所谓克己复礼，所谓忠信笃敬，所谓寡尤寡悔，所谓刚毅木讷，所谓短命知言。大学所谓知止慎独，戒欺求慊。中庸所谓好学，力行，知耻，所谓戒慎恐惧，所谓致曲。孟子所谓存心养性，所谓反身强恕。凡此之颊，关于私德者，发挥几无余蕴。于养成私人（私人者，封于公人而言，谓一个人不与他人交涉也。）之资格？庶乎备矣。虽然仅有私人之资格，遂足为完全人格乎？是固不能。今试以中国旧伦理，与泰西新伦理相比较，旧伦理之分类，曰君臣，曰父子，曰兄弟，曰夫妇，曰朋友。新伦理之分类，曰家族伦理，曰社会（即人群）伦理，曰国家伦理。旧伦理所重者，则一私人对于一私人之事也。（一私人之独善其身，固周于私德之范围。即一私人与他私人交涉之道义，仍属于私德之范围也。此可以法律上公法私法范围以证明之。）新伦理所重者，则一私人对于一团体之事也。（以新伦理之分类，归纳旧伦理，则关于家族伦理者三，父子也，兄弟也，夫妇也。关于社会伦理者一，朋友也。关于国家伦理者一，君臣也。然朋友一伦，决不足以尽社会伦理。君臣一伦，尤不足以尽国家伦理，何也？凡人对于社会之义务，决不徒在相知之朋友而已。即绝迹不与人相交者：仍于趾会上有不可不尽之责任。至国家者，尤非君臣所能专有。若仅言君臣之义，则使以礼，事以忠，全属两个私人感恩效力之事耳，于大体无关也。将所谓逸民不事王侯者，岂不在此伦理范围之外乎？夫人必备此三伦理之义务，然后人格乃成。若中国之五伦，则惟于家族伦理稍为完整，至社会国家伦理不备滋多，此缺憾之必富补者也。皆由重私德，轻公德，所生之结果也。）夫一私人之所以自处，与一私人之对于他私人，其间必贵有道德者存，此奚待言？虽然，此道德之一部分，而非其全体也。全体者，合公私而兼善之者也。私德，公德，本并行不悖者。然提倡之者，既有所偏，其末流或遂至相妨。若微生亩讥孔子以为佞，公孙丑疑孟子以好辩。此外道浅学之徒具不如公德不待言矣。而大禁达哲，亦往往不免。吾今固不欲演拾古人片言只语，有乌而发者，敗韵嘹覆 Ｒ嶂泄赡昀矗砉压饕澹滴掠行牡恪７段Ъ热账跞招。浼溆醒月坌惺拢龃朔段猓静荼竟嬗兴×φ摺１饲浚宥辉谄湮徊荒逼湔雀粢澹苑切χ偶分Ｃ至鞔胺鞘な牵褚娌桓粗挛挝铩＝穹蛉酥⒂谝蝗阂玻蚕砥浔救褐畽崂从械本∮谄浔敬渲逦瘛９恫欢撸蔽褐级选１顺质砉压饕逭撸晕崴湮抟嬗谌海辔藓τ谌骸Ｓ冠抟嬷∥酰亢卧颍咳河幸砸嫖遥椅抟砸嫒海俏义腿褐憾怀ヒ病７蛞凰饺擞胨饺私簧妫推渌Τブ海谒降卤匚镆印Ｎ狡浜χ坝谒艘玻腿焊赫吣朔吹妹吧迫酥我玻渴挂蝗褐耍韵嗦识脱伞１艘蝗褐荆苡薪ず危慷宋耷钪畠U客日夜蠹之，而瓜分之，有消耗，无增捕，何可畏也？然则其必群为逋负者所拽倒，与私人之受累者同一结果；此势理之所必然矣！今吾中国所以日即衰落者，岂有他哉？束身寡过之善士大多，享权利而不尽义务人人视其所负于群者，如无有焉。人虽多，曾不能为群之利，而反为群之累，夫安得不日蹙也？
梁启超除此还论述到新民应该有国家思想、冒险精神、权利思想、自由思想、自治思想、自尊思想、合群思想、生利分利思想、毅力、义务思想、尚武思想等精神和思想。梁启超思想深刻，微言大义，讲道理很有说服力。如果具有这些优秀和精神和思想，那么中国人才可称为新民。
第五章 特立独行开时代风气之先的现代思想家 第十八节 改造主义思想家鲁迅
鲁迅曾经学过医，试图改变国民软弱的体格，救治像他父亲一样多病的人；但后来鲁迅发现即使国民身体强壮如果不改变其精神，国民仍然毫无希望。鲁迅意识到治疗国民的处方，即治身不如治心，心不变人永远不变，精神不变人永远依旧。为此，鲁迅弃医从文，拿起笔杆子，解剖自己也解剖国民的灵魂，企图从心理上彻底改变国民愚弱的精神。身强体壮有什么用？没有先进的精神，人的生命与猪的生命不是一样吗？鲁迅发现了国民的一种最可悲的精神，即看客精神，正如鲁迅在日本看到那部幻灯片时觉醒到：国民从同胞的痛苦中得到了些许安慰和快意，国民的精神有一种麻木的“无爱”，从别人的痛苦中体验生命的存在，从别人的死亡中意识到自己的存在。这种麻木的无爱即使是同为下层的民众是间也是广泛存在的，人们对祥林嫂的冷漠，人们对孔乙已日耻笑，人们对阿Q的态度……人们的精神愚昧至极，宁愿充当看客，更宁愿看到别人的不幸和痛苦，事不关已，高高挂起，苦中作乐，从别人的痛苦中享受生命的快乐。儒家的“仁爱精神”跑到哪里去啦？
在不平等的社会中，统治阶级用礼教来维护自身的利益，用礼教来维系人与人之间的不平等关系，但是如果人们把儒家的仁爱精神抛在一边只利用儒家的礼教，那么在这个一平等的社会里，人们之间必然充斥着麻木的无爱，即冰冷的恨。下层民众很恨统治阶级，但又很爱成为统治阶级中的一员，于是把这种对统治阶级的恨转化为对同为下层民众的恨，下层民众自相残杀，统治阶级坐收渔翁之利。儒家本来把仁爱精神列为第一，但是统治阶级却置之不顾，弃其精华，利用儒家的礼来统治民众，而且把儒家的礼误用到格致。没有仁爱，不平等的社会里，必然导致剥削与压迫。这里又扯远了，我们还是言归正传。
鲁迅试图改变国民精神，实际上就是希望同为下层的民众应该互爱，而不是充当看客，像阿Q一样，他本来也是弱者，但他本性还是欺弱怕强，没有对与他一样处境的人们的丝毫同情心，这是民众愚弱之处和可悲之处。这种看客精神本质上是比统治阶级那里尝到的，因为在民众的潜意识里，民众也想成为统治阶级中的一员，就像孔乙已一样梦想有招一日成为举爷，享受荣华富贵。实际上，民众身处下层社会，心里却还是统治阶级或上层社会的思想，所以阿Q幻想：
……第一个该死的是小D和赵太爷，还有秀才，还有假洋鬼子，……留下几条么？王胡本来还可留，但也不要了。……
“东西，…直走进去打开箱子：元宝、洋钱、洋纱衫，……秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠，此外便摆了钱家的桌椅，——或者也就用赵家的罢。自己是不动手的了，叫小D来搬，要搬得快，搬得不快打嘴巴。…
“赵司晨的妹子真丑，邹七嫂的女儿过几年再说。假洋鬼子的老婆会和没有辫子的男人睡觉，吓，不是好东西，秀才的老婆是眼胞上有疤的。…吴妈长久不见了，不知道在那里，——可惜脚太大。”
欺弱怕强，缺乏仁爱精神和斗争精神，这就是中国国民的劣根性，也是阿Q精神的一个方面。我们在《水浒传》里可以看到梁山好汉的“路见不平，拔刀相助”的仁爱精神和斗争精神，但以宋江为首的梁山好汉从聚义到忠义，内心本质上仍然是想成为统治阶级中的一员，旱路了梁山英雄的恶根性，最终断送了梁山英雄的伟大的“无产阶级**事业”。
生命的存在，不仅是物质的肉体的存在，而且还是精神的心灵的存在。物质永远而且也只是精神的基础而已，物质的发达和强大并不必然造成精神的发达和强大。心不变则人永远不变，精神不改变则人永远是老样子。欺弱怕强的现象是中国人精神的普遍现象，人从欺弱中得到一种*，释放了怕强的压抑，取得了暂时的心理平衡，也就是争取到了做奴隶的权利。中国人既缺乏儒家的仁爱精神，又缺乏西方人为自由而斗争的精神。我们从《西游记》里看到了孙悟空的反抗精神，但孙悟空的精神世界同样是贫乏的，他只是想“皇帝轮流做，何时到我家”，他也只是想成为统治阶级或上层社会的一员，根本不是为自由而斗争。中国人的集体潜意识就是学而优则仕，成为统治阶级或上流社会的一员，在下层民众中耀武扬威，中国人的“衣锦还乡”意识就是这样。这些奋斗目标与其说是为精神而斗争，不如说是为物质而斗争。
任何社会的本质都是不平等，在人类历史上从来都没有出现过真正的斗争，将来也很难会出现真正的平等，人与人的不平等似乎是一条千古不变的规律，只是形式上有所改变而已，一种新的不平等取代旧的平等而已。在不平等的社会里，人们没有儒家的仁爱精神，人人欺弱怕强，为物质利益而勾心斗角沦为物质的奴隶，这种仁爱精神如果深植于人心，那么美好的社会和光明的世界，就不必等到若干世纪以后了，光明的世界马上就可以来临。冰心一手拿着超人精神，一手拿着仁爱精粹，像个女菩萨一样把光明撒播到人间。我们中国人缺乏的就是这两种精神：超人精神和仁爱精神。这是治疗一平等社会中的种种痛苦的两剂良药。超人精神就是不怕强的精神，仁爱精神就是不欺弱的精神，只要根除了中国人的欺弱怕强的劣根性，中国人的精神才会放射出耀眼的光芒。超人精神就是为自由而斗争的精神，仁爱精神就是为社会而和谐的精神，前者是圣火精神，后者是纯水精神，只有具备了这两种神圣纯洁的精神，所有的生命才会活泼才会旺盛。
鲁迅小说的深刻就在于贯穿着探寻人的存在的终极问题，人为什么而存在，什么可以证明人是存在的，人的存在的意义是什么，鲁迅的小说是关于人的存在的小说，鲁迅在小说中大声呐喊，希望重新人们对几千年人的“存在的遗忘”的记忆。中国人沉睡了两千多年，人的存在被遗忘了，狂人发现在等级森严的社会里他的存在的虚无，人人都想吃他，连他的大哥也不放过他，狂人发现了人的存在，却坠入了虚无。祥林嫂也在追问人的存在，但是她也意识到存在即生命的痛苦，在无法介入等级社会找到自己的位置时，她在绝望中死去。阿Q在不平等的社会里宁愿麻醉自己，在现实中受尽屈辱，却欺弱怕强，自欺欺人，在精神上在幻想中战胜了他人，得到暂时的快乐，为精神的胜利中他得到了空虚的存在，满意地在土谷祠放倒头就睡。
当人遗忘了存在时还可以享受奴性的快乐，可是在这铁屋子里被人唤醒，意识到人的存在时，马上感到了生命的痛苦，因为梦醒了不知走向何方，出路无着。在易卜生话剧《玩偶之家》中，娜拉不满意丈夫的无情，在无爱的婚姻中她意识到她的不存在，为了存在她毅然出走。鲁迅唯一的爱情小说《伤逝》中子君得到失去了爱的婚姻后，她也清醒地意识到在无爱的婚姻中她是不存在的，于是悄悄地离开了涓生，悲惨地死去。
存在是什么？存在就是自我的觉醒，个性的张扬。在千人一面人人相似的社会里，人是不存在的。在鲁镇的社会里人们的精神是相似的，都欺弱怕强，都在观照他人的痛苦中暂时得到快乐。鲁镇的人们从未发现自我和个性，也从未发现人的存在，直到狂人出现，人们像猪一样生活了两千多年，从未争取到人的权利和地位，在猪的饮食和生殖中，过着奴隶般的生活，一切都要靠主子的恩赐。猪是快乐的，但它并不存在。
《伤逝》中子君大声宣告：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”子君第一次向社会索要人的自由和尊严，第一次宣告了人的存在，但是子君无法真正实现经济独立，只好陷入繁琐的生活中，忘却了曾经的豪言壮语，被生活打败了，现实消解了美梦，人的自由和尊严无法实现。加上涓生的一句老实话：“我已经不爱你了！”彻底摧毁了美好的爱情，在无爱的婚姻中，子君绝望地走了。子君的命运涓生也应该承担大部分责任，因为当他与子君因爱情而建立起独立家庭后，涓生无法承担起经济责任，家庭逐步陷于困顿，使子君陷于无聊的生活琐事中，忘却了“爱情必须时时更新，生长，创造”，因此涓生“悔恨和悲哀”。他们曾经为自由和爱情斗争过，但最终生活的重担压垮了他们，他们失败了。没有了自由和爱情，人的存在在子君眼里就是无意义的，于是只好绝望地死去。
人需要信仰，需要偶像崇拜。这一点对于劳苦大众来说尤为重要，在《故乡》中被“我子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了”的闰土，“一副香炉和烛台”表征了他的全部精神信仰，没有它也许闰土就难以活下去，偶像崇拜成为他多灾多难生活的唯一精神安慰。闰土的生活在希望吗？鲁迅说：
我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像吗？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
我在朦胧中，眼前民开一片海天碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
人不能没有信仰和偶像，正如闰土不能没有香炉和烛台，中国共产党在**时不也信仰*主义吗？墙壁上不也挂着*和恩格斯等**导师的画像吗？道理是一样的。信仰和偶像能给人力量，给人希望，是人生活下去的精神支柱，人总得信仰点什么崇拜点什么，否则生活就会漆黑一团，浑浑噩噩，甚至可能绝望致死。在《祝福》中，人们剥夺了祥林嫂的“祭祖”权，实际上也就是剥夺了她的信仰和偶像崇拜，四婶的一句话“你放着罢，祥林嫂”摧毁了她的精神支柱，祥林嫂没有了信仰和偶像，完全变成了另一个人：
她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴*的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。下半年，头发也花白起来，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米。
祥林嫂被剥夺了信仰和崇拜偶像的权利，承受着生之痛苦沦为乞丐，祥林嫂问“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”“那么，也就有地狱了？”“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”“我”刚开始回答说“也许有罢”后来又用“说不清”推卸了自己的责任，祥林嫂当真去地狱见她的“阿毛”了。没有信仰与偶像，生活就没有希望，没有希望人间与地狱有何区别？闰土和祥林嫂都想烧香拜神，前者可以如愿地崇拜偶像，后者却无法如愿，前者是做稳了奴隶的人，后者是想做奴隶而不得的人。信仰和偶像崇拜是人活下去的最后一根稻草。即使是现在，一些地方仍�
快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
温馨提示： 温看小说的同时发表评论，说出自己的看法和其它小伙伴们分享也不错哦！发表书评还可以获得积分和经验奖励，认真写原创书评 被采纳为精评可以获得大量金币、积分和经验奖励哦！