误入桃花源-第22部分

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叙事与伦理，伦理与叙事，是相辅相成的，是形影不离的。只要有人存在，就会有叙事，就会有伦理，叙事与伦理给世界和社会注入了意义，使世界和社会充满阳光，使人类的生活更加美好。

孔子说：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”《边城》叙事也是如此，叙事的最终意图就是使叙述接受者“思无邪”，使人走上正道，使人知道“善有善报，恶有恶报”。小说叙事就是通过叙述一个伦理故事的方式潜移默化地教化人，使人的生命有所安顿，使人的心理对事情做出正确的选择。沈从文说：“‘感情’若容许我们散步，我们也不可缺少方向的认识。一切散步即无目的，但得认清方向。放荡洒脱只是疲倦的表示，那是一时对道德责任松弛后的一种感觉，这自然是需要的，可完全不是必需的！多少懒惰的人，多少不敢正视人生的人，都借了潇洒不羁脱然无累的人生哲学活在世界上！我们生活若还有所谓美处可言，只是把生命如何应用到正确方向上去，不逃避人类一切向上的责任。组织的美，秩序的美，才是人生的美！”这种“组织的美，秩序的美”正是一种伦理的美，确切地说是儒家伦理的美。

第二章《边城》的叙事形式与儒家伦理

第一节顺叙与儒家伦理

托多洛夫认为故事是发生在一个立体的空间里，而话语则必须按一定的顺序线性地表达出来。托多洛夫说：

从某种意义上说，叙事的时间是一种线性时间，而故事发生的时间是立体的。在故事中，几个事件可以同时发生，但是话语则必须把它们一件一件地叙述出来；一个复杂的形象就被投射到一条直线上。正因为如此，才有必要截断这些事件的“自然”接续，即使作者想尽遵循这种接续。但是，作者往往不试图恢复这种“自然”的接续，因为他用歪曲时间来达到某些美学目的。

小说《边城》叙事中，叙述者从LongLongago讲起，介绍了老船夫的大半辈子，引出十五年前的悲惨故事，翠翠的母亲为了真爱而死，故事发生在一个立体的空间里，但叙述时却必须各表一边，第一节讲翠翠，第二节讲天保和傩送。第一节到第三节基本上按时间顺序来讲述故事，是顺叙；从第四节起，笔峰一转，回忆起前年和去年端午节的事，是插叙或倒叙。第四节讲翠翠如何与二老认识的故事，第五节叙述翠翠如何与大老认识的故事。从第六节起故事又回到现在，也就是今年端午节，又是顺叙。第六节到第十节叙述了今年端午节上发生的故事，其中还有插叙，追忆往事，如第七节老船夫想心事时想起了“前几天”大老同他的一次谈话。小说最后一段还用了预叙的手法，哪“也许‘明天’回来”。小说叙事的文体时间与故事时间的表达如下图所示：

在文本中的时序：123456789101112

在故事中的时序ABC1C2DEFG1G2HIJ

（A：老船夫五十年来的摆渡生活B：船总顺顺的故事C1：十五年前翠翠母亲

与军人的恋爱故事C2：翠翠母亲与军人及杨马兵的三角恋爱故事D：前年端午节的故事E：去年端午节的故事F：前几天的事G1：今年端午节的故事G2：今年端午节的故事H：天保托人说媒以及翠翠与二老、大老之间的爱恋故事I：老船夫去世及丧葬J：二老也许“明天”回来）

从上图可以清楚地看到，小说《边城》的叙事，整体上是顺叙，这也符合中国叙事的传统，中间有大小三个插叙或倒叙用来追忆往事，并且叙述者还用了预叙的手法，可见小说叙事的时间艺术是十分丰富的。小说叙事就是把发生在一个立体空间里的故事以话语的方式重新“投射到一条直线上”，为此叙述者有时必须歪曲时间。并且有的事件只作简单的概要，有的事件却作详细的描述。《边城》中对过去的事只作概要，对现在发生的事详述，对将来的事也略述。这就是小说叙事中时距的变化，也是小说内部的节奏，特别是小说有大量的描写也使节奏明显放慢，整体上小说《边城》的节奏是舒缓的，犹如一支牧歌，那么悠远而又动听，令叙述接受者回味再三。小说叙事中写了三次端午节的事件，可以视为对同一民俗的重复叙述，可见叙述者对民俗的重视，也体现了叙述者对中国传统文化的偏爱。

实际上，这种顺叙的叙事方式也体现了中国传统的思维方式，即崇古贬今，长幼有序，先尊后卑，这也是中国儒家的时间观，实质上儒家的伦理观也是时间观的体现，这种时间观反映了儒家的天地伦理、君臣伦理、男女伦理、父子伦理和兄弟伦理，因为儒家认为先有天后有地、先有君后有臣、先有男后有女、先有父后有子、先有兄后有弟，并且前者尊后者卑。这种叙事形式上的特征其实暗含着儒家伦理的本质特征。这种时间观也与社会的重资历以及民间的排辈份等观念暗合。这也是中国古代小说主要采用顺叙方式的根本原因。

第二节“塔形”结构与儒家伦理

关于小说叙事中的结构，杨义说：

中国人对结构分成两个层面来看：一是结构之道；一是结构之技。西方的结构主义的很多议论实际上还停留在结构之技的层面上，而中国人更重视结构之道对结构之技的支配作用。这样谈论结构，我们才能理解结构的多层性和整体性，才能理解结构同文化与人的内在关系。

小说《边城》叙事中，一开始就从边城的大时空写起，小说第一节第二节叙述了边城的风土人情和地理民俗，氛围是古朴的、传统的和优美的。尤其是第二节叙述者不惜笔墨详细地地叙述了边城的山水地理和人情风俗，空间是远离大都市的边地，时间好像是一个古老的遥远的过去，一开始小说的气氛就笼罩着中国传统文化的气息，在这样的大时空下会发生什么样的故事，叙述接受者似乎能猜着几分。小说的第一节和第二节的故事实际上是并列的，是整个小说的大时空，大环境，大气氛。小说第二节开头写道：

茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。船下行时运桐油青盐，染色的榈子。上行则去棉花棉纱以及布匹杂货同海味。贯串各个码头的有一条河街，人家房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼。河中涨了春水，到水逐渐进街后，河街上有家，便各用长长的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城墙上，人人皆骂着嚷着，带了包袱、铺盖、米缸，从梯子上进城里水，水退时方又从城门口出城。

中国的小说叙事往往就是这样，先描述故事发生的大时空大背景，然后才引出人物。小说的第一、二节是小说的基石，第三节至第十节三个端午节的故事是小说塔形结构的塔的第一层、第二层和第三层。小说的第十一节至第十九节《边城》塔形结构的塔身，是塔的中心部分，第二十节和第二十一节是塔顶和塔尖。读过《边城》，细细品味，远远地观察，笔者发现，小说《边城》的叙事结构是立体的“塔形”结构。中国传统文化中的塔，显得古典雅致，层层递进，越来越高，终于耸入云端，小说的最后一句“这个人也许永远不回来了，也许‘明天’回来”显得渺茫而无边，塔太高了，看不清楚，让叙述接受者自己想象。所以小说《边城》的“结构的多层性和整体性”十分明显，这种塔形结构也细微地反映了小说同中国传统文化的关系。

塔形结构方式不是遵照先尊后卑的观念，而是遵照高尊低卑的观念，儒家认为天尊地卑，君尊臣卑，在实际宫廷的设计中，君主的宝座总是高高在上，而臣子的位置总是在下面的，并且在社会中人们的座位也是不能随意乱坐的，也是有讲究的，这种观念实质上是社会塔形结构的反映，是社会等级制度的反映。这也就是为什么在中国古代社会年老的臣民反而向年轻的君主跪拜、社会地位低下的老年人反而向社会地位高的年轻人跪拜的理由。在中国古代社会，先尊后卑与高尊低卑的观念是并行不悖的。小说层层推进，步步为营，逐渐把故事推向高潮，高潮就是结局，这正是“塔形”结构的叙事方式。在小说中也出现过塔，塔的倒下与重建，在小说中是意味深长的。

第三节 上帝视角与儒家伦理

《边城》叙事中，叙述者是第三人称的全知全能的上帝视角，叙述者几乎无所不知，能够深入故事中每一个人物的心理，但是由于《边城》采用的是描述体的叙述方式而不是讲述体的叙述方式，所以小说叙述者的位置是较为隐蔽的，“它的叙述视点经常在不同的人物之间进行转换，对叙述内容很少作出直接的或明显的情感与价值评判，其评判性内容很少作出直接的或明显的情感与价值评判，其评判性内容往往是通过对事件或人物的具体描述表现出来。”

按照热奈特对叙述视角的分析，我们可以看出小说《边城》属于第三人称的“零聚焦”视角，即托多洛夫所说的叙述者＞人物。这种叙述视角在现代小说中较少运用，而在古代小说中却使用得十分普遍。叙述者为什么要采用这种叙述视角呢？首先叙述者采用的是异故事叙述方式，不是“我”经历过的故事，而是叙述者叙述的一个美好而又有点悲伤的梦，这里有叙述者的审美和价值理想包含其中。其次叙述者有意采用古代小说的叙述视角，也就是有意拉近与古代文化的距离。小说叙述方式不仅是一种艺术手段，还暗含着叙述者的审美和价值标准倾向，即形式蕴含意义。

《边城》的叙述者就是上帝，是神。儒家文化中没有上帝的观念，但有神的概念，神是无所不知无所不能的，是十分完美的一个形象。孔子说：“获罪于天，无所祷也。”这里，天即神的意思。在古代，人们对神是充满敬意与畏惧的，就因为他无所不知无所不能，他能洞察人们行为背后的心理，能知道每个人的品行和善恶，并且他还有惩恶扬善的能力。儒家认为，神就是无边的天、伟大的自然和不可知的宇宙，他充满神秘，令人神往，又令人畏惧。在神的震慑下，人们不敢胡作非为、为所欲为。在小说叙事中，作者有意唤醒人们对神的回忆，引起人们对古代社会的反思，重建人与神的关系，谕示人们要尊重自然、敬畏自然。沈从文的部分小说是叙述人与神之间的故事的，这不是偶然的。

第三章儒家伦理的天命观与《边城》的生态叙事及生存叙事

第一节儒家伦理的天命观

了解原始儒家伦理，须从儒家的天命观说起。儒家《论语》中论及天命的地方有：

子曰：”吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《为政》）

子曰：”君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”（《季氏》）

子曰：”不知命，无以为君子也。”（《尧曰》）

王孙贾问曰：”与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：”不然，获罪于天，无所祷也。”（《八佾》）

子见南子，子路不悦。夫子失之曰：”予所否者，天厌之，天厌之！”（《雍也》）

天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？（《阳货》）

颜渊死，子曰：”天丧予！天丧予！”（《先进》）

子曰：”不怨天，不尤人：下学而上达。知我者其天乎！”（《宪问）

子曰：”道之将行也与？命也。道之将废也与？命也。公伯寮其如命何！”（《宪问）

在孔子所处的那个时代，社会生产力还十分低下，人们对自己的命运无从把握，人与自然的对立十分明显，人的行为似乎冥冥之中有一种超乎人类的自然力量来主宰，这就是天命，人的命运和社会的命运似乎都是早已为天所定，个人的力量是无法改变的。这种天命有点像我们现在讲的客观规律，只能了解不能改变它，只能利用它不能创造它。人们敬畏自然敬畏神，从远古的图腾崇拜到对天的敬畏这是一脉相承的，人们认为万物都是神圣的，尤其是高高在上的天，是人格神。中国古代社会讲究”奉天承运”，即遵从天意，皇帝受命于天，继承新生的气运，君权天授，君权神授。当然这是秦朝以后的事，不过在秦以前，人们对天的敬畏，有过之而无不及。

尽管孔子“不语怪、力、乱、神”，但是从上面的论述中，我们还是能够大概描述出孔子的宇宙哲学：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”天是超人超自然万物的力量，它创造了万物，犹如西方观念中上帝创造了世界万物，所以我们可以推断孔子的哲学基本上是唯心主义的。有人认为孔子所说的“天”包括自然之天、命运之天、价值之天、义理之天、立法之天和救赎之天等，但在孔子看来，天就无所不知无所不能的神，主宰着世界和人类的命运，天的意志表现出来的东西就是天命，道之将行或将废都是天命注定的，人只能顺应它，而不能改变它。但是人还是可以“知天命”，即有点像现在人们说的了解客观规律，只能“知”而不能创造“天命”更不能改变“天命”。

第二节《边城》的生态叙事及生存叙事

孔子对天命的态度，一是“知天命”，二是“畏天命”。孔子主张敬畏天命，敬畏天，敬畏自然。人对天有所畏惧则不敢轻举妄动，不敢破坏自然，否则就会受到惩罚。假如人对一切都无所畏惧，那么人的破坏性也会显露出来，人的行为不再受到观念上天的限制，后果是可怕的。如今的生态环境被破坏就是人们不“畏天命”的后果。在小说《边城》里，叙述者给我们展示的正是未被人类破坏的美丽的自然，那么清新，那么明静。小说开头写道：

小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。

想一想现在我国大多数河流被工业废水污染的事实，人们为了追求利益不惜破坏人类赖以生存的自然环境，就是因为人心不“畏天命”妄自尊大唯利是图，结果破坏了生态环境，也破坏了古代留传下来的“天人合一”的生态观宇宙观。读了《边城》，无人不会对边地未被污染的自然环境留恋，以及在这种“天人合一”的生态环境中人性人情的纯朴、自然和美好，究其原因，就是边地对天始终存在一份敬畏之情，他们“畏天命”，因而恪守“天人之分”做自己应做的事，从不破坏自然环境，他们的“畏天命”思想表现在各个方面：

首先，从人的命名看，人们都想得到天的保佑，企求得到一个好的天命。船总的名字叫顺顺，就是希望命运一帆风顺，人生处处顺利。船总的大儿子叫天保，意思是求天保佑一个好命；二儿子叫傩送，意思是傩神送来的儿子，那意思更明显，因为“至于傩神所送来的，照当地的习气，人便不能稍加轻视了”。果然傩送长得很美，还得了一个浑名为“岳云”。一个是天保人另一个是神送的，可见人们的观念中对“天命”的敬畏，无不企求天或神的保佑与赐福。船夫的孙女的名字叫翠翠，更显出人们对美好的大自然的喜爱，企求带来翠绿的生气与希望，《边城》叙事中，叙述到：

为了住处两山多篁竹，翠色逼人而来，老船夫随便为这可怜的孤雏拾取了一个近身的名字，叫作“翠翠”。

在这里，“翠翠”表面上是篁竹的翠绿，深层的含义是篁竹所蕴含的人格更注入了叙述者在翠翠身上寄予的一种人格理想。翠色的篁竹的自然特性与中国传统的道德人格中的某些范畴相吻合，例如篁竹的“节”蕴含着我国古代社会常说的“节操”、“贞节”“气节”。篁竹的挺拔也象征着人的坚强，《边城》叙事中，叙述者提倡自然人性，但并不是不要美好的人格，从翠翠身上我们可以隐微地看到她的坚强和贞节。叙述者赋予了篁竹情操美意志美的人格理想的深刻含义。而篁竹的翠色正是希望的象征，“明天”的生活会更好，翠翠对生活充满信心，从不忧愁，从不悲伤，小说中我们看到她无忧无虑地自然地生活着，正是因为心存希望。所以翠翠的命名含义深远，值得细究。小溪、山路、篁竹，青山、绿水、渡船，洞箫，这样美丽的自然和闲适的生活，真是如同一幅画。陆游在《云溪观竹》一首诗中写到：

溪光竹色两相宜，行到溪桥竹更奇。

对此莫论无肉瘦，闭门可忍十年饥。

可见陆游对竹的无比喜爱，有点像孔子“三月不知肉味”的样子。溪水的反光与竹子的翠色相得益彰，行走到溪边时竹子的美更加奇丽。作者面对如此美丽的竹子不要说不吃肉而变瘦，就算关着门饿十年也能忍受。孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”；陆游在溪边观竹，宁愿食无肉忍十年饥。中国传统文人对竹是无比咏赞的，它的节，它的坚，它的自然，它的向上，实际上是中国文人对一种美好人格的赞美。《边城》中的翠翠是如此，其他人物也是如此。

古人对天敬畏，对自然敬畏，希望与之和谐相处，各守“天人之分”，篁竹不仅蕴含着一种美好的人格，而且还蕴含着边城人的天命观以及生态和生存伦理，那就是不管生活如何艰难也不破坏自然，无论生活如何艰难都要坚强地活下去。虽然人的命运是天注定的，但人也要自然地生活着，遵守人与人之间的节永远讲仁义重人情，永远如篁竹一样坚韧挺拔，自然向上，充满希望地活下去。这就是边城人在敬畏天命的思想下的生存伦理。

其次，从人的思想和言谈看，边城对神秘的天命充满敬畏。小说叙事中，叙述者叙述到天命的地方不少，大略举例如下：

（1） “那好的。见了他我就说：’大老，笑话吗，我已说过了。真话呢，看你自己的命运去了。’当真看他的命运去了，不过我明白他的命运，还是在你老人家手上捏着的。”（《边城•；十》）

（2） 一个大脸妇人问：“是谁家的人，坐到顺顺家当中窗口前的那块好地方？”一个妇人就说：“是砦子上王乡绅家大姑娘，今天说是来看船，其实来看人，同时也让人看！人家命好，有福分坐那好地方！”（《边城•；十》）

（3） 祖父又说：“大老是个有出息的人，为人又正直，又慷慨，你嫁了他，算是命好！”（《边城•；十一》）

（4） 其实他有点忧愁，因为他忽然觉得翠翠一切全象那个母亲，而且隐隐约约便感觉到这母女二人共同的命运。（《边城•；十二》）

（5） 大老不善于唱歌，轮到大老时也仍然由二老代替。两人运气命运来决定自己的幸福，这么办可说是极公平了。（《边城•；十二》）

（6） “要安排得对一点，方合道理，一切有个命！”他那么想着，就更显得好事多磨起来了。睁着眼睛时，他做的梦比那个外孙女翠翠便更荒唐更寥阔。（《边城•；十八》）

（7） 二老说：“爸爸，你以为这事为你，家中多座碾坊多个人，你可以快活，你就答应了。若果为的是我，我要好好去想一下，过些日子再说它吧。我还不知道我应当得座碾坊，还是应当得一只渡船：我命里或只许我撑个渡船！”（《边城•；十九》）

（8） “一切皆是命，半点不由人。可怜顺顺家那个大老，相貌一表堂堂，会淹死在水里！”（《边城•；十九》）

（9） “嗨嗨，你这个人！要你到我家喝一杯也不成，还怕酒里有毒，把你这个真命天子毒死！”（《边城•；五》）

（10） 本来应当休息了，但天不许他休息，他仿佛便不能够同这一分生活离开。（《边城•；一》）

（11） 这些事从老船夫说来谁也无罪过，只应“天”去负责。翠翠的祖父口中不怨天，心却不能完全同意这种不幸的安排。（《边城•；七》）

（12） “我有什么意见可言？这是天意！一切都有天意……”老船夫说时心中充满了感情。（《边城•；十六》）

（13） 船总顺顺象知道他心中不安处，就说：“伯伯，一切是天，算了吧。（《边城•；十六》）

（14） 如今假若翠翠又同妈妈一样，老船夫的年龄，还能把小雏儿再育下去吗？人愿意神却不同意！人太老了，应当休息了，凡是一个良善的乡下人，所应得到的劳苦与不幸，全得到了。假若另外高处有一个上帝，这上帝且有一双手支配一切，很明显的事，十分公道的办法，是应把祖父先收回去，再来让那个年青的在新的生活上得到应分接受那幸或不幸，才合道理。（《边城•；七》）

从上面的摘录中我们大概可以看到小说叙事中故事人物的天命观根深蒂固，从思想到言谈都对天命充满敬畏，因敬畏而保护大自然赞美大自然，人与天和谐共处，所以能使环境保持原始状态，表现在小说《边城》叙事中叙述者对边地生态环境的大量描写，例如小说第二节写到：

那条河水便是历史上知名的酉水，新名字叫作白河。白河下游到辰州与沅水汇流后，便略显浑浊，有出山泉水的意思。若溯流而上，则三丈五丈的深潭皆清澈见底。深潭为白日所映照，河底小小白石子，有花纹的玛瑙石子，全看得明明白白。水中游鱼来去，全如浮在空气里。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可以作为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦，位置则永远那么妥贴，且与四围环境极其调和，使人迎面得到的印象，实在非常愉快。一个对于诗歌图画稍有兴味的旅客，在这小河中，蜷伏于一只小船上，作三十天的旅行，必不至于感到厌烦，正因为处处有奇迹，自然的大胆处与精巧处，无一处不使人神往倾心。

山水如画，风景如诗，自然环境四季不同，处处不同，但各时各处都有它的妙处，自然是天斧神工的结晶，所以处处有奇迹，令人神往倾心。这就是边地人对天命的赞美，天的伟大是因为它能创造奇迹创造美，所以边地人既敬畏它又赞美它，敬畏则不敢随意破坏，赞美则甘愿与之和谐共处。这就是边地人的天命观及其生态伦理。

再次，从边地的风俗看，边地人对天命充满敬畏。边地处于屈原居住过的楚地，当地着原始的巫文化。“原始人类面对各种自然现象与变化而困惑不解，产生出‘万物有灵’的思想，这便有了巫文化。巫文化是随着生产力的发展而不断变化的，它依次经过如下阶段：无神论→自然灵崇拜→植物灵崇拜→动物灵崇拜→图腾崇拜→生殖崇拜→祖先崇拜→人为宗教。”湘西这块神奇的土地上，古楚的巫文化非常浓厚，影响深远，深入人心，就连故事人物翠翠小小年纪也能记住一首“巫师十二月里为人还愿迎神的歌”：

你大仙，你大神，睁眼看看我们这里人！

他们既诚实，又年青，又身无疾病。

他们大人会喝酒，会作事，会睡觉；

他们孩子能长大，能耐饥，能耐冷；

他们牯牛肯耕田，山羊肯生仔，鸡鸭肯孵卵；

他们女人会养儿子，会唱歌，会找她心中欢喜的情人！

你大神，你大仙，排驾前来站两边。

关夫子身跨赤兔马，

尉迟公手拿大铁鞭！

你大仙，你大神，云端下降慢慢行！

张果老驴得坐稳，

铁拐李脚下要小心！

福禄绵绵是神恩，

和风和雨神好心，

好酒好饭当前阵，

肥猪肥羊火上烹！

洪秀全，李鸿章，

你们在生是霸王，

杀人放火尽节全忠各有道，

今来坐席又何妨！

慢慢吃，慢慢喝，

月白风清好过河。

醉时携手同归去，

我当为你再唱歌！

翠翠唱完了歌，又想起秋末酬神还愿时的火燎同鼓声。“在湘西，在凤凰，万物有灵观念和多神论观念浓郁，值得一提的是这种附魅文化的生命力之强，是外地人不易理解的。在世纪之交的今天，在凤凰，即使在城区，拜井神、拜树神、拜石神的现象还常年累月可见。方法简单，用红纸剪贴两双三四寸长的布鞋样，一双略长，一双略短，届时贴在井壁上、大树上或石头上，作为对井、树、石神两公婆的孝敬。另写一张红色拜寄贴，表示愿将小儿女拜寄给他们作干儿女，请保佑小儿女长命富贵，易养成人。这一切与沈从文在20世纪20年代所写的《阿丽思中国游记》里的一样。”附魅文化就是巫文化，也是边地人的天命观，对万物敬如神，对天更是如此。正因为敬畏万物敬畏天命，边地人与万物和谐相处，容不得有人去破坏它。巫文化使湘西一直保持着原始生态地貌。

边地人敬畏天命，是不是就消极地生活呢？不是。前文也提过，边地人象篁竹一样坚强韧性、向上挺拔，一面敬畏天命，一面又安分地坚强地活下去，他们有一颗韧性的心。在《边城》叙事中，叙述者叙述支边地人的生存伦理的地方有好多地方，大略举例如下：

（1） 凡事求个心安理得。（《边城•；一》）

（2） 他从不思索自己的职务对于本人的意义，只是静静的很忠实的在那里活下去。（《边城•；一》）

（3） 一切总永远那么静寂，所有人民每个日子皆在这种单纯寂寞里过去。一分安静增加了人对于“人事”的思索力，增加了梦。在这小城中生存的，各人也一定皆各在分定一份日子里，怀了对于人事爱憎必然的期待。（《边城•；二》）

（4） 由于边地的风俗淳朴，便是作妓女，也永远那么浑厚，遇不相熟的人，做生意时得先交钱，再关门撒野，人既相熟后，钱便在可有可无之间了。（《边城•；二》）

（5） 帮里的风气，既为“对付仇敌必需用刀，联结朋友也必需用刀”，故需要刀时，他们也就从不让它失去那点机会。学贸易，学应酬，学习到一个新地方去生活，且学习用刀保护身体同名誉，教育的目的，似乎在使两个孩子学得做人的勇气与义气。（《边城•；二》）

（6） “伯伯，你说得好，我也是那么想。地方不出坏人出好人，如伯伯那么样子，人虽老了，还硬朗得同棵楠木树一样，稳稳当当的活到这块地面，又正经，又大方，难得的咧。”（《边城•；九》）

（7） 祖父又说：“不许哭，做一个大人，不管有什么事都不许哭。要硬扎一点，结实一点，才配活到这块土地上！”（《边城•；十三》）

（8） “二老，大六月日头毒