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误入桃花源-第11部分
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从这个公式可以看出水和火是一组性质上矛盾的物质，但二者又互相渗透互相作用，最后水和火又统一融合产生了生命。从哲学的意义上讲，矛盾是事物发展的根本动力，水和火的矛盾推动了事物的发展，最终通过无数个否定，产生了生命。
其次，世界是充满矛盾的，并且到处是矛盾，这是世界的一个重要特点，可以形象地由水和火这两种物质表示，水和火表征了世界的矛盾性。但是矛盾着的双方是可以共存的，甚至同一的，这个事实或观念具有重要的意义，也就是说，一方的存在不一定要以消灭另一方为前提，正好相反，一方的存在以另一方的存在为前提。这也说明了许多二律背反的问题是可以得到解决的。善的存在不一定要以消灭恶为前提，正相反，善恶是共存的，二者既矛盾又统一，一方消失了，另一方也随之消灭。世界和社会上的许多二律背反都是如此，如自由与道德、美与丑、真与假、*与专制，平等与不平等、富与贫……所有矛盾着的事物是可以共存的，一方的存在要以另一方的存在为前提，二者此消彼长互相作用互相斗争互相融合，这些矛盾的解决不是消灭了对方而是二者的融合和统一。这样说来，是不是恶、丑、假……将永远存在吗？我要指出的是谁幻想消灭它们谁就不懂哲学，因而也是幼稚的，或者是疯狂的。矛盾着的事物，正像水与火、男和女……是可以产生生命的。没有矛盾就没有生命，没有矛盾的事物也就没有生命力。
再次，笔者这样处理生命的产生过程，实际上符合逻辑与历史的统一规律。水与火两种物质（不是具体的水与火）的逻辑发展与历史的真实发展是内在一致的，前者是哲学上的方法，后者是历史的方法，二者都是科学的方法。
第八章 生命 第三十三节 人的产生
关于人的产生，有一则古老的神话《亚当与夏娃》，虽然已成故事，但也可以了解一下故事的情节：
上帝在东方造了一个伊甸园里，并给里面配上了许多种活物。园中央有两棵树：生命树与智慧树。上帝造了亚当，让他去园中，告诉他说，除生命树和智慧树上的果子外，其他果子他都能吃。上帝派所有动物到亚当那里，亚当就给所有动物取名。之后，上帝就让亚当好好睡一觉。亚当睡觉的时候，上帝取下他的一根肋骨，用这根骨头造了女人，这样，亚当就不会孤单了。亚当和女人光着身体，很幸福地生活在伊甸园里，与上帝和谐相处。
可是，所有动物中最邪恶的一种是蛇，蛇问那女人，问她可否能吃任何想吃的果子。“那当然，”女人答道，“除开智慧树上的果子，我们想吃什么果子就吃什么果子。但智慧树上的果子，我们吃了便会死。”
“才不会哩，”蛇说，“如果你们吃智慧树上的果子，就会发现善恶有别，这样就跟上帝是一样了。上帝就是因为这个理由而不让你们吃智慧树上的果子的。”
女人带着渴求看着那棵树，被那水灵灵的果子诱惑得受不了，因为那果子会使她聪明。最后，她再也忍受不了，就摘下一枚果子吃了。之后，她再摘一枚递给亚当，亚当也吃了。之后，他们彼此对望，意识到自己是*，也明白男女身体有别，就有了羞耻之意。他们急忙摘下一些无花果叶盖住身体。
天黑下来，有了凉意，他们听到上帝的声音，上帝来到了园中，他们就藏了起来，上帝看不见他们两个。可是，上帝喊亚当，问他在何处，为何藏起身来。亚当答道，他听到上帝的声音，但很害怕。上帝说：“如果你害怕，那一定是吃了我禁止你们吃的果子。”
亚当立即指着把女人说：“是这女人让我吃那果子的。”
“是的，”女人答道，“可是，诱惑和欺骗我的是那条蛇。”
这样，上帝对蛇下了诅咒，并把亚当和女人赶出伊甸园，说：“既然你们已经知道了善恶，那就必须离开伊甸园了。如果你们留下来，那你们可能会去吃生命之树上的果子，那你们就会永远活下去了。这样的事情是我所不能允许的。”上帝就把他们赶到尘世里，咒骂他们，说从今往后，亚当必须累得满头冒汗才能活下去，女人必受分娩之苦。在伊甸园的东边，上帝派一个天使驻扎在那里，手拿冒火的宝剑，守住了伊甸园的入口，保卫着生命之树。耶和华把亚当和那女人赶出伊甸园之后，亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。
上帝创造了人的观点已经站不住脚了。人的产生也就是意识的产生或精神的产生。人的产生是生命运动的又一次飞跃。人对自身的认识经历了一个艰难的过程，希腊神庙里的一句话：认识你自己，说明了人对自身的认识并非易事，人是一个谜。人是如何产生的？科学是否圆满地解决了这一问题，仍有人心存疑虑。那么人究竟是如何产生的？达尔文的进化给出了指示了一条正确的途径，生命也经历了从简单到复杂、从低级到高级的发展过程，人也是如此，笔者相信这是真理。马克恩说劳动创造了人本身，恩格斯具体论证了猿是如何变为人的，劳动使猿直立行走，劳动使猿脑变为人脑，劳动产生了语言，劳动使人学会了制造工具，总之劳动的意义非常重大，恩格斯强调了劳动的重要性。
原来，人的出身是动物，并非崇高全能的上帝，这仿佛是一声巨雷惊醒了作梦的人类，使人清醒地意识到人只是一种动物而已，只不过是具有意识会制造工具的高级动物。人对自身的每一次认识上的进步，必然伴随着人对价值的重估，道德被解构了，代之以经济和利益。人从宗教中解放出来，促进了科学的发展，同时人也失去了信仰。
科学表现了人的生命力，表现了人的力量，表现了人的精神的巨大能量。科学使人真正成为人，从自然中慢慢地解放出来。欧洲文艺复兴和现代工业证明了科学的价值、理性的价值和人的价值。科学推动了人的进步，促进了人的自由和社会的*，同时又带来了人的异化和道德的堕落。关于科学和人的精神之间的关系，这里不是讨论的地方，需要另加研究。有一点可以肯定的是，科学显现了人的强大的生命力和巨大的精神能量。
人的产生是生命的一个奇迹。为什么人具有意识而动物只有本能？这种意识是先天的还是后天的，是先验的还是经验的？据恩格斯说人是从猿猴转变而来的。笔者想问人可不可能和动物如猿、狼、狮、虎等动物同时存在的，也就是说人是一个独立的物种，可能并非从猿转变而来，即使猿和人之间很相似，但并不能简单地证明人就是从猿转变而来的。那么其它物种之间是不是也有这种转变呢？如猫和虎就很相似，是不是虎从猫进化而来，还是猫从虎转变而来。我想这有一定的难度。我倒想提出一个怪问：人可不可能从恐龙中的一种特殊恐龙中进化而来？中国自古就有我们是龙的传人的说法，我想这并非捕风捉影，人极有可能就是从龙进化而来。当然，到底如何，只能让科学和考古学来作出回答。科学允许怀疑，也不怕怀疑。或者人并非从任何动物中转变而来，可能就是与其它物种并存的一种独立物种。不管怎么说，人并非上帝创造的，这是可以肯定的。
从古到今，关于什么是人的问题，众说纷纭，人们从不同的角度规定的。上面也提到人是一种动物，一种高级的动物而已。但这样规定人并没任何意义，因为人是和种复杂体。人和动物的区别到底是什么？*说：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要构造，而人懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得处处把内在的尺度运用于对象；因此，人也按照美的规律来改造。”*认为人是有目的有意识地使用和制造工具的动物，具有很的能动性，能征服自然和改造社会。中国的《礼记》上说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”孔子大概坚持此说，人是一种道德动物，具有伦理观念。洛克在《政府论》中说，人生来就是自由和平等的。弗洛伊德认为人无非就是充满力比多即*的动物，具有生本能和死本能。也有人认为语言是区别人和动物的标志，还有人认为意志是区别人和动物的标志。鲁迅说人是要有点精神的。……总之什么是人？没有统一的标准答案，每个学者重视什么强调什么就认为什么是人与动物的区别标志。人与动物既有区别又有联系。首先人是一种动物，同样具有各种欲望和本能，正如中国古代的一句话：食色，性也。弗洛伊德的理论能很充分地说明这一点。食色是有的基本需要和正常需要，也是人的合理需要。但关键的是人若仅停留于此，或把食色当成人生唯一的目标，那么人就与动物相差无几了。倘若过分地追求食色，人也许连动物也不如。这就引出第二点，人是社会性的人，人离开社会就难以生存和发展，在社会中，人应有最低限度的道德，以此维持人与人之间的和谐关系。儒家孔孟提倡仁义道德，正是为了建设一个和谐而又大同的世界。但是对于大多数人来说利益与道德始终是一对矛盾，当今的生产力还远未能解决人的物质需要。由此引出第三点，即人是经济人。*的经济决定论和生产力与生产关系的理论很好地说明了这一点，并且*追求的共产主义社会理想，也是建立在物质财富极其丰富的基础上的。中国的管子也说：“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。”蛤是在物质财富还未能达到那么高的水平前，人类社会将一直存在私有制、不平等、不*等现象，于是少数人由于各种原因率先拥有了极大的财富，实现了个人的最大自由。这就引出第四点，人应该有所精神追求，实现自我的最大自由。但这一点只对于一部分有效，多数人永远停留在物质层面，甚至陷入恶性循环，难以自拔。要实现每个人的自由，只有解放了全人类才能做到，*深刻地提示了这一点。关于人是什么的问题，这里简略地谈一下，要说清楚还得另加研究。
区分了人和动物，我们就接着看一下什么是人性，什么是人道主义。我们常说西方中世纪是个黑暗的世纪，把它归于违反了人性，即人的本性，或违反了人道主义。我们说中国的*缺乏人性，缺乏人道主义，都是从人的本性来谈人性的。在这里，也要做一个区分，即动物性、人性和神性三者的区别，显然这是一个很大的课题，这里不是合适的讨论地方，只能简要地说一下。有时我们把人性简单地说成了动物性，即人和动物的共同的自然本性，强调了它们的相同之处，二者都有欲望和本能的各种冲动。但人性即使在这方面也比动物性要复杂得多，动物性是*裸的，无遮掩的，而人性的表达因为文化和社会等因素变得比较复杂，也很伪装。人性，当然是具体的个人的本性，并非抽象的人性。人性还具有道德的含义，在这一点上又与人道主义差不多。人性或人道主义就是人与人之间的爱，这就上升到了道德的层面，只有上升到这一点人性与动物性才有了本质的区别。人与人之间缺乏爱的关怀，人就失去了人性。神性，在笔者认为，就是人克服了人性后达到的一种自由境界，具有神的快乐。人能不能达到神性，并不具有普遍性，因而也极其难能可贵。当一个人体验到神性时人就变得异常崇高和伟大，步入忘我和忘人的境地，达到告别快乐的神境，具有特殊才能的艺术家、科学家、哲学家等人也许会达到神性。
第八章 生命 第三十四节 生命的本质
著名小说家郁达夫写过一篇小说《沉沦》，这篇小说对我们理解生命的本质很有启发意义。现在我们欣赏一下其中精彩的片段：
他近来觉得孤冷得可怜。
他的早熟的性情，竟把他挤到与世人绝不相容的境地去，世人与他的中间介在的那一道屏障，愈筑愈高了。
……
他的忧郁症愈闹愈甚了。
他觉得学校里的教科书，味同嚼蜡，毫无半点生趣。天气清朗的时候，他每捧了一本爱读的文学书，跑到人迹罕至的山腰水畔，去贪那孤寂的深味去。在万籁俱寂的瞬间，在天水相映的地方，他看看草木虫鱼，看看白云碧落，便觉得自家是一个孤高傲世的贤人，一个超然独立的隐者。有时在山中遇着一个农夫，他便把自己当作了Zaratustra，把Zaratustra所说的话，也在心里对那农夫讲了。他的Megalomania也同他的Hypochondria成了正比例，一天一天的增加起来。他竟有接连四五天不上学校去听讲的时候。
有时候到学校里去，他每觉得众人都在那里凝视他的样子。他避来避去想避他的同学，然而无论到了什么地方，他的同学的眼光，总好像怀了恶意，射在他的背脊上面。
上课的时候，他虽然坐在全班学生的中间，然而总觉得孤独得很；在稠人广众之中，感得的这种孤独，倒比一个人在冷清的地方，感得的那种孤独，还更难受。看看他的同学看，一个个都是兴高采烈的在那里听先生的讲义，只有他一个人身体虽然坐在讲堂里头，心思却同飞云逝电一般，在那里作无边无际的空想。
好容易下课的钟声响了！先生退去之后，他的同学说笑的说笑，谈天的谈天，个个都同春来的燕雀似的，在那里作乐；只有他一个人锁了愁眉，舌根好像被千钧的巨石锤住的样子，兀的不作一声。他也很希望他的同学来对他讲些闲话，然而他的同学却都自家管自家的去寻欢乐去，一见了他那一副愁容，没有一个不抱头奔散的，因此他愈加怨他的同学了。
……
“人生百岁，年少的时候，只有七八年的光景，这最纯最美的七八年，我就不得不在这无情的岛国里虚度过去，可怜我今年已经是二十一了。
“槁木的二十一岁！
“死灰的二十一岁！
“我真还不如变了矿物质的好，我大约没有开花的日子了。
“知识我也不要，名誉我也不要，我只要一个安慰我体谅我的‘心’。一副白热的心肠！从这一副心肠里生出来的同情！从同情而来的爱情！
“我所要求的就是爱情！
“若有一个美人，能理解我的苦楚，她要我死，我也肯的。
“若有一个妇人，无论她是美是丑，能真心真意的爱我，我也愿意为她死的。
“我所要求的就是异性的爱情！
“苍天呀苍天，我并不要知识，我并不要名誉，我也不要那些无用的金钱，你若能赐我一个伊甸园内的‘伊扶’，使她的肉体与心灵，全归我有，我就心满意足了。”
……
在生活竞争不十分猛烈，逍遥自在，同中古时代一样的时候，他觉得更加难受。学校的教科书，也渐渐的嫌恶起来，法国自然派的小说，和中国那几本有名的诲淫小说，他念了又念，几乎记熟了。
有时候他忽然做出一首好诗来，他自家便喜欢得非常，以为他的脑力还没有破坏。那时候他每对着自家起誓说：“我的脑力还可以使得，还能做得出这样的诗，我以后决不再犯罪了。过去的事实是没法，我以后总不再犯罪了。若从此自新，我的脑力，还是很可以的。”
然而一到了紧迫的时候，他的誓言又忘了。
每礼拜四五，或每月的二十六七的时候，他索性尽意的贪起欢来。他的心里想，自下礼拜一或下月初一起，我总不犯罪了。有时候正合到礼拜六或月底的晚上，去剃头洗澡去，以为这就是改过自新的记号，然而过几天他又不得不吃鸡子和牛乳了。
他的自责心同恐惧心，竟一日也不使他安闲，他的忧郁症也从此厉害起来了。这样的状态继续了一二个月，他的学校里就放了暑假，暑假的两个月内，他受的苦闷，更甚于平时；到了学校开课的时候，他的两颊的颧骨更高起来，他的青灰色的眼窝更大起来，他的一双灵活的瞳人，变了同死鱼眼睛一样了。
……
熏风日夜的吹来，草色渐渐儿的绿起来，旅馆近旁麦田里的麦穗，也一寸一寸的长起来了。草木虫鱼都化育起来，他的从始祖传来的苦闷也一日一日的增长起来，他每天早晨，在被窝里犯的罪恶，也一次一次的加起来了。
他本来是一个非常爱高尚爱洁净的人，然而一到了这邪念发生的时候，他的智力也无用了，他的良心也麻痹了，他从小服膺的“身体发肤不敢毁伤”的圣训，也不能顾全了。他犯了罪之后，每深自痛悔，切齿的说，下次总不再犯了，然则到了第二天的那个时候，种种幻想，又活泼泼的到他的眼前来。他平时所看见的“伊扶”的遗类，都*裸的来引诱他。中年以后的妇人的形体，在他的脑里，比处女更有挑发他情动的地方。他苦闷一场，恶斗一场，终究不得不做她们的俘虏。这样的一次成了两次，两次之后，就成了习惯了。他犯罪之后，每到图书馆里去翻出医书来看，医书上都千篇一律的说，于身体最有害的就是这一种犯罪。从此之后，他的恐惧心也一天一天地增加起来了。有一天他不知道从什么地方得来的消息，好像是一本书上说，俄国近代文学的创设者Ｇｏｇｏｌ也犯这一宗病，他到死竟没有改过来，他想到了郭歌里，心里就宽了一宽，因为这《死了的灵魂》的著者，也是同他一样的。然而这不过自家对自家的宽慰而已，他的胸里，总有一种非常的忧虑存在那里。
因为他是非常爱洁净的，所以他每天总要去洗澡一次，因为他是非常爱惜身体的，所以他每天总要去吃几个生鸡子和牛乳；然而他去洗澡或吃牛乳鸡子的时候，他总觉得惭愧得很，因为这都是他的犯罪的证据。
他觉得身体一天一天的衰弱起来，记忆力也一天一天的减退了，他又渐渐儿的生了一种怕见人面的心思，见了妇人女子的时候的脑里，不使他安静，想起那一天的事情，他还是一个人要红起脸来。
……
他心里虽然非常爱她，然而她送饭来或来替他铺被的时候，他总装出一种兀不可犯的样子来。他心里虽想对她讲几句话，然而一见了她，他总不能开口。她进他房里来的时候，他的呼吸意急促到吐气不出的地步。他在她的面前实在是受苦不起了，所以近来她进他的房里来的时候，他每不得不跑出房外去。然而他思慕她的心情，却一天一天的浓厚起来。有一天礼拜六的晚上，旅馆里的学生，都上Ｎ市去行乐去了。他因为经济困难，所以吃了晚饭，上西面池上去走了一回，就回到旅舍里来枯坐。
回家来坐了一会，他觉得那空旷的二层楼上，只有他一个人在家。静悄悄的坐了半晌，坐得不耐烦起来的时候，他又想跑出外面去。然而要跑出外面去，不得不由主人的房门口经过，因为主人和他女儿的房，就在大门的边上。他记得刚才进来的时候，主人和他的女儿正在那里吃饭。他一想到经过她面前的时候的苦楚，就把跑出外面去的心思丢了。
拿出了一本Ｇ．Ｇｉｓｓｉｎｇ的小说来读了三四页之后，静寂的空气里，忽然传了几声沙沙的泼水声音过来。他静静儿的听了一听，呼吸又一霎时的急了起来，面色也涨红了。迟疑了一会，他就轻轻的开了房门，拖鞋也不拖，幽脚幽手的走下扶梯去。轻轻的开了便所的门，他尽兀自的站在便所的玻璃窗口偷看。原来他旅馆里的浴室，就在便所的间壁，从便所的玻琉窗看去，浴室里的动静了了可看。他起初以为看一看就可以走的，然而到了一看之后，他竟同被钉子钉住的一样，动也不能动了。
那一双雪样的乳峰！
那一双肥白的大腿！
这全身的曲线！
呼气也不呼，仔仔细细的看了一会，他面上的筋肉，都发起痉挛来了。愈看愈颤得厉害，他那发颤的前额部竟同玻琉窗冲击了一下。被蒸气包住的那*裸的“伊扶”便发了娇声问说：
“是谁呀？……”
他一声也不响，急忙跳出了便所，就三脚两步的跑上楼上去了。
他跑到了房里，面上同火烧的一样，口也干渴了。一边他自家打自家的嘴巴，一边就把他的被窝拿出来睡了。他在被窝里翻来覆去，总睡不着，便立起了两耳，听起楼下的动静来。他听听泼水的声音也息了，浴室的门开了之后，他听见她的脚步声好像是走上楼来的样子。用被包着了头，他心里的耳朵明明告诉他说：
“她已经立在门外了。”
他觉得全身的血液，都在往上奔注的样子。心里怕得非常，羞得非常，也喜欢得非常。然而若有人问他，他无论如何，总不肯承认说，这时候他是喜欢的。
……
原来日本的妇人都不穿裤子，身上贴肉只围着一条短短的围裙。外边就是一件长袖的衣服，衣服上也没有钮扣，腰里只缚着一条一尺多宽的带子，后面结着一个方结。她们走路的时候，前面的衣服每一步一步的掀开来，所以红色的围裙，同肥白的腿肉，每能偷看。这是日本女子特别的美处；他在路上遇见女子的时候，注意的就是这些地方。他切齿的痛骂自己，畜生！狗贼！卑怯的人！也便是这个时候。
他看了那侍女的围裙角，心头便乱跳起来。愈想同她说话，但愈觉得讲不出话来。大约那侍女是看得不耐烦起来了，便轻轻的问他说：
“你府上是什么地方？”
一听了这一句话，他那清瘦苍白的面上，又起了一层红色；含含糊糊的回答了一声，他呐呐的总说不出清晰的回话来。可怜他又站在断头台上了。
原来日本人轻视中国人，同我们轻视猪狗一样。日本人都叫中国人作“*人”，这“*人”三字，在日本，比我们骂人的“贱贼”还更难听，如今在一个如花的少女前头，他不得不自认说：“我是*人”了。
“中国呀中国，你怎么不强大起来！”
……
“狗才！俗物！你们都敢来欺侮我么？复仇复仇，我总要复你们的仇。世间那里有真心的女子！那侍女的负心东西，你竟敢把我丢了么？罢了罢了，我再也不爱女人了，我再也不爱女人了。我就爱我的祖国，我就把我的祖国当作了情人罢。”
……
他直的跑下了楼，套上了皮鞋，就走到外面来。
外面冷得非常，这一天大约是旧历的初*的样子。半轮寒月，高挂在天空的左半边。淡青的圆形盖里，也有几点疏星，散在那里。
他在海边上走了一回，看看远岸的渔灯，同鬼火似的在那里招引他。细浪中间，映着了银色的月光，好像是山鬼的眼波，在那里开闭的样子。不知是什么道理，他忽想跳入海里去死了。
他摸摸身边看，乘电车的钱也没有了。想想白天的事情看，他又不得不痛骂自己。
“我怎么会走上那样的地方去的？我已经变了一个最下等的人了。悔也无及，悔也无及。我就在这里死了罢。我所求的爱情，大约是求不到的了。没有爱情的生涯，岂不同死灰一样么？唉，这干燥的生涯，这干燥的生涯，世上的人又都在那里仇视我，欺侮我，连我自家的亲弟兄，自家的手足，都在那里排挤我到这世界外去。我将何以为生，我又何必生存在这多苦的世界里呢！”
想到这里，他的眼泪就连连续续的滴了下来。他那灰白的面色，竟同死人没有分别了。他也不举起手来揩揩眼泪，月光射到他的面上，两条泪线，倒变了叶上的朝露一样放起光来。他回转头来看看他自家的又瘦又长的影子，就觉得心痛起来。
“可怜你这清影，跟了我二十一年，如今这大海就是你的葬身地了，我的身子，虽然被人家欺辱，我可不该累你也瘦弱到这步田地的。影子呀影子，你饶了我罢！”
他向西面一看，那灯台的光，一霎变了红一霎变了绿的在那里尽它的本职。那绿的光射到海面上的时候，海面就现出一条淡青的路来。再向西天一看，他只见西方青苍苍的天底下，有一颗明星，在那里摇动。
“那一颗摇摇不定的明星的底下，就是我的故国。也就是我的生地。我在那一颗星的底下，也曾送过十八个秋冬，我的乡土啊，我如今再也不能见你的面了。”
他一边走着，一边尽在那里自伤自悼的想这些伤心的哀话。
走了一会，再向那西方的明星看了一眼，他的眼泪便同骤雨似的落下来了。他觉得四边的景物，都模糊起来。把眼泪揩了一下，立住了脚，长叹了一声，他便断断续续的说：
“祖国呀祖国！我的死是你害我的！
“你快富起来！强起来罢！
“你还有许多儿女在那里受苦呢！”
一九二一年五月九日改作
郁达夫擅长心理描写，这篇小说深刻地描写了主人公生命的痛苦，起初因青春期*的渴望得不到满足而患了忧郁症，后来跟一名日本*发生*后又认识到他生命痛苦的根源在于祖国的贫弱，生命由此得到升华。主人公从肉体的痛苦到心理的痛苦，最后精神升华到国家的高度，从个人的一己痛苦想到了所有人的痛苦，生命升华了，精神提高了。所以这篇小说虽然在当时是很暴露的，但又是很严肃的，只有真诚坦率的郁达夫能做到。主人公从小我的痛苦中走出来，升华到国家的高度，这就是生命的高贵，也是这篇小说的可贵之处。
人的生命，不仅是物质的生命，而且是精神的生命，也唯有上升到精神，人的生命才是真正的生命，因此生命的本质是精神。那种动植物还不是真正的生命，它们只是自然的延伸而已，甚至没有精神的人也成为真正的生命。高扬精神，正是生命的伟大之处。关于生命的本质，也有许多不同的看法，下面就此谈一下主要的几种观点。
一种观点认为生命的本质是意志。叔本华和尼采持这种观点。意志是一种非理性的本能冲动和自然的欲求，叔本华认为意志的客体化就是世界，世界就是我的意志。意志的客体化也就是生命的神秘力量在起作用，生命即意志，意志即生命。叔本华说：“意志既然是自在之物，是这世界内在的涵蕴和本质的东西；而生命，这可见的世界，现象，又都只是反映意志的镜子；那么现象就会不可分离地随伴生命（意志），如影不离形；并且是哪儿有意志，哪儿就有生命，有世界。所以就生命意志来说，它确是拿稳了生命的；只要我们充满了生命意志，就无须为我们的生存而担心，即令在看到死亡的时候，也应如此。”意志上升为自在之物，成为了世界的本质，叔本华把意志提升为世界的终极本体，从而也陷入了彻底的唯心主义，意志决定一切，但是叔本华�
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