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散文新势力·风华-第6部分
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但是，如果不按正常人的标准呢？或者，干脆就不要标准呢？以石头为例，譬如我，恰恰就是认为：石头也是有生命的。
我不是搞化学、物理、地质的，我说不出石头的成分构成，但是这并不妨碍我确认、分辨它是否是石头，假使我分辨不出它是不是石头也没有关系，因为这个论题与〃我〃个人没有太大多的关系，废话少说，言归正传，……就拿一块地球人公认的石头来说，任意一个地球人都可以按常识说它没有生命，但是却没有人能够证明它到底是不是真的没有生命。即便细致地分析出来了它的成分含量，那也说明不了什么。人的肉体不也能这么分析么，例如分析出来有多少脂肪，多少水分，多少血浆，多少蛋白质，或者细胞；再以人类无法与其交流的植物为例，因为我们掌握了它们的生长规律，我们亲眼目睹了它们的发芽、长大、开花、结果，落叶等等一切生命行为，所以我们能够肯定地说植物有生命，而对于这块石头来说，它不发芽、不生长、更不用说开花结果了，我们所珍惜的〃时间〃对它们毫无意义。定义它们为〃无生命〃，这显然是不客观的。
我大胆地做出我的结论：所有的一切都有生命，生命应分为自然生命（例如人、动物、植物等）与物质生命（如石头、水、气体等，不包括经过化学变化制作出来的物质，如塑料、油漆等，合成物没有生命）。或者也可称其为变化的生命和不变化的生命，所有自然生命只不过是物质生命其生命中的一个印记，如果两者产生关系，那么也可以说，自然生命是物质生命的一段记忆。举例来说，一个人珍藏了一生的一块宝玉，他却无法永远地带走它；但对玉来说，无论它是被埋在土里还是重新被其他人赏玩收藏，它将永远存在于世。而它所经历的一切，仅成为是它的记忆，人或者土中的微生物，也许会让它破碎或者被沁色，但是无法对它造成实质上的改变。
物质生命以我们无法得知的方式进行交流、以与我们截然不同的方式生活、也许他们也有成长，即使没有成长也不奇怪，因为它们不需要成长，所以他们永恒存在。
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第36节：维纳斯的秘密（2）
古代神话经常会出现石头变成人或者物体与生命相联系的故事，例如贾宝玉的那块有灵气的宝玉、孕出孙猴子的石头、以及孙悟空那根能够自由地变大变小的金箍棒等，在我看来，凡是人变物、物变人，其实与古人的对〃生命〃的认识有关，那时候的人们没有掌握先进的科学技术，他们敬畏自然，与世间万物和谐相处，这一切引导了他们对物质生命的一种正确认识、对生命无限性、对大〃生命〃的一种默认。而现代人就是太过于聪明，也可以说过于自作聪明了。
我们所在的地球，经历过数次大消亡事件，虽然今天的我们无法感知亿万年前的枯荣，但是生命更迭的奇迹却的确存在着；主宰万物的上帝是否存在、诺亚方舟故事的真实性无法考证，而地球历经2。9亿前的二叠纪，2。51亿年前的三叠纪，几亿年或者几千万年的变动不争的事实，我认为每一次变动实际都是〃地球〃这一生命主体的自我调整，而恰恰是被我们当做没有生命的石头、水等，却可以理直气状地重新定义〃生命〃，它们把我们字典里的生命变成化石，它们可以以〃生命主体是否是永恒存在〃这一标准来制定〃生命〃的标准。
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……如果它们愿意的话，如果它们愿意思想的话。
……而向来自负的我们，对此却将自卑到无力反驳。
三
我为此编了一个故事：一辆由很多人操纵的宇宙飞船从地球出发，经过漫长而艰难的飞行，他们来到一个从未发现过的星球上，他们着陆后为眼前从未见过的星球景观而欣喜若狂，并且对此行的目的……发现外星生命……充满了希望……
但是结果很让他们失望，除了发现了几种新的矿物质外，他们几乎一无所获，就在他们打算返程的那天，坚固飞船突然解体，一大堆铁的铜的零件争先恐后地逃跑，焊点裂开，螺丝扣与螺丝帽也迫不及待地硬性脱离，变得弯弯扭扭，像毕加索那幅叫做《时间》的画，它们杂乱却与地表零距离地散落在那个星球上，与星球上的土地或者什么东西进行着亲切谈或者无情的斗争。
这不可思议的一切，至今无法被世人理解。为什么啊，为什么？
幻想中，当我伟大的〃新生命理论〃公布于世后，一切不再神秘、不再不可解释了：那个星球与飞船发生关系那一切物质，即是地球人一直在寻找的〃外星人〃，只不过，让地球人意外的是，它们不是人，也不是科幻电影中那种会动、有攻击性的怪物，……它们是那里的一块独立的〃石头〃，或者那里连成一片的〃土地〃；是那里与空气完全不同的气体，是与水完全不同的液体，或者是一种叫不出名的外星体。……它们都是有生命的。
当石头有了生命，我们突然发现，原来，维纳斯没有穿内裤。
幻想一只龙虾梦想成真
天很热，街上连个影子都没有。
我跟个鬼似的皱着眉头骑着车子在大街上跑，为了我人生的最大梦想。
上一个坡推车走的时候发现十字路口的中央仰面躺着一只大龙虾。红红的腿儿，大夹子通红通红，很威风强壮，只是一动不动，我还以为死了呢，犹豫了一下，去把它捡了起来，没想到拿着它刚走到一个荫凉的地方，它就挥舞着大夹子挣扎着动了起来，原来还活着呢。
我给它找了一个装绿豆汤的塑料杯子，到学校喷泉那儿接了一点水，期间它曾跳了出去，在喷泉里面又蹦又跳，欢得不得了，像个蛮汉子，但是我还不能把它扔在那儿，因为过半个小时喷泉就停了，它又将面对无情的烈日。
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第37节：维纳斯的秘密（3）
虽然我不知道我带着它走，它又能活多久，但是我肯定会让它死在水里，葬在土里。
吃饭时我给它扔了几个饭粒，也不知道它吃不吃。吃过饭我领着它来到我的秘密领地：学校深处的小园子里，我在笔记本电脑上写着关于它的文字，它就在杯子的水里面胡乱挥着大夹子。我拿着杯子在半空中看了一会儿，塑料杯子是带着一圈一圈罗纹的，所以看不清它的脸，只看见它趴在里面吐着泡泡。我心里有种亲切感，我不知道它会怎么想，我应该是它虾生中遇到的第一个也是最后一个人类朋友吧。
把它从水里带到南京的人，肯定不带半点友谊的，利用它的弱点，把它从水里骗到预备好的大桶里，然后再倒到三轮车上铺着塑料袋的后斗里，震啊晃啊地把它和它的亲人朋友们运到南京这个城市，并将在下一步把它们送到市场或者菜馆里，卖了煮了或者红烧了。而此时它能在杯子里面安静地吐着泡泡，像一个老农民饭后在抽烟，都是因为三轮车经过一个十字路口的时候，它奋力一跳，从后斗里面跳了出来，但是它没有想到外面的世界竟然是干涸的，甚至，连一点湿土都没有，很快它就口干舌躁头昏眼花，脚掌也被水泥路面烫得快熟了，终于，走到路中间的时候，它仰面倒了过来，这时它又面临着更大的不幸，肚皮上面的太阳突然不像在水里面看得那么透澈、可爱了，它火辣辣的。它正在想着太阳为什么对人类这么残酷而对它们那么善的时候，一个光头小青年把它捡起来了，开始它都懒得动了，后来它终于清醒了一下，心想我怎么会在半空中飞？它动了动身子晃了晃大夹子，发现它正被那个光头小青年用手捏着后背。
飞啊飞，飞啊飞。
它太累了，它太困了，它被我带到这片荫凉的小树林，而且被水包围着的时候，一切安静的不得了，只剩下我单调的敲击键盘的声音，而伴在其中的还有它在水里再熟悉不过的鸟叫。很快，它就睡着了，它实在撑不住了。它做了一个梦，梦见自己在飞啊飞，飞啊飞，它高兴得不得了，这曾经是它在水中清醒的时候最向往的梦啊！而今天，它真的飞了一次，它随着我在自行车上看到了高楼、汽车和无数的人，尝了尝空气的味道。
所以它在梦里回味得很满足，虽然飞的时候它很难受，它也受过很多的苦，可是，这些又算什么呢？它毕竟飞过啊，它的老爷爷说它的同类也有一些曾经飞过的，但是它相信它们绝对没有它那么潇洒而且风光地飞过。我知道，当我拿着它着骑着自行车驰过校园时，有多少人在笑呵呵地看着它啊。
我写到这里，看了看它，它已从梦中醒来了，它用两只大夹子搭着杯子的沿儿，竖着脑袋在看我，像极了一个小孩子趴在窗口上，看着屋外的红苹果树。
那么调皮，那么可爱，那么天真，那么惘然。
我知道，从今以后，无论我是在市场上看到龙虾还是面对一盘已经成了菜的龙虾，我都会再次怀念我眼前的这只生命旺盛的龙虾，毕竟，它是在我的帮助下，梦想成真了，而且在无奈的现实中得到了与其他的虾完全不同的虾生。
天依然很热，但是此时园子里凉风习习，绿树成荫。
韩晗，男，湖北武汉人，1985年出生，中国作家协会会员。已出版长篇小说《寂寞城市》、随笔集《蝴蝶飞出地平线》、大文化散文集《大国小城》、学术专著《文化的撒旦和上帝》。曾获得中国戏剧文学奖理论一等奖、天府文学奖优秀单篇作品奖、《上海文学》文学新人奖。
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第38节：古镇的重量（1）
古镇的重量
（一）
中国的古镇一直是我想触及的题目，但是面对中国如此广博的土地与这样深邃的历史，挑选一个适合下笔的古镇似乎不是易事。从江南水乡到塞北大漠，古镇都是别具风情，江浙古镇精致细腻，关外古镇雄浑粗糙，闽南两广的古镇则是具有极强的客家文化和民族穿透力。但是关于西南地区的古镇，我所了解的只有黄龙溪。而黄龙溪的商业气氛始终无法使我感受到古镇的那种氛围。
当我踏在丽江的风景之上时，一种文化的重压深深地在我身边产生一种强烈的包围。周围都是如痴如醉的历史风景，从地面上湿滑冰冷的青石路面到残损破败的昔日高墙，各种覆盖植物在黑色的屋瓦上摇弋摆动，而四周却是湛蓝清澈的蓝天。冰冷的流水在脚下发出呜咽的声音，南来北往的足迹在路面上镌刻出深深的痕迹，重复的脚印在夏日温暖且和煦的阳光下变得格外明朗，一切恍然逝去的情节在一个崭新的时代徐徐上演，所有相遇或是巧合的因子在历史的空间里漂浮，无数的生灵在这样一个安宁的环境里慌乱地游走。
茶楼酒肆的招牌和风铃在微风中发出阵阵如天籁的音响，彼此甚是悦耳，远处的丝竹之声和近处的金银捶打之声构成一串极为和谐的音符，所有空灵的一切正在幻化。四周都是极为静谧的环境，水流声和人世间所有的声音在朦胧的意境之中似乎变得更加完美或是贴切，而我似乎却陶醉在这个良辰美景当中不能自拔。
所有的古镇都在承担着博大而有深邃的一种历史氛围，但是这样的历史氛围常常被人理解为一种现实，这也许是认识上的误区，由于较多的市井因缺乏应有的人文气质，导致了城市学家都不约而同地对中世纪的布拉格和巴黎或是里斯本的人文气质充满了难以言表的崇敬和爱戴。但是我们必须明确一点，那就是所有的欧洲国家，乃至南美或是北非，他们所带有的人文风情和文化底蕴并不如中国数千年博大深邃，他们的市井情调远远要高于我们所有古镇的市井氛围，换言之，当我们面对着白墙黑砖的古镇之时，我们正在面对着一个传越千年时空的一个历史传奇。
与欧洲国家唯一所不同的是，我们的古城或是古镇是建立在极为奢华的自然条件之下的，而绝非是经济或是贸易的自然产物。当阮籍、嵇康这些漫步竹林的知识分子在宁静和淡泊之间选择了这些曾经看起来十分华丽的风景，以此为城，消磨掉的并不是自然的光景，而是人文的气质。
我在刚刚开始转行专业性写东西的时候，曾和上海写作界的朋友一直在讨论一个问题，那就是自然风景和人文气质会不会产生矛盾。关于这个问题，我在数年前曾经讨教过专门研究这个领域的专家，他们在海阔天空数小时之后也无法下一个准确的定义。于是我就觉得这个问题在圈子里丧失了讨论的价值，如果我再费力研究下去，说出来的话想必是愚不可及。
但是这次我从云南回来之后，觉得这个问题并不是我们常常认为的那么简单。在很多时候我们常常不自觉地受到了一种蒙蔽，用萨特的理论来解释就是把任何事物都概念化了。世界上没有绝对的事物，包括对一个风景的评判，都必须本着一种客观分析的态度。当我和身边的朋友谈论这个曾经的话题的时候，我有一种冲动，那就是原本基于我们对原始美学的最初向往。
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第39节：古镇的重量（2）
（二）
英国摄影家罗伯特斯宾逊说过，在所有真正的自然风物中，必定无法找得到人文精神的影子。这话曾经招来所有法国摄影师的一致攻击，所有的法国摄影师都认为塞纳河是人文风景和自然景观的完美结合。关于这个说法的牵强程度我不想赘述，但是我想说明的是，在束河古镇（丽江古城），所有的旅行者一样可以看得到这种巧妙的风景。
所有的摄影家都习惯在一些看起来很华丽的地方拍摄一些并没有什么深刻内涵的图片，按照鲁克的说法就是最原始最基本的景色就是最华丽或者说是最自然的景色，因为在所有欧洲后现代的摄影师眼里，所有的历史风物都是没有份量的。
而当我漫步在整个古城之上时感到，眼前的这种华丽的风景原本就是文化的重压所形成，这里所有的风物都因为千年的汉文化和东巴文化的交汇沉淀而变得格外富有古典气质。水声潺潺，浮云阵阵。当一切的斑驳树影在细碎的阳光下变成亚述帝国时代金箔的那一刹那，河水闪耀着碎片一般的光芒。
在丽江最出名的其实不是那些唐风宋雨的遗址，而是那些经受过千年历史风景的苍天古树。那些树木按照道家的说法就是十年树木百年树人，或许更多的道士或是僧人们认为，这些树木沾染了古镇的灵气。而更多的摄影家和人文学者却有着并不相同的论调，他们都认为，这些很沧桑很古旧的树木，有了世界上最深厚最博大的历史风景。
无论从哪个角度来看，所有有着自然风景的地方都有着最神醉的人文景观，而这些景观必定不会因为这种并不同类的风景而产生偏颇。在一个真正的摄影师的镜头下面，所有的景物都是一样地公平，即使是特写，也必须要有空间的任何物体作为影像中的透视陪衬。用爱伦夫的话说，在一个成功的摄影家的眼里，就是每一个物体都具备它本身的特色和风景，并不存在任何形式的名义和表象。这个是基于一个传统的美学观念，但是其影响却是十分的深远。
或许我们还得回到这个话题上来，那就是本身自然和社会的一种冲突。修改过的风景不叫风景，这的确是一个已然的事实。但是存在的诸多东西未必客观，换言之，在更多的时候，我们看到的一切都是经过人为改造的，或许只有人才能了解人的真正美学意图。
（三）
但是毫无疑问的是，丽江古城却在承担着一种深厚的风景，当任何一个游客来到这一片黑色的城池当中时，都会感受到一种深深的震撼。
或许说这种震撼本来就源自于我们本身。曾经作为访问学者参观过庞贝古城的文化专家，美国密歇根州立大学考古学教授里奇梅格从意大利回来如是对我说，当他面对这些遗址的时候，他整个人都在莫名地颤抖，他〃感觉到了一种从身体的心脏部位往下衍射的力量〃。当任何一个有精神素养的人去过那座维苏威火山的时候，他们都会感受到一种文化的重压和极为浓厚的氛围。
当丽江古城还叫大叶场的时候，一切能够勾起往事的风物只处于萌芽阶段，所有的东西还只是一个看起来比较单纯而且自然的整体。没有人能够知道历史可以带给这个城市的分量，只有现实的镜头和历史的某一个场景偶尔地合在一起的时候，才会有人觉得这个分量是如此地厚实，以至于可以让一切的带有人文风物的景观变得和自然景观有着截然不同的价值。
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第40节：古镇的重量（3）
而明清时代却给了这个古镇最好的文化底蕴，毋庸置疑明清时代的建筑风格将会影响整个中国的建筑史。在巴洛克艺术攀登到顶峰的时候，行云流水的乔治时代在一个王朝的迅速崛起之后变成了一种纯熟的艺术风格的时候，明清建筑成为了整个东方建筑的典范。一切的风景和格调都成为过去，昨日的历史风景恍若流水，血色黄昏在黑色的雕角上浑透出一种沧桑的颜色，当夕阳西下之时，所有的一切都在昏暗中惨淡谢幕。
任何一个充满着感性和神秘的地方必定有着历史的风景，而这种深厚的历史风景却是来源于更绮丽的自然景观。山仙水龙的传说永远只能定格在一个遥远而又不现实的山水之间，而所有的探路者却在这些有些迷茫的地方赞叹着青砖粉墙或是翠瓦朱门在昔日黄金时代的光辉灿烂，而这些在晚霞到来的时候都将会一一散去，如同希腊的巴特农神庙，或者说是布拉格的查理桥一样，一切原本华丽的景物都会散去，唯一所留下的只有那在眼前有些模糊的晚霞影像和耳边萦绕着的潺潺水声。
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第41节：水木清华（1）
水木清华
？ 一
当我站在彩虹桥的另一边的时候，天气暑热且烦闷，手中的Panasonic的DV不断在黄色的日光下变换着各种各样的角度。室外的气温如同昨晚的球赛一般焦灼难耐，我于是缓缓地抬起头，整理了一下沾满汗水的运动眼镜。古老的长桥在清澈的水面上完美地画出一道暗红色的痕迹，整齐但又清澈的日光在明亮的湖水里发出碎金铂一般的璀璨光芒，远处的水车在水流的带动下发出吱吱的声音。由于强光的刺激，镜头以下的一切都变得不甚清晰。而我却在一幅对联下茫然出神。
在我们这个浮躁的时代，最大的特点就是喜欢利用一些被人忘却的国粹。而这些正好可以满足某些人附庸风雅的心理，甚至可以毫不夸大地说，在某些情况下这种心理状态正是装神弄鬼的另一个版本。
那副对联年代并不久远，或者说是极为崭新的一幅对联。由于并不是名士手笔，也非传世文物，所以对联的确切内容已经记不清楚，唯一所能记得的就是在上联的结尾那位并不是很高明的作者只留下了四个字：水木清华。
这四个字所能带给我的感觉就是抢走了周围所有的华丽风景。它给我的震撼完全不亚于任何一个著名人士陵园所能给我的历史冲力。〃水木清华〃这四个字在各种环境下被人当作商标或是什么其他公司名字，而在这里却是一段风景的适宜描述。小桥流水，鱼翔浅底，一切风物都在历史的沉淀中变得陌生。
我并不想赘述这座桥所诞生的那个开元盛世，在杨玉环随风而起的绿袖之中，姹紫嫣红的桃花正在扮演着粉饰太平的角色，本该繁华的一切都变得落寞而又呆滞，所有兴盛的风景都幻化成带有历史印记的个体，并在另一个全然陌生的环境里继续上演。天空中的浮云显露出若隐若现的轮廓，风掠树影发出沙沙声，水声在四周的环境里次第弹出颤抖的音符，原本一切神秘的东西都变得如此了然。
而在这样一个环境中，所有的来访者都会产生这样一个想法，那就是这里必定会有一种文化的传承或是文化的底蕴。在一个充满博大风景和厚重底蕴的村庄里，或许有着并不是很壮观的历史，但是却有着十分扎实的人文气质，这个气质必定将会伴随着所有风景的始终。
很多年以前，人类的审美观念不断受到后现代这个东西的循环颠覆，在很长的一段时间里人类的思维曾经陷入了一种极为原始的慌乱，很多时候人们并不能完全地进行自我评判……包括对待风景，都沉迷到了一种零乱。所有来自巴黎和维也纳的艺术家们都会在选择中不自觉地爱上了纽约，而新加坡和吕宋岛的东南亚文学沙龙的组织者们则会在夏日的午后懒洋洋地讨论着关于香港或是胡志明市的话题。而周庄、丽江或是婺源这些原本很清秀的景色，却从整个历史的视野里分离出来。
二
亨利希·谢里曼在通读完《荷马史诗》之后曾经在莱茵河畔将遥远的克里特文明和迈锡尼文明诉之于史，这两个曾经让整个世界为之震撼的文明正在以一种无与伦比的资历俯视着而今的芸芸众生。
关于阿伽门农王宫在《荷马史诗》中的记述令人神醉，而在所有那些古老而又悠远的历史建筑中似乎能够像在尼罗河淘金一般寻找到文化的沉淀。正如门德尔松所说，所有的建筑都代表着最初最原始的文化底蕴，而所有具有历史意义的文化却在所有建筑中开花结果并且加以融合。
我们现在必须要讨论一个话题，那就是一个城市文化的表象。关于城市和童话这个故事我们必须还原到一个最原始的基础上来讨论，那就是一切的建筑和风景都是基于一种文化的传承和力量，而这个力量最基本的一个表现形式乃是一种文化最初的印象。
在很多情况下我们都陷入了这种莫名的印象，那就是文化气质的排他性。恍然若干年之间我一直顽固地认为水木清华乃是清华大学的专利名号，就像苏老泉和王摩诘一样神圣而不可侵犯。换言之，任何一个有着文化层次和文化理解能力的人都不可能接受一个艺名叫做柏辽兹的歌手在某一个三流的地下舞厅里唱着一首叫做《女巫安息日夜会之梦》的曲子，如果果真有此事发生，势必会引起所有古典爱好者和伪小资们的公愤。
当我站在被赋予〃水木清华〃神韵的这座卧波之桥时，猛然觉得历史的声音在耳边回响不去。它的历史自然要比清华大学早出很多，但是它的文化气质丝毫却不逊色于清华大学这个听起来似乎十分华丽的名号。在这座桥头的村子也被人称为清华村，或许此清华非彼清华，然而所有的来访者都对这个名号报以认可。换言之，〃水木清华〃这个甚是响亮的名号已经绝非这所百年名校所独有。
我在前段时间一直在拜读黄延复教授的新著《水木清华》。对于〃水木清华〃这四个字相当多的人还是比较了解，对于大多数人而言，这四个字基本上成为了清华大学的一种文化代名词。关于这四个字的提法最早应该是时任清华大学校长的梅贻琦先生，先生治学多年，在清华乃至全国高等教育学术界造诣极高。由于当时清华大学最具盛名的两个专业一个是水利一个是土木建筑，于是就有了流传近一个世纪的水木清华。
当清华文化成为一个体系的时候，这四个字就成了清华大学文化的一个缩影。从华丽的表象到深邃的本质，从飘逸的气质到卓然的性格，这一切皆因这四个字造就。然而仅仅就在江西婺源这个似乎并不出名的小镇上，也成就了一段超绝的文化历史，然后这四个铿锵有力的大字立刻换了主人。
无论是小桥之下的流水还是苍穹之外的飞鸿，在那个穿越时空的历史片断中都会变得无尽苍白和静止，所有华丽的历史照片在那一刻都变得黑白。朱门华服，钟鸣鼎食，一个个王朝的背影在这条并不深邃的河流里远去。当我们认真地去审视每一个灵魂个体的时候，却陡然发现一切早已远走。
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第42节：水木清华（2）
三
清华大学并不是水木清华唯一的封号，任何一种学术或是专业，在一个开放而又文明的社会里，都不可能形成系统上的专制。而彩虹桥这样一个去处，却能给所有的人一种学术的重压，而这种学术的重压却是来源于最通俗的文化思想。
一个超越千年历史的城市，这个城市本身就是一部百科全书。一个祖传百年的物件，这个物件就是一个家族的见证。而这种历史和时光的做旧，是我们任何一个学术权威都无法企及的。事关历史的研究，只能研究历史的现象，进而再探索历史的本质，但是这种现象和本质都不是第一手的真实材料。
我们必须强调学问的真实性，这种真实性绝非实验室里的研究，也不是几个文人在会议室里的清谈。任何一部万古流芳的史书，在历史价值这个层面上肯定和一枚同它记载年代等同的古铜币是无法相比的。我们常常崇尚学术，但是却不自觉地变成了崇尚某个大学、某个专家或是某部著作。我们歌唱真理，而我们往往却不知道这些真理从何而来。
这就是我们的思想已经被学术专制这种桎梏牢牢地把握住了。我不是自然科学的研究者，甚至连爱好者都谈不上，所以在自然科学的研究上我不会做出任何性质的论断。但是我发现在历史研究、文学研究上，这种问题确实变成了一种极为普遍的现象。
我并不是贬低清华大学的崇高学术威望和深厚的文化底蕴，但是在彩虹桥我却感受到了另一种文化的另一种力量。一种文化，是为了人类研究而产生；一种科学，是因为它的产生而导致了人类的研究。
面对现在名目�
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