空系列丛书-第100部分

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《平凡的世界》第一篇　《浪漫生活一百年》　第三章　少年2　第十八节　生当有乐趣

言羽认为，虽然胡适提出的“脂砚斋即曹雪芹”之说不妥，但总体来说，胡适还是一个真心做学问的人，而且还相当有情趣。

　　　　胡适一生获有35个荣誉博士学位。在美国、加拿大、英国、香港等地，拿到如法学、文学、哲学、人文学等博士学位。

　　　　言羽觉得这人好生有趣，不知他一生要这么多博士学位，争这么多浮名来做什么。

　　　　然而后来研究发现，新文化运动中胡适提出的文学改良的八事，还是颇有些道理的，这八事是：

　　　　须言之有物

　　　　不模仿古人

　　　　需讲求文法

　　　　不作无病之呻吟

　　　　不用典

　　　　不避俗字

　　　　不讲对仗

　　　　务去滥调套语

　　　　。。。

　　　　胡适还明确提出了“多研究问题，少谈些主义”。

　　　　而研究问题，首先要有科学的方法。

　　　　胡适研究问题的方法，主要受到赫胥黎和杜威的影响。“赫胥黎教我怎样怀疑，教我不信任一切没有充分证据的东西。杜威先生教我怎样思想，教我处处顾到当前的问题，教我把一切学说理想到思想的结果。这两个人使我明了科学方法的性质与功用”。

　　　　赫胥黎说“拿出证据来”，胡适说凡事都要问个“为什么”。胡适把杜威的“思维五步”，改作三步：一是先研究了问题的种种方面的种种事实，看看究竟病在何处；二是根据于一生的经验学问，提出种种解决的办法，提出种种医病的丹方；三是用一生的经验学问，加上想象的能力，推想每一种假定的解决法应该可以有什么样的效果，更推想这种效果是否真能解决眼前这个困难问题。推想的结果，拣定一种假定的（最满意的）解决，作为我的主张。胡适认为，“凡是有价值的主张，都是先经过这三步工夫来的”。

　　　　运用以上的科学方法，胡适先生做了大量的考证工作。对古史、对《红楼梦》的考证，都是用真切的实例给青少年展示，如何运用科学精神、科学态度以及“大胆的假设，小心的求证”的科学方法，来做学问、做人。

　　　　他自序的《介绍我自己的思想》一文，汇集了十年来自己思想发展的主要成就，从思想的方法，人生观，中西文化观，对中国文学的贡献，做学问的方法，论几个方面入手，为研究思想提供一条清晰的路径；

　　　　而且阐明了只要掌握正确的治学方法，就可以不被人牵着鼻子走，就可以成为一个有独立见解而不受他人蛊惑的人。

　　　　胡适的很多书中，都引了中国传统的一些古诗词，言羽十分喜欢。

　　　　比如引了《灵乌赋》：

　　　　范仲淹生性耿直，看到朝政过失都要理直气壮的批评，连上四章论斥吕夷简，被吕夷简蛊惑君主贬为饶州知州，后又几乎病死岭南。范仲淹妻子李氏病死在饶州，他自己也得了重病。在附近做县令的梅尧臣，就写了一首《啄木》诗和一首《灵乌赋》给他，劝范仲淹学报喜之鸟，不要像乌鸦那样报凶讯而“招唾骂于里闾”，让他从此拴紧舌头，不要多事。

　　　　范仲淹立即回写了同题《灵乌赋》给梅尧臣，斩钉截铁的表示，“宁鸣而死，不默而生”，和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”同为世人所千古传颂。

　　　　《灵乌赋》里很多诗句言羽极喜欢：

　　　　“凤岂以讥而不灵？

　　　　麟岂以伤而不仁？

　　　　宁鸣而死，不默而生！

　　　　胡不学太仓之鼠兮，

　　　　何必仁为，丰食而肥？

　　　　仓苟竭兮，吾将安归！

　　　　又不学荒城之狐兮，

　　　　何必义为，深穴而威？

　　　　城苟圯兮，吾将畴依！

　　　　。。。”

　　　　上了初三，说到以后高中分班和读大学的事，大家就会讨论各自想读什么样的大学。

　　　　言羽第一想读的学校，便是北大，其次是清华。

　　　　因为在他看来，北京大学是新文化运动的发祥地，也是白话文运动的中心，鲁迅、周作人、沈从文、郁达夫、梁实秋、林语堂等现代文学大师都曾在北大任教，胡适也曾历任北京大学教授、北大文学院院长。

　　　　百年北大为中国造就了大量蜚声文坛的诗人、作家，不仅有现代文学大师茅盾、朱自清，还有“新月诗派”主将徐志摩等。

　　　　同时，北京大学自蔡元培校长开始就强调美育，北大学子中还出现了人民音乐家冼星海、大写意花鸟画家李苦禅等大师大家。

　　　　围城中有一句话言羽极喜欢：“真理都是赤裸裸的”。作者钱钟书，读的则是清华外文系；

　　　　历史学家吴晗也是清华的；

　　　　而提出新诗三美的闻一多，同样出于清华大学，他的新诗三美是指：建筑美，绘画美，音乐美。

　　　　还有数学家华罗庚、中国两弹元勋邓稼先，以及李政道，还有著名的“三钱”：中国导、弹之父钱学森、中国力学之父钱伟长、中国原子、弹之父钱三强等。

　　　　所以除了北大，言羽也很想去清华。

　　　　。。。

　　　　那时候，因为疯狂读书，近乎痴迷，言羽对很多自己喜欢的作家都有研究。

　　　　比如言羽很长一段时间都极喜欢鲁迅，就会猜想，鲁迅的笔名会有什么意义。

　　　　言羽自己揣摩，可能鲁迅的‘鲁’，一方面应与邹鲁文化有关。

　　　　邹鲁文化发源地位于山东省邹城市，它是东夷文化和邾娄文化的延续和发展，融会了周文化、殷文化和东夷文化，博大而精深，邹鲁也是儒学的发源地，以鲁产孔子、孟子而著称于世。

　　　　《庄子�6�1天下篇》载：“其在于诗、书、礼、乐者，邹鲁之士，缙绅先生多能明之”。

　　　　司马迁也曾对齐地与邹鲁的风气作过比较，说：“邹鲁滨洙泗，犹有周公遗风，俗好儒，备于礼”（《史记�6�1货殖列传》）。邹鲁“俗好儒，备于礼”是很有名的。

　　　　王献唐先生在《炎黄氏族文化考》中说：“儒之一词，即原于邾娄之娄”，而最早的鲁文化也是由“邾娄文化”里发展出来的。“鲁为娄转，因娄得名”。

　　　　北周文学家庾信在《哀江南赋》中，有“于时朝野欢娱，池台钟鼓，里为华盖，门成邹鲁”之名言。

　　　　唐代、开元盛世时的张说，在其《奉和唐玄宗〈经鲁祭孔而叹之〉》一诗中，有“孔圣家邹鲁，儒风蔼典坟”之佳句。

　　　　唐代另一大诗人孟浩然，在其《书怀贻京同好》中，有“维先至邹鲁，家世重儒风”之妙笔。

　　　　值得一提的是，全部儒家中人，宋明以降被政府确认为“圣人”的只有五人，即圣孔子、复圣颜渊、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子，而这五位圣人全出自邹鲁地区。可见，邹鲁地区在培养儒学方面是非同寻常的。

　　　　而许慎《说文解字》在《大部》中解释了“夷，东方之人”之后，又在《羊部》中指出：“唯东夷从大。大，人也。夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。”

　　　　所以小时候言羽认为，孔子大力倡导的“仁”，或许是一种修心养性的法门，应能超凡入圣，长生不死。

　　　　而历史学家也考证了邹鲁文明的发展历程：

　　　　东夷土著古国——野店遗址，六七千年前

　　　　东夷文明——黄帝生寿丘、少昊陵、伏羲女娲

　　　　神农部族——或说炎帝即为神农氏。

　　　　（《帝王世纪》中说：“神农氏作，是为炎帝”；

　　　　《汉书2古今人表》及《易�6�1系辞》疏将炎帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”。）

　　　　炎帝、蚩尤——蚩尤与炎帝同为神农氏后裔，蚩尤活动在邾地西侧。

　　　　黄帝战败炎帝、蚩尤——蚩尤黄帝战，迁南西为三苗民族。

　　　　邾娄文明——以蛛蛛为图腾的部落。

　　　　邾国形成——邾国先人曾以蜘蛛为图腾，后以蛛为国名。为书写方便起见，改从邑朱声之邾字。

　　　　鲁从西迁——鲁为周初从西方迁徙来监视东夷诸国的新国。

　　　　邹鲁文明发展——为什么称“邹鲁”一是邾娄文明在前，二是邹为儒学复兴地。

　　　　邾国三迁——邾国反击鲁国侵略中，不仅百姓受苦，还有亡国的危险，遂有“三迁”之举。

　　　　为楚所灭——《汉书�6�1地理志》：“故邾国，曹姓，二十九世为楚所灭”。

　　　　之后邹鲁文明继续发展，传承千年。

　　　　另一方面，言羽认为，鲁迅的‘鲁’，可能也有自嘲天资鲁钝有关，这一点从鲁迅后来很多名言都能看出：

　　　　“哪里有什么天才，我只是把别人喝咖啡的工夫都用在了写作上而已。”

　　　　“时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。”

　　　　“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。”

　　　　“其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。”

　　　　“有缺点的战士终究是战士，宝贵的苍蝇也终究不过是苍蝇。”

　　　　“只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。”

　　　　而且现实生活中，也同样有这样命名之人。比如中山大学校长邹鲁（1885—1954年），幼名澄生，因“天资鲁钝”，自改名为鲁。他感到科举制度及教学方式误国误民，遂起办新学之念，回埔联络张龙云等人创办了乐群中学，并亲自执教。

　　　　言羽猜测，鲁迅笔名，亦有此意。而鲁迅的‘迅’字，除了迅速之义，可能也和鲁迅小时刻“早”求学的故事有关。

　　　　关于这一笔名的含义，鲁迅先生的好友许寿裳在其《亡友鲁迅印象记》一文中说鲁迅曾对此作过解释，也印证阐述了一些蕴含的深意：

　　　　“（一）母亲姓鲁，（二）周鲁是同姓之国，（三）取愚鲁而迅速之意”。

　　　　其实，在此含义之外，“鲁迅”这一笔名还另有“深意”。先看“鲁”，鲁确是其母亲的姓，鲁迅16岁丧父，与其母相依为命，母子感情笃深，以鲁为姓，寄托着对仁厚而善良的母亲鲁瑞的爱；另外在古代，周鲁是同姓之国。我们知道，在原始氏族时期，人类第一个“社会组织形式”即为“血缘家族”（马克思语），同一血亲的几个家族构成一个部落。氏和姓是同其他部落和家族交际时使用的，氏和姓是同义关系，氏这里表示部落，进入文明社会后，氏名为国名所取代。而同一部落中的几个家族，为标明所由出生的血缘关系都有自己的标记，这就是姓。这种血缘关系最初是从女性来确定，因而一些出现较早的姓，如姬、姜、姒、嬴等，大都从女，这正是母系氏族的遗制。我国氏姓的第一次重大变革，当在武王立国前后，这时由于部落的瓦解，社会的基本单位以家庭为主，作为血缘关系的两大标志——氏和姓，自然随着社会的发展出现一些必要的调整。《史记—五帝本纪》集解引郑玄曰：“姓者，所以统系百世使不别也；氏者，所以别子孙之所出。”就是这次调整的结果，即姓已经成为表示家族的族号，而氏则用来表示家族的分支。姬姓为我国最古老的“姓”之一。周王族为姬姓，战国以后传说，黄帝亦姓“姬”，据《帝王世纪》载：“黄帝长于姬水，固以为姓。”周人的祖先后稷据《元和姓篡》载是黄帝之曾孙帝喾的儿子，姓姬。姬姓部落迁至周，建立周国，文王时以国为氏，周武王时克商纣，建立周朝，至前256年，为秦所灭，周王族沦为平民，遂以“周”为氏。而“鲁”亦出自姬姓，以国为氏。据《姓谱》和《元和姓篡》所载，西周初年周公旦之子伯禽受封于鲁，当姓姬，与天子同姓，氏鲁。至鲁顷公时，灭于楚，迁至下邑，子孙遂以国名“鲁”为氏。顾炎武《日知录》云：“自战国以下之人，以氏为姓，五帝以来之姓亡矣。”而周鲁本为同姓之国亦鲜为人知！

　　　　再看“迅”字，除愚鲁而迅速之意外，还有“深意”。据《尔雅－释兽》云：“牝狼，其子？，绝有力，迅。”即激，从犬言兽性，从水言水性。在文字学上，即孳乳而激烈的意思。现将“鲁”和“迅”和起来看，“鲁”取自母姓，“迅”古意为狼子，那么“鲁迅”由此可以理解为牝狼的一个有大力的儿子。这里就有一个问题，为什么要把自己比喻成一个牝狼的儿子呢？这个问题侯外庐先生在其《韧的追求》一书中有过解释，他说：“近代启蒙思想运动有一个逻辑规律，即先修改旧时代天经地义的命题，进而否定旧时代这个天经地义的命题。”以“鲁迅”为笔名正符合了这一逻辑规律，孟子曾讲：

　　　　“无父无君，是禽兽也。”（《孟子－滕文公下》）

　　　　“鲁迅”以母为姓，以禽兽为名，是在承认旧时代这一天经地义命题的基础上对他的否定，无父无君的人既然是禽兽，那么我就是禽，我就无父无君，无纲常名教，我就“超出三界外，不在五行中”，我就不受旧时代的束缚，我就可以迅猛奋起，顽强地向旧势力、旧思想、旧文化作坚决的攻击。由此看出，“鲁迅”这一笔名反映了鲁迅反封建的思想，以及同旧时代决裂，与之作坚决斗争的决心。

　　　　。。。

　　　　言羽最初极喜欢鲁迅，但是后来读了金庸的武侠小说以后，觉得人生苦短，不该太过苦楚，相反应该有更多乐趣，哪怕孤独，也当作幸福；即便失望，也保持微笑。

　　　　言羽感觉，鲁迅的文字有点儿像金庸笔下莫大的苦琴，刘正风和曲洋在弥留之际仍不忘评点莫大的胡琴：

　　　　曲洋说：“他剑法如此之高，但所奏胡琴一味凄苦，引人下泪，未免也太俗气，脱不了市井的味儿。”刘正风道：“是啊，师兄奏琴往而不复，曲调又尽量往哀伤的路上走，好诗好词讲究乐而不淫，哀而不伤，好曲子何尝不是如此？我一听到他的胡琴，就想避而远之。”

　　　　而鲁迅的很多文字，略显苦闷和凝重，经常在沉默中爆发，发出心底最深处的呐喊，让人激昂奋进之时，仍然感觉到生命之苦涩。

　　　　言羽觉得，同学们之所以不喜欢鲁迅的文字，甚至有些同学还很讨厌背鲁迅的课文，可能有一个原因，就是他的文字太过悲伤。

　　　　所以言羽希望，自己以后写的习作，应该让更多人感到开心和幸福。
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《平凡的世界》第一篇　《浪漫生活一百年》　第三章　少年2　第十九节　千古之绝对

言羽生性懒散，不喜欢吃苦，能够只用一分力气做的，他就不会再多花半分。

　　　　如果说老一辈无产阶级革命家的最大的优点是“特别能吃苦”的话，那么言羽继承了这一优良传统的80％，就是前面四字，“特别能吃”。

　　　　小时候爸爸写春联，写完了让小家伙也拿笔在下面垫的报纸上练练，他也不练。后来因美女历史老师送了本字贴又鼓励了几句，他才用心练过一阵字，还得到了表扬。可惜后来换了老师，再没有表扬了，他就又偷懒了，一心图快，只想几下写完了出去玩。写出来的字，远观龙飞凤舞，细看虫爬鸡爪，完全是小鬼写书，鬼画桃符。

　　　　即便是自己从小极喜欢的诗词对联，他也一样偷懒，嫌太麻烦，不喜欢严格按声调格律对仗。

　　　　不过因为的确很喜欢，所以虽然嫌麻烦，还是耐着性子认真研究学习了一些诗词规律。

　　　　对联属于对偶语句，分上下两联。具体有六条要求：上下联字数相等、词性相当、结构相称、节奏相应、平仄相谐、内容相关。例如：

　　　　书山有路勤为径

　　　　学海无涯苦作舟

　　　　言羽就想，如果要做首打油歪诗或者对个对联什么的，那么“田蓓”应该对什么。

　　　　左思右想，未有定论。

　　　　后来终于在一本《声律启蒙》的书中查到了。

　　　　“田蓓”居然应该对“沼根”，而“花蓓蕾”对“草根荄”！

　　　　诗词和对联是中国古代重要的文学形式，两千多年来一直薪火相传，具有强大的生命力。在古代，自私塾的幼、童起，就开始这种文学修养的训练，对声调、音律、格律等都有严格的要求。因此，一些声律方面的著作也应运而生，清朝康熙年间车万育所作的《声律启蒙》，则是其中较有代表性的一种，对一些对联规律也做了说明：

　　　　一东

　　　　云对雨，雪对风，晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫。三尺剑，六钧弓，岭北对江东。人间清暑殿，天上广寒宫。两岸晓烟杨柳绿，一园春雨杏花红。两鬓风霜，途次早行之客；一蓑烟雨，溪边晚钓之翁。

　　　　沿对革，异对同，白叟对黄童。江风对海雾，牧子对渔翁。颜巷陋，阮途穷，冀北对辽东。池中濯足水，门外打头风。梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。尘虑萦心，懒抚七弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜。

　　　　贫对富，塞对通，野叟对溪童。鬓皤对眉绿，齿皓对唇红。天浩浩，日融融，佩剑对弯弓。半溪流水绿，千树落花红。野渡燕穿杨柳雨，芳池鱼戏芰荷风。女子眉纤，额下现一弯新月；男儿气壮，胸中吐万丈长虹。

　　　　二冬

　　　　春对夏，秋对冬，暮鼓对晨钟。观山对玩水，绿竹对苍松。冯妇虎，叶公龙，舞蝶对鸣蛩。衔泥双紫燕，课蜜几黄蜂。春日园中莺恰恰，秋天寒外雁雍雍。秦岭云横，迢递八千远路；巫山雨洗，嵯峨十二危峰。

　　　　明对暗，淡对浓，上智对中庸。镜奁对衣笥，野杵对村舂。花灼烁，草蒙茸，九夏对三冬。台高名戏马，斋小号蟠龙。手擘蟹螯从毕卓，身披鹤氅自王恭。五老峰高，秀插云霄如玉笔；三姑石大，响传风雨若金镛。

　　　　仁对义，让对恭，禹舜对羲农。雪花对云叶，芍药对芙蓉。陈后主，汉中宗，绣虎对雕龙。柳塘风淡淡，花圃月浓浓。春日正宜朝看蝶，秋风那更夜闻蛩。战士邀功，必借干戈成勇武；逸民适志，须凭诗酒养坫肌�

　　　　三江

　　　　楼对阁，户对窗，巨海对长江。蓉裳对蕙帐，玉斝对银釭。青布幔，碧油幢，宝剑对金缸。忠心安社稷，利口覆家邦。世祖中兴延马武，桀王失道杀龙逄。秋雨潇潇，漫烂黄花都满径；春风袅袅，扶疏绿竹正盈窗。

　　　　旌对旆，盖对幢，故国对他邦。行山对万水，九泽对三江。山岌岌，水淙淙，鼓振对钟撞。清风生酒舍，白月照书窗。阵上倒戈辛纣战，道旁系剑子婴降。夏日池塘，出沿浴波鸥对对；春风帘幕，往来营垒燕双双。

　　　　铢对两，只对双，华岳对湘江。朝车对禁鼓，宿火对塞缸。青琐闼，碧纱窗，汉社对周邦。笙箫鸣细细，钟鼓响摐摐。主簿栖鸾名有览，治中展骥姓惟庞。苏武牧羊，雪屡餐于北海；庄周活鲋，水必决于西江。

　　　　四支

　　　　茶对酒，赋对诗，燕子对莺儿。栽花对种竹，落絮对游丝。四目颉，一足夔，鸲鹆对鹭鸶。半池红菡萏，一架白荼蘼。几阵秋风能应候，一犁春雨甚知时。智伯恩深，国士吞变形之炭；羊公德大，邑人竖堕泪之碑。

　　　　行对止，速对迟，舞剑对围棋。花笺对草字，竹简对毛锥。汾水鼎，岘山碑，虎豹对熊罴。花开红锦绣，水漾碧琉璃。去妇因探邻舍枣，出妻为种后园葵。笛韵和谐，仙管恰从云里降；橹声咿轧，渔舟正向雪中移。

　　　　戈对甲，鼓对旗，紫燕对黄鹂。梅酸对李苦，青眼对白眉。三弄笛，一围棋，雨打对风吹。海棠春睡早，杨柳昼眠迟。张骏曾为槐树赋，杜陵不作海棠诗。晋士特奇，可比一斑之豹；唐儒博识，堪为五总之龟。

　　　　五微

　　　　来对往，密对稀，燕舞对莺飞。风清对月朗，露重对烟微。霜菊瘦，雨梅肥，客路对渔矶。晚霞舒锦绣，朝露缀珠玑。夏暑客思欹石枕，秋寒妇念寄边衣。春水才深，青草岸边渔父去；夕阳半落，绿莎原上牧童归。

　　　　宽对猛，是对非，服美对乘肥。珊瑚对玳瑁，锦绣对珠玑。桃灼灼，柳依依，绿暗对红稀。窗前莺并语，帘外燕双飞。汉致太平三尺剑，周臻大定一戎衣。吟成赏月之诗，只愁月堕；斟满送春之酒，惟憾春归。

　　　　声对色，饱对饥，虎节对龙旗。杨花对桂叶，白简对朱衣。尨也吠，燕于飞，荡荡对巍巍。春暄资日气，秋冷借霜威。出使振威冯奉世，治民异等尹翁归。燕我弟兄，载咏棣棠恚�恚�；命伊将帅，为歌杨柳依依。

　　　　六鱼

　　　　无对有，实对虚，作赋对观书。绿窗对朱户，宝马对香车。伯乐马，浩然驴，弋雁对求鱼。分金齐鲍叔，奉璧蔺相如。掷地金声孙绰赋，回文锦字窦滔书。未遇殷宗，胥靡困傅岩之筑；既逢周后，太公舍渭水之渔。

　　　　终对始，疾对徐，短褐对华裾。六朝对三国，天禄对石渠。千字策，八行书，有若对相如。花残无戏蝶，藻密有潜鱼。落叶舞风高复下，小荷浮水卷还舒。爱见人长，共服宣尼休假盖；恐彰已吝，谁知阮裕竟焚车。

　　　　麟对凤，鳖对鱼，内史对中书。犁锄对耒耜，畎浍对郊墟。犀角带，象牙梳，驷马对安车。青衣能报赦，黄耳解传书。庭畔有人持短剑，门前无客曳长裾。波浪拍船，骇舟人之水宿；峰峦绕舍，乐隐者之山居。

　　　　七虞

　　　　金对玉，宝对珠，玉兔对金鸟。孤舟对短棹，一雁对双凫。横醉眼，捻吟须，李白对杨朱。秋霜多过雁，夜月有啼乌。日暧园林花易赏，雪寒村舍酒难沽。人处岭南，善探巨象口中齿；客居江右，偶夺骊龙颔下珠。

　　　　贤对圣，智对愚，傅粉对施朱。名缰对利锁，挈槪�对提壶。鸠哺子，燕调雏，石帐对郇厨。烟轻笼岸柳，风急撼庭梧。鸜眼一方端石砚，龙涎三炷博山垆。曲沼鱼多，可使渔人结网；平田兔少，漫劳耕者守株。

　　　　秦对赵，越对吴，钓客对耕夫。箕裘对杖履，杞梓对桑榆。天欲晓，日将晡，狡兔对妖狐。读书甘刺股，煮粥惜焚须。韩信武能增四海，左思文足赋三都。嘉遁幽人，适志竹篱茅舍；胜游公子，玩情柳陌花衢。

　　　　八齐

　　　　岩对岫，涧对溪，远岸对危堤。鹤长对凫短，水雁对山鸡。星拱北，月流西，汉露对汤霓。桃林牛已放，虞坂马长嘶。叔侄去官闻广受，弟兄让国有夷齐。三月春浓，芍药丛中蝴蝶舞；五更天晓，海棠枝上子规啼。

　　　　云对雨，水对泥，白璧对玄圭。献瓜对投李，禁鼓对征鼙。徐稚榻，鲁班梯，凤翥对鸾栖，有官清似水，无客醉如泥。截发惟闻侃母，断机只有乐羊妻。秋望佳人，目送楼头千里雁；早行远客，梦惊枕上五更鸡。

　　　　熊对虎，象对犀，霹雳对虹霓。杜鹃对孔雀，桂岭对梅溪。萧史凤，宋宗鸡，远近对高低。水寒鱼不跃，林茂鸟频栖。杨柳和烟彭泽县，桃花流水武陵溪。公子追欢，闲骤玉骢游绮陌；佳人倦绣，闷欹珊枕掩香闺。

　　　　九佳

　　　　河对海，汉对淮，赤岸对朱崖。鹭飞对鱼跃，宝钿对金钗。鱼圉圉，鸟喈喈，草履对芒鞋。古贤尝笃厚，时辈喜诙谐。孟训文公谈性善，颜师孔子问心斋。缓抚琴弦，像流莺而并语；斜排筝柱。类过雁之相挨。

　　　　丰对俭，等对差，布袄对荆钗。雁行对鱼阵，榆塞对兰崖。挑荠女，采莲娃，菊径对苔阶。诗成对六义备，乐奏八音谐。造律吏哀秦法酷，知音人说郑声哇。天欲飞霜，塞上有鸿行已过；云将作雨，庭前多蚁阵先排。

　　　　城对市，巷对街，破屋对空阶。桃枝对桂叶，砌蚓对墙蜗。梅可望，橘堪怀，季路对高柴。花藏沽酒市，竹映读书斋。马首不容孤竹扣，车轮终就洛阳埋。朝宰锦衣，贵束乌犀之带；宫人宝髻，宜簪白燕之钗。

　　　　十灰

　　　　增对损，闭对开，碧草对苍苔。书签对笔架，两曜对三台。周召虎，宋桓魋，阆苑对蓬莱。薰风生殿阁，皓月照楼台。却马汉文思罢献，吞蝗唐太冀移灾。照耀八荒，赫赫丽天秋日；震惊百里，轰轰出地春雷。

　　　　沙对水，火对灰，雨雪对风雷。书淫对传癖，水浒对岩隈。歌旧曲，酿新醅，舞馆对歌台。春棠经雨放，秋菊傲霜开。作酒固难忘曲蘖，调羹必要用盐梅。月满庾楼，据胡床而可玩；花开唐苑，轰羯鼓以奚催。

　　　　休对咎，福对灾，象箸对犀杯。宫花对御柳，峻阁对高台。花蓓蕾，草根荄，剔藓对剜苔。雨前庭蚁闹，霜后阵鸿哀。元亮南窗今日傲，孙弘东阁几时开。平展青茵，野外茸茸软草；高张翠幄，庭前郁郁凉槐。

　　　　而中国喜欢对对联的古今才子佳人之中，言羽最喜欢的，却是金圣叹、苏东坡和解缙。

　　　　金圣叹有很多诗词对联的故事言羽都极喜欢：

　　　　流水今日；

　　　　明月前身。………题《佛经》

　　　　。。。

　　　　真读书人天下少；

　　　　不如意事古今多。………题时势

　　　　。。。

　　　　台榭如富贵，时至则有；

　　　　草木知名节，久而后成。………题书斋

　　　　。。。

　　　　大小子，上下街，走南到北买东西；

　　　　少老头，坐睡椅，由冬至夏读春秋。

　　　　。。。

　　　　猫伏墙头风吹毛，毛动猫不动；

　　　　鹰立树梢月照影，影移鹰不移。

　　　　。。。

　　　　还有金圣叹的一些自题联：

　　　　老拳搏古道；

　　　　儿口嚼新书。

　　　　。。。

　　　　还有：

　　　　雨入花心，自成甘苦；

　　　　水归器内，各现方圆。

　　　　上联是从杜甫《北征》诗中“雨露之所濡，甘苦齐结实”两句化出，杜诗原意为天赐雨露相同，而果实甘苦各别。“雨入花心自成甘苦”，则指同样是雨露渗入花心，只因花自身的变化出现或甘或若的结果。继上联表现水的质变，下联强调水的形变，即放入不同的器皿中，其形不同，器方则方，器圆则圆。

　　　　他的很多对联都有一段有趣的故事：

　　　　一年中秋赏月，金圣叹偶得上联，可是苦思半夜未有下联，次日他把这上联写在壁上，每天沉思，终不能对。直至大年三十除夕夜团年守岁，其妻叹曰：“今夜是最后一天，到明日又是一年的开头了。”金圣叹一听，突然跳起来说：“下联有对了！”随即在壁上续接写出了下联。

　　　　天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半；

　　　　今夜年尾，明朝年头，年年年尾接年头。

　　　　金圣叹的舅父钱谦益，老奸巨猾，玩世不恭，原是明崇祯手下礼部尚书，后李自成进京，他投靠了南明奸相马士英。清兵南下，眼看南明快要覆灭，他又摇身一变，屈膝投降，当上清朝的礼部侍郎。这天，钱侍郎生日作寿，金圣叹母命难违，前往祝寿。酒席宴上，一个个摇头晃脑，弹冠相庆。独有金圣叹板着脸，不卑不亢，沉默不语。酒过三巡，一个打秋风的宾客过来拍马屁了。他说：“钱大人，令甥金相公乃江南才子，今日盛会，正好置