回到古代做皇帝-第65部分

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生自豪感，而贬低一直为汉人发展做出巨大的贡献的工匠。若没有这些能工巧匠，汉人此刻能不能占据这片大好中原，也是未知数。

　　　　儒家说，仁者爱人，何解？朕认为，这是一种博爱，也就是朕爱所有奉公守法的大顺百姓一样。因为朕尊重每一个大顺百姓，他们通过自己的努力，为大顺的发展，添砖加瓦。朕始终认为，三百六十行，并没有高低之分。读书人，也只是比农夫多一些见闻罢了。若说到种地，大部分读书人是比不上农夫的。术业有专攻，当今大顺行业，又何止三百六十行？

　　　　或许听到这，已经有读书人在心中暗骂朕贬低读书人了。那你们就错了，贬低别人而抬高自己，永远都是曲高和寡。读书人之所以受人尊重，完全的因为他们知书识礼，先尊重他人。

　　　　读书人不尊重别的行业，那么百姓也不会对你们尊重。朕认为，这是相辅相成的事情。你们读书人现在以为这驰道乃是劳民伤财，以为是朕抬高工匠，贬低读书人。可朕却认为，驰道非造不可！

　　　　其一，驰道能提高我大顺的冶铁技术。众所周知，兵刃质量，取决于铁的质量。铁的质量好了，兵刃自然削铁如泥。朕为何糜费钱银，修筑驰道？冶铁技术便是最主要的原因。

　　　　其二，驰道的效率。普通马车，能日行百里已经算快的了，且载重不能过多，否则马匹吃不消。可有了驰道，经过主要月台之时，换马不换车，至少能日行三百里！若是战事起了，我大顺军队能迅速反应，自然不怕胡人南侵。

　　　　其三，朕并不打算，驰道完全归于军事用途，相反，朕更重视驰道的商业价值。朕糜费钱银修筑驰道，自然要与民方便。即日起，各路商行，各位商人既可试乘驰道马车。待得驰道正式营业，满载一马车货物，仅收十贯钱。当然，马匹的草料钱要自付。这马车也是归朝廷所有，任何人不能私造驰道马车，否则重罚之。

　　　　其四，朕欲在长安城中，也铺设驰道，连通这一条。届时，仅需三枚铜钱，便可搭乘长安城有轨马车，中途设置车站，到站既可下车。若出城，则须加钱。

　　　　在此，朕向所有大顺子民承诺，非紧急战事，驰道不会进入军事用途！今后，朕会专门成立一部《驰道法》，以保护驰道的利益。同时，设置驰道部，由户部直属管理，接受监察司监督，自负盈亏，自行铺设驰道。

　　　　好了，朕要说的，已经说完了。”

　　　　说了这么多，其实也是把腹稿背出来而已，陆承启放下了镀金喇叭，心中松了一口气。（未完待续。）
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第二百六十二章：大儒

　　　　陆承启也知道，这番话说出来，特别是从一个皇帝口中说出来，那效果堪比九级地震。陆承启很难想象，这番他通过自己通读儒家经典而悟出来的道理，能不能被已经禁锢了思想的大顺子民们接受。陆承启也知道，即便是读书人，他们学的儒术，也不是真正的儒术，而是经过了歪解的儒术。

　　　　在古代，虽说自汉代以来，儒家学说都占据了正统思想的地位，独尊儒术。但这时候的儒术，已经被改成迎合统治者的需要了。三纲五常，便是最好的例子。

　　　　但真正由孔子说出来的儒道，却与之有很大的不同。孔子曰仁，孟子曰义，仁义之道，方为儒道。不论是汉代董仲舒，还是现如今的那些个儒家学派，皆是把自己的理解，歪曲成真正的儒道，却不知道离着真正儒道，差着十万八千里咧！

　　　　孔子曾说，述而不作，信而好古。这句话的意思，后世之人常常误解。述而不作，其实孔子是在说自己复述的是自己观察出来的天地自然规律，而不是自己创作出来的学说和思想。至于信而好古，就是说孔子坚信而且热爱比他还要古老的上古圣人传下来的教导。

　　　　所以说，中国上千年的智慧，不论是儒家，道家，还是兵家，法家，墨家都讲究因势而为。大抵是这样创立这样学说的圣人，都是通过自己的观察，体悟到自然真理，而不是自己创造出来的。即便是独尊儒术，把自己的观点强加在儒术之上，这不是宣传圣人学说，而是在歪解。

　　　　陆承启这番演讲的主题思想，其实便隐含着这样的观点。不论读书人，商贾，农户，工匠，还是渔夫。樵夫等等，都是由社会发展而自然演变出来的。没有谁高谁低之分，不过是顺应自然罢了。任何抬高一个阶级，贬低一个阶级。都会导致不可想象的后果。正牌历史上，中华五千年已经印证了这个道理。过度的抑制商人，导致社会发展缓慢，甚至一段时间停滞不前，还有所倒退。让中华文明一度差点中断。

　　　　上古圣贤说的道理，都是宇宙人生的真理，如果不能体悟，只理解得一鳞半爪，哪怕把所谓的儒家经典都背下来，都无济于事。如果体悟到了，却不亲身去做，不广为传播，这也是不能让人称道的。而体悟到其中的真义，哪怕一句论语都说不出来。可道理已经明了，有无论语都是一样的了。

　　　　陆承启的这番话，几乎以全白话文的方式说出，这也是陆承启接受后世教育实在太多了，对自己的影响太大了，以至于一时间难以更改过来。不过就是这样的白话文，在场能听得清楚的人，不论百姓还是秀才，官员，都陷入了沉思。这与以往不同。以往陆承启一讲完，百姓立即山呼万岁。陆承启也不知道这番话，对大顺的影响是怎么样的，可如鲠在喉。不吐不快。这些话，都是陆承启早就想说的了，可惜一直没有机会。现在趁着驰道剪彩，哪怕世俗容不下这样的观点，陆承启还是要说出来，哪怕是与整个时代对抗。陆承启也是无所畏惧的。

　　　　月台之下正中，前来观礼的各个报馆采风人也是很有学识之人，此刻也陷入了沉思之中。他们的思想，只是没有圣人来引路而已，今日得陆承启一言醍醐灌顶，很多采风人便开始思考自己对于儒术的体悟，对还是错。以至于陆承启都下了月台，他们都没有发觉。

　　　　人群中，有一双美丽的凤眼，是一直盯着陆承启的动静的。奈何距离过远，又有成千上百的禁军，御前侍卫的阻拦，寻常人等连接近月台都有些难度。

　　　　过得良久，人群中突然有人喊道：“悟了，悟了！尊顺天意，立天、立地、立人！诚意、正心、格物、致知、明理、修身、齐家，治国平天下！悟了，哈哈……”

　　　　陆承启隐隐约约听见，这四句话犹如知音一般，直击他的心灵。是啊，陆承启不是圣人，他读儒家，不过是为了找到治理国家的经验，读其他诸子百家，也是一样的目的。这样高的胸襟，这样宏伟的理想，却是陆承启正在努力去做，却没有很好的话语为自己代言。如今听得这句话，陆承启登时眼前一亮，高声说道：“这位圣贤是何人，快快出来，让朕见见！”

　　　　古代说的圣贤，全名应为神圣贤人。神不是指虚无缥缈的神，而是指一个人的思想境界，到了通达神明的境界，圣则是指这个人通过体悟，传达古之圣人学说。

　　　　此时，早有藏在人群中的监察士暗探，把那说话之人推搡出人群，对着陆承启说道：“陛下，就是此人在大声喧哗。”

　　　　陆承启皱着眉，说道：“此乃圣贤，朕都要尊敬他，你快快道歉！”

　　　　那监察士暗探吃了一惊，连忙对这个身材不高，长得有些肥胖之人躬身道歉，口称冲撞圣贤，还望恕罪。

　　　　那人却似乎沉浸在自己的感悟之中，没有理会。陆承启趁着这个机会，打量着眼前这人。如果没有记错，刚刚那几句话，在后世的经典中是很有名的，格物致知常常被明代学子提起。至于是谁说的，陆承启却没有注意过。

　　　　只见这人身着儒袍，看样子不像是有功名的样子。一撮山羊胡，白白胖胖的与孔夫子的形象有些差距啊！陆承启这样想着，“这人有如此才学，为何不见科举中士？”

　　　　见此人好似进入了寻常人可望不可求的顿悟境界，陆承启也没有去打扰他，只是在苦思，这人到底是谁。

　　　　此刻，在人群中有一个年轻男子从沉思中回过神来，问旁边那个身材高挑的女子道：“姊姊，陛下前面那人是谁？”

　　　　那女子突然踩了他一脚，恨声说道：“你给我噤声，才从大理寺出来不久，就又想回去了？”

　　　　那年轻男子呐呐地说道：“我不过是……”

　　　　“不过是什么？你就是太跳脱，爹爹在世时怎么教你的，做人……”

　　　　年轻男子叹了口气，接话道：“做人要脚踏实地，多读书，少说多做，是吧姊姊？”

　　　　那女子哼了一声，说道：“你知道就好，为何一样都做不到？”（未完待续。）
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第二百六十三章：同乘马车

　　　　那年轻男子小声嘀咕道：“爹爹还叫你找个好人家嫁了呢，怎么不见你听话？”

　　　　那女子凤眼一睁，恼怒了起来。奈何旁边多人，不好教育教育他，不然话报以一顿拳脚，定叫这年轻男子倒地求饶。

　　　　年轻男子继续嘀咕道：“就会仗着自己的拳脚，怪不得嫁不出去。哼，要不是你师父偏心，只教你一人，以我的资质，肯定比你厉害多了！”

　　　　女子哭笑不得，斥道：“闭嘴，不然的话，娘亲那有你受的！”

　　　　年轻男子嘟着嘴，不再说话了。刚刚陆承启的讲话，对他的触动也是很深的。奈何他一心想沿着父亲的路子，参军杀敌，对于经义，向来是得过且过。若不是姊姊逼迫，恐怕早就不知道疯成什么样子了。

　　　　这两人，正是韩成义和韩凤儿这对冤家姊弟。韩凤儿听得弟弟的埋怨，心中也不是滋味。古代女子十五及笄，十六七岁便嫁作人妇，相夫教子了。她现如今已然十九岁，都可以算得上是大龄女青年了。娘亲不知道为她的婚事****多少心思，奈何人家一听说这女孩子家舞枪弄棒最在行，其余女红厨艺皆不通的时候，哪怕韩凤儿长相不错，别人听了也连忙拒绝。

　　　　这时候女子讲究的是三从四德，要是这些都做不好，想要嫁人还是很难的。韩凤儿自十五岁以来，被媒婆牵的红绳不知道多少，逐渐的嫁人的心思也淡了。自此在家中，除了习武，就是教导弟弟，希望弟弟早日成才，不要辜负已经过世父亲的遗愿。

　　　　奈何弟弟实在难以教导，经典也是被逼迫着读的，哪里能上进！韩凤儿为此操碎了心，却也仅能做到这个地步了。

　　　　见弟弟摄于她的拳脚威胁闭了嘴，韩凤儿也知道他的性子。此时的男孩最是叛逆。心中叹了一声，一双美妙的凤目，却是看向了月台下那个她看不透的男子。明明知道她是刺客，却能放过她。明明是先皇给他父亲定的罪。他却能力挽狂澜为爹爹平反。明明是一个胆小鬼，面对争斗不敢上前，却敢挥师边境，力主抗击辽国。

　　　　这样的男子，到底是一个怎么样的男子？

　　　　韩凤儿不知道。若是一个女子对一个男子动了好奇心，那么她距离堕入爱慕，也就不远了。

　　　　此刻的陆承启，却在看着眼前这个圣人。他记得王阳明贵州龙场顿悟，用了三年时间才一夜顿悟。自此阳明心学，响彻中华大地，给了当时盛行的理学沉重一击。眼前这胖乎乎的人，看模样已经四五十岁了，眼看就要花甲，却不知他修行了多少年。才有今日之顿悟？

　　　　陆承启感慨之际，那人却逐渐恢复了正常的神色。当发现自己站在一个身穿龙衮年轻人面前之时，那人似乎错愕不已，尚不知道发生了什么事情。

　　　　陆承启见这人恢复了神志，欣喜地说道：“恭喜先生顿悟，不知先生姓甚名谁，好让朕向先生讨教一番？”

　　　　那人连忙施以长揖礼，恭恭敬敬地说道：“草民张载，一时不察，狂妄放纵。惊吓圣驾，罪该万死！”

　　　　陆承启笑道：“张先生顿悟儒术至高境界，通达神明，朕欣喜都来不及。何来罪责一说？如若不弃，请随朕前来，朕有疑问需要向先生求教。”

　　　　在旁观看的杨道奇，也对这张载啧啧称奇。他也是饱读诗书之人，对与儒家之道研究日深。奈何时间不是衡量一个人悟道与否的关键，若没有那种胸襟。读再多的经典书籍，也不过是看见字而已，字里行间的意义，却不能体悟。

　　　　杨道奇也是卸了官之后，才悟到《中庸》的“素位”境界，离大圣大贤还差点距离。《中庸》有曰：“君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。”此乃“素位”也，也就是说不在其位不谋其政。杨道奇只有在被陆承启撸了官职，才能悟到这个境界，与张载相比，差了不是一丁半点。

　　　　这时候，敬服张载的唐勋、苏颂、沈括三人，协力牵来一匹御马拉着的镶金刻龙的马车，放置在驰道之上。

　　　　陆承启邀请张载一同登车，张载受宠若惊，推迟了好几次，才在众人羡慕的眼光中，等陆承启登车了之后，才诚惶诚恐地登了车，不敢挨着陆承启坐，只是挪了半个屁股，坐在陆承启对面。

　　　　待得驾车内侍关了马车的门，张载也没注意到这装饰豪华的马车。这辆马车乃是陆承启专用，皇帝的御用之物，当然是极尽奢华了。不仅镶金刻龙，内饰也是举世无双，坐上去的感觉，丝毫不比后世的汽车差。

　　　　陆承启心中暗暗感慨古代封建社会的腐朽生活，一边享受着久违的舒适感，踩着软软的蜀锦，陆承启问道：“先生如此大才，为何不见金榜题名？朕自诩已招揽天下才学之士，尚不知遗漏了先生这等大才，实在惭愧！”

　　　　张载连忙说道：“陛下无过，全乃草民之过也。”

　　　　陆承启问其故，张载叹息说出了自己的过往。张载的字子厚，名字的典故出自自《周易�9�9坤卦》：“厚德载物”，寓意很好。年轻时，张载十分聪颖，有不同寻常的志向，其外傅曾评价道：“志气不群，知虚奉父命。”

　　　　张载少年丧父，使他成熟较早，少年时喜欢谈论兵家之事。年轻时听得契丹人年年南下烧杀抢掠，十分气恼。张载二十一岁时，写成《边议九条》，向时任幽州经略安抚副使、主持北方防务的范仲淹（于元绶年间逝世，只留下《岳阳楼记》等名篇，陆承启时常叹息不能亲眼见到这位“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的大儒）上书，陈述自己的见解和意见，打算组织民团去夺回被西夏侵占的洮西失地，为大顺建功立业，博取功名。

　　　　若是原先的正牌历史，范仲淹会规劝他回去读书。但在这个时空里面，张载却是先与焦寅组成了民团，开赴了幽州，被边军拿下之后，范仲淹才见到他。

　　　　虽然张载听了范仲淹的劝告，回家读书。奈何大顺科考有七不准考，因张载有“案底”在身，科举大门已经对他关上了。所以张载绝了科举之心，一心求学问道。前几日恰巧听闻皇帝在长安城外对什么驰道剪彩，秉着行万里路的张载，一路风尘仆仆地赶了过来。没想到就在这个时候，听了陆承启的一番演讲，正好能听到的张载，对于圣贤之道便顿悟了。

　　　　这不是机缘巧合是什么！（未完待续。）
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第二百六十四章：马车论道（上）

　　　　陆承启听到这，忍不住就问了：“为何先前戴罪却不能科考？”

　　　　张载一愣，他没想到眼前这个未及弱冠的小皇帝，连科考的禁考之人都不知道，当下便把七不准考说了一遍。陆

　　　　承启听了，愣在当场。官和吏的区别，他也略有耳闻。可余下的六大不准考，除了僧侣以外，其余的都有些匪夷所

　　　　思。

　　　　不过转念一想，不准工商类，不准祖上有犯罪记录者，不准守孝者科考，不准曾受刑罚者，不准不孝不悌者等科

　　　　考，也是有他的道理在的。中国人向来信奉百善孝为先，不孝者自然不肯给他做官。不说科举了，就是九品中正制

　　　　，察举制，都是把孝悌放在第一位的。其余的，虽然有武断之嫌，可也自有他的道理在。

　　　　心中暗暗记住了这七不准考，陆承启想着以后如何改变。嘴上说道：“原来如此。先生不必在意这些功名小节，

　　　　若是像古之圣贤，哪怕身在江湖之远，亦能教化万民。”

　　　　若说以前还有功名的**，顿悟之后，张载的思想境界已经脱离凡俗了，接近了通达神明，为官也好，为民也罢

　　　　，总能在最适合自己的位置上，为教化万民，子孙后代留下些什么东西。

　　　　听得小皇帝这般说，张载引为知音，说道：“陛下所言，亦是草民心中所想也。若能回到关中，自是开办义学，

　　　　广为授徒。孔子曾曰，有教无类。草民愚见，以德育人，使之变化气质，求为圣人。若人人如此，天下太平矣！”

　　　　若是以往，陆承启肯定是嗤之以鼻的。但亲眼见到了这样的圣贤，陆承启也不由地相信。但良知告诉他。国与国

　　　　之间，不同人与人之间。人可以教化，但国却只能通过文化去渗透。

　　　　保持着清醒，陆承启也点头认同了他的这番话。确实。不管是人性本善论还是人性本恶论，而后都会说到，人是

　　　　可以通过教化，从而达到至善的境界的。至善者，便是遵循了自然规律。通晓了自然规律，便成神成圣了。若是按

　　　　照西方无神论的观点，中国上下五千年的文化，根本解释不通。可中华文化，却能传承千年之久，若不是中间被打

　　　　倒了一百多年，恐怕后世主流的价值观不是西方提倡的金钱至上，而是以儒家、佛家、道家为代表的中华文化了。

　　　　常言道，三日不读圣贤书，便觉面目可憎。中国的圣贤书。是一本教化万民，通过自身观察，体悟自然的至高无

　　　　上的智慧。只是师傅领进门，修行看个人，能领悟，体悟多少，全凭资质而定。但不可否认的是，只要不是智商残

　　　　缺之人，是能一步步教化的。

　　　　通过大半年来通读圣贤书的陆承启，一来是看奏折无聊。二来是古代的乐趣实在太少，唯有读书解闷。有着后世

　　　　思想的他，竟然也能把四书五经看得津津有味。一来二去，竟也有了自己一些体悟。

　　　　是以。听得张载的观点，不算太新奇，但在这个时代来说，也是很难得的了。陆承启当即向他请教如何教书育人

　　　　的问题。

　　　　因为陆承启毫无皇帝高高在上的架子，就如同学术交流一样，平等相待。渐渐的。张载也没有了拘束之感。再加

　　　　上刚刚顿悟，心中有太多东西想要吐露。要是向别人说，效果肯定不佳。但要是向陆承启这个皇帝说，那效果不敢

　　　　说立竿见影，却也能施加一点影响。

　　　　张载整理了一下自己的育人观念，缓缓地说道：“陛下，草民愚见，窃以为育人一道，须自幼教之，长而学之。

　　　　”

　　　　陆承启点了点头，这确实是很好的教育观念，示意自己已经了解，让张载继续说下去。得到了陆承启的肯定，张

　　　　载也来了精神，这样的机会可不多，要是不捉住，可真的枉费老天的巧合安排了。

　　　　“若说长而学之，须得立志。草民愚见，立志乃成才之机要也。不论求知为学，求官为民，皆须立其志，正其志

　　　　，方能有所成。若只为读书不求甚解，便是通篇背诵，亦是无用。人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。立志而后

　　　　，孜孜不倦，勤勉不息，方能求得正道。”

　　　　陆承启听了这话，又是满意的点了点头。这番话，在论语里面也有，张载这么说出来，肯定是不会错的。子曰：

　　　　“吾十有五而志于学”，说的便是这个。

　　　　张载继续说道：“立志此乃万里之行始步也，而后须循序渐进，博学精思。草民愚见，窃以为学贵心悟，去疑求

　　　　新。”

　　　　说到这，已经涉及到学习方法上面了。陆承启听到后面，鼓掌说道：“不错，学贵心悟，去疑求新。朕常说，大

　　　　胆质疑，小心求证，大抵也是这个意思。先生所见，果然比朕尚高一层，朕拜服。”

　　　　张载连忙起身作揖，奈何马车太过窄小，他一起身便撞到了头，不敢呼痛，说道：“草民惶恐，陛下乃今世圣人

　　　　，若无陛下建立武功，为大顺百姓换取三年太平，辽人不知猖獗到几时。陛下为万民着想，草民仅仅悟到一些不足

　　　　为道之理，愧对陛下口称先生……”

　　　　陆承启示意他不须多礼，眼睛却看着窗外倒飞的景致，竟有坐上火车的错觉。暗暗计算了一下有轨马车的时速，

　　　　竟也不在每小时四十公里之下。知道这驰道算是成功了，有了皇帝带头坐，大顺百姓还有什么理由拒绝呢？

　　　　张载自然不会知道，陆承启的心思已经跑偏了，惶恐地坐下之后，等着陆承启说话。

　　　　好在陆承启的出神不过一会儿，意识到还要对面前这个大贤讨教，陆承启立即回到正题，说道：“朕称先生，先

　　　　生自然是能对得住此名。无须拘谨，畅所欲言，朕当洗耳恭听。”

　　　　张载又谦虚了一番，才继续说道：“孔子曰，有教无类，草民深以为是。若能启发诱导，耐心教诲，则无人不可

　　　　教也。叩其两端，则有不知则有知，无不知则无知，是以鄙夫有问，仲尼竭两端而空空。扣钟者，而洪钟未尝有声

　　　　，由扣乃有声；圣人未尝有知，由问乃知，当其可，乘其间而施之，不待彼有求有为后教之也。适时而教，当可而

　　　　告，及时答问，方可收良效。圣人于文章不讲而学，盖讲者有可否之疑，须问辨而后明，学者有所不知，问而知之

　　　　，则可否自决，不待讲论。”

　　　　陆承启听得有些吃力，毕竟是文言文，即便写在纸上，也有些难以理解，更何况是直接说出来。陆承启也听了个

　　　　半懂，当即再次请教。（未完待续。）
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第二百六十五章：马车论道（下）

　　　　张载立即以浅白的话解释了一遍，陆承启才明白，原来说的全是经典里面的典故。叩其两端，出自孔丘：《论语�9�9子罕》“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”若是换成白话文，则是孔子也有没有知识的时候，曾经有个乡下人向孔子提问，孔子对他的问题无以应答，只有尽可能拉近与他的距离，站在两个人共同对于事件问题的立场上而做到能够完全理解认识问题和知识为止。

　　　　张载用这个典故，说明的是学习须得从从起因和结果两头入手分析问题，或者老师需要从正反面讲解。

　　　　而扣钟的典故，则出自《礼记�9�9学记》：“善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。”

　　　　译成白话文则是：善于学习的人，老师费力小，而自己受到的效果却很大，这要归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师虽然勤奋却没什么效果，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就迎刃而解了。不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完，不善于回答问题的老师与此相反。这些都是进学的方法。

　　　　等张载讲完，陆承启才恍然大悟。先前看礼记。总是不求甚解，如今听得大儒解释，才融会贯通。古人的典故是怎么来的？都是熟读经典，从里面摘录出来的。陆承启此刻也算明白了。为什么古人的典故能信手拈来，原因在此啊！

　　　　陆承启声称受教，继续请教张载。张载此刻给皇帝讲课，环境虽不算得好，毕竟这有轨马车。金属轮子的摩擦实在有些刺耳。可有此际遇，真的是上天恩赐啊！张载又暗自整理了一下自己的观点，知道陆承启不善于理解古文，换成显浅的话说道：“虚心求知，择善而从。学习求知，必须虚心，虚心方能接纳百物，汇合各种知识，进入神明之境。虚心就是不以己有之知存于心中，干扰接纳新知。求学问道。须去除“意、必，固、我”，达到至诚，存德，虚静。须得向各行各业之人学习，不耻下问，择善而从。”

　　　　这一来，陆承启总算是听得明白了，不至于再一次请教那么尴尬。不可否认，张载所说的。都是很好的学习道理，可对得住圣贤这个称号。

　　　　但陆承启总感觉，还是欠缺了些什么东西，总是说不上来。

　　　　好像也看得出陆承启有些皱眉了。张载终于抛出了他观点中最重磅的思想：“陛下，先前说的全是草民对于学习之体悟。草民愚见，若只懂学习，不懂经世致用，笃行践履，那和不学无异。学贵有用。道济天下。圣人之学就是为排除国家民族之忧患而立，圣人如果不以国家人民为忧患，圣人也是没用的。若人人都成这样的圣贤，则大顺天下，万古长青！”

　　　　陆承启听了，击掌而道：“好一个学贵有用，好一个学贵有用！朕就说，若先生见识只仅限于前面那些，不过是再多一个孔子罢了。朕要的，不是孔子，而是你张子厚啊！学贵有用，说得太好了。空知不行，学而不用，坐而论道，那大顺便只是一个青史上又一个皇朝而已……”

　　　　见张载惊恐的表情，陆承启丝毫不以为忌讳，继续说道：“朕一直在寻找，为何汉代能屡败匈奴，到了我大顺一朝，却对辽人束手无策。按理来说，今人不可能输古人。但事实却是，契丹人不见得比匈奴人厉害多少，可大顺一退再退，如今只能倚城而守，不敢出城。如此憋屈，缘故为何？皆因世人只懂享乐，却忘了居安思危之理也！朝堂之上，勾心斗角，官员只认升官发财，不懂为民。读书人讲求功利，只为金榜题名，对圣贤书籍，知之却不做。朕看在眼里，痛在心中！先生一言，道出了我大顺最缺乏的东西，那就是一种精神，一种圣人精神，一种肯舍身为道，为万民做事的精神！先生，受朕一拜！”

　　　　说罢，陆承启立即起身，恭敬地拜了一拜。这一下不打紧，直把张载吓得也站起了身。慌乱之下，又一次把头撞到了马车顶部，还是没感觉到疼，和陆承启对拜起来，场面很是搞笑，可两人都笑不出来�