古今中外善辩、奇辩、诡辩实战大观-第32部分

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，哪个厉害”“一根火柴烧遍了全身，哪儿也不痛，如果只烧一点，就要烧起个大燎泡，可见一点受害比一片受害更糟糕。”大夫又反驳说：“扎你一针，只有一小眼，如果比起砍你一刀，划破一个大口子，你是愿意让针扎一下呢还是愿意挨刀砍”“用刀砍我，受伤皮肤面积小，我当然没命了，如果用刀背砍我，受伤面积大，也许无关紧要。”大夫：“你胡搅”患者：“你蛮缠”

　　　　安提西尼的诡辩

　　　　安提西尼约公元435370也善于诡辩。他平时毫无顾忌地与街上的流氓、恶棍交往。有人劝他说：“为什么要这样生活使你的人格受到影响。”

　　　　安提西尼却说：“那有什么医生每天在病人围绕中过日子，也不会患病。”

　　　　另有一则安提西尼的故事。有人向他请教：“跟哪一种女人结婚好”

　　　　他回答说：“若是美女，你恐怕无法一人独占；若是丑女，你寻花问柳的费用相当大。”真是随机应变的妙人、玩耍三寸不烂之舌的专家。

　　　　耶稣的回答

　　　　还有一则关于耶稣的诡辩的故事。有一次，有人向耶稣提这样问题：“我们应该向皇帝交税吗”发问者要挟耶稣陷人进退维谷的困境。因为如果他说：“没有缴税的必要。；”这个人即可以叛国罪告发耶稣；如果说：“应该缴税。”耶稣就会使他的弟子失望，表明他是巴结权力的人，因为当时的民众都在重税下挣扎下呻吟，痛苦万分。

　　　　然而，耶稣向旁边的人借了一枚罗马金币，然后反问发问者：“金币上的这个画像是谁”

　　　　“是凯撤大帝。”

　　　　“那么，凯撒的就归还凯撒，神的就归还给神吧。”这是耶稣的一种诡辩。

　　　　“白马非马”

　　　　这是名家代表公孙龙的一个命题。他的解释。“马者对形之命名，白者对色之命名，非对形之命名。故曰：”白马非马。“人字面上解释，”马“指的是形状：”白“指的是颜色。形状与颜色不同，所以”白马非马“，这个解释虽然说明”白这种颜色非马，“但还得不出”白马非马“结论。

　　　　另一种解释认为，公孙龙的意思是“白马不等于马”。马有黑马、褐色马、白马等，白马是马的一部分，因此，“白马不等于马。”若“白马等于马”，则相反命题“马就是白马。”的命题也能成立。

　　　　又有人解释说，公孙龙的“白马非马”辩，用以指“甲即乙”时，有两种情形存在，即“甲等于乙”或“甲为乙的部分。”

　　　　这个命题说明，公孙龙善于思考，也善于诡辩。据说，他还说过“鸡有三只脚，”左右各一只，“鸡脚”的综合概念算一只。

　　　　荒谬的病人

　　　　他去医院看病，医生说：“请坐。”他说：“为什么要坐呢难道你要剥夺我不坐的权利吗”医生无可奈何，倒一杯水，说：“请喝水吧。”他说：“这样谈问题是片面的。因而是荒谬的，并不是所有水都能喝。例如你在水中掺上氰化钾，就绝对不能喝”医生说：“我这里没有放毒药嘛，你放心”他却说：“谁说你放了毒药呢难道我诬告你放了毒药难道检察院起诉书上说我说你放了毒药你这才是放了比毒药还毒的毒药”医生毫无办法，便叹了一口气，换个话题说：“今天天气不错。”病人说：“纯粹胡说八道你这里天气不错，并不等于全世界在今天都是好天气，例如北极，今天天气一定很坏，刮着大风，漫漫长夜，冰山正在撞击”医生忍不住反驳说：“我们这里并不是北极嘛”他说：“但你不应该否认北极的存在。

　　　　你否认北极的存在，就是歪曲事实真象，就是别有用心。“医生说：”你走吧。“他又说：”你无权命令我走。这是医院，不是公安机关，你不可能逮捕我，你不可能枪毙我。“

　　　　所向无敌的诡辩术

　　　　柏拉图公元前427347曾举出这样的一则例子，辩论家尤迪得摩斯约前5世纪向少年问：“学习者是贤人还是愚人”

　　　　“贤人”

　　　　“但他在学习，他知道他所学的吗”

　　　　“不，不知道。”

　　　　“那么，不知者能说是贤人吗”

　　　　“不是贤人。”

　　　　“不是贤人，不就是愚人了吗”

　　　　“是的”

　　　　“那么，你最初的回答就是错的。学习者不是贤人，而是愚人。”

　　　　寄信

　　　　某一位经理交给秘书一封信，说。

　　　　“请你在顺便的时候投递。”

　　　　信封上贴有红色的限时专递纸条，贴的邮票也是限时专送的邮资。

　　　　但是，这封信一直没有到达收信人手里，等到对方催问这件事，经理才问秘书：“上次请你寄的限时信怎么样了”

　　　　“我还没有寄。”

　　　　“啊还没有寄呀”

　　　　“是啊。我还一直没有顺便的机会，所以”

　　　　争辩的妙处

　　　　“一切都是幻觉”在印度，有一位哲学家，经常向国王宣讲“一切都是幻觉”的观点。有一次，一头大象受惊，横冲直撞，这位哲学家吓得屁滚尿流，惊惶失措地逃跑了，国王本来对他的观点半信半疑，这次看见他这个狼狈相，就嘲笑他说：“先生，你不是说一切都是幻觉吗刚才，你是被幻觉吓跑的吧”

　　　　哲学家居然毫不尴尬，从容地回答道：“不，国王，我并没有逃跑，你看到的只是一种幻觉。”

　　　　碰到这样的职业诡辩家，简直是无可奈何

　　　　不过，在所有的诡辩中，还是庄子。秋水篇里的濠梁之辩最为有趣。

　　　　一天，庄子和惠施在濠水的桥上散步，庄子低头一看，说。

　　　　“你瞧，这鱼儿在水里游得自由自在，他们是多么地快乐啊”

　　　　惠施也是个诡辩专家，他听了，马上反驳道：“你不是鱼，你怎么知道鱼快乐呢”

　　　　庄子也反唇相讥：“你不是我，你怎么知道我不知道鱼快乐呢”

　　　　惠施立即抓住战机：“对呀我不是你，当然不知道你的感觉如何；可你也不是鱼呀，所以，你也当然不知道鱼快乐不快乐了。”

　　　　眼看庄子占了下风，但他老练地来了个金蝉脱壳，“咱们还是回到原来的命题吧，你问：”你怎么知道鱼快乐那就是说，你已经知道了我知道鱼快乐，再来问我是怎么知道的，现在，我回答你，我是在濠水之上通过观察才知道的。“因为故事是庄子讲的，所以，争辩以庄子的胜利告终。其实，曲解题意，偷换概念，进行诡辩的是庄子自己。

　　　　据说，战国时期，秦国和赵国曾经结盟，盟约说：“从今以后，秦国想干什么，赵国就帮助；赵国想干什么，秦国也帮助。没过多久，秦国兴兵攻打魏国，赵国想去救魏国，秦王很不高兴，派人责备赵王说：”盟约说：秦国想干什么，赵国就帮助；赵国想干什么，秦国就帮助，现在：我秦国要攻打魏国，你赵国却去救它，这岂不是违背盟约吗“

　　　　赵王把这个话告诉了平原君，平原君把这个后告诉了诡辩专家公孙龙。

　　　　公孙龙说：“你也可以派一个人去责备秦王，就说：”赵国现在想救魏国，你秦国却不肯帮助，这，岂不也是违背盟约吗“诡辩的妙用就是如此。

　　　　“什么叫诡辩”

　　　　有两个中学生找到教他们希腊文教师的办公室，问道：“老师，请问：究竟什么叫诡辩呢”

　　　　这位精通希腊文且又精通希腊哲学的老师并没有直接回答这个问题。他稍稍地考虑了一下，然后说。

　　　　“有两个人到我这里来做客，一个人很干净，另一个很脏。我请这两个人去洗澡。你们想想，他们两个中谁会去洗呢”

　　　　“那还用说，当然是个脏人。”

　　　　学生脱口而出。

　　　　“不对，是干净人。”老师反驳道，“因为他养成了洗澡的习惯；脏人认为没什么好洗的。再想想，是谁洗澡了呢”

　　　　“干净人。”两个青年人改口说。

　　　　“不对，是脏人，因为他需要洗澡；而干净人身上干干净净的，不需要洗澡。”老师又反驳说。然后，他再次问道：“如此看来，我的客人中谁洗澡了呢”

　　　　“脏人”学生重复了第一次的回答。

　　　　“又错了，当然是两个人都洗了。”老师说：“干净人有洗澡习惯，而脏人需要洗澡。怎么样他们两人到底谁洗澡了呢”

　　　　“那看来就是两人都洗了。”青年人犹豫不决地回答。

　　　　“不对，两个都没洗。”老师解释说：“因为脏人没有洗澡的习惯，干净人不需要洗澡。”

　　　　“有道理，但是我们究竟该怎样理解呢”两个学生不满他说，“您讲的每次都下一样，而又总是对的”

　　　　其实，“谁会去洗澡”的分辩，涉及两个不同的标准：生理要求与心理要求。正是这一点上，老师一直在二者之间滑动，从没确定下来。诡辩，就是这样造成的。

　　　　鲁迅在且介亭杂文末编。半夏小集里写了一段对话：“a：b，我们当你是一个可靠的人，所以几种关于革命的事情都没有瞒了你，你怎么竟向敌人告密去了

　　　　b：岂有此理怎么是告密我说出来是因为他们问了我呀。a：你不能推说不知道吗

　　　　b：什么话，我一生没有说过谎，我不是这种靠不住的人“什么是”可靠的人“，a先生有公认的标准，b先生也有自己的标准，然而是诡辩的标准。

　　　　我们再看一段争辩：甲：“我有千两黄金，你恭敬侍奉我吗”

　　　　乙：“你有千两黄金，跟我有什么关系我为什么要恭敬侍奉你呢”

　　　　甲：“我和你平分了这千两黄金，你恭敬恃奉我吗”乙：“平分了黄金，我就和你平等了，我为什么要恭敬侍奉你呢”

　　　　甲：“我把这千两黄金全部给了你，你恭敬侍奉我吗”乙：“这样一来，你贫穷我富裕，你恭敬侍奉我就行了，我为什么要恭敬侍奉你呢”

　　　　乙先生人穷志不穷，其志固当可嘉，然而，他那如同跳蚤般的不确定实在是不可效法的。

　　　　聪明人悟聪明理

　　　　古今谭概讲道：丹徒斯阁老有子不肖，而其子之子却登第，阁老每督责之。其子曰：“翁父不如我父，翁子不如我子，我何不肖”阁老大笑而止。一个人的父亲有成就，儿子有功名，固然不能证明他自己也是有出息的。但是和他论辩的恰好是他的父亲，这就难免不令“阁老大笑而止”了。

　　　　事情就是这样，有的理由与所要证明的原本毫不相干，由于处在特别的条件下，反倒起到奇妙的作用。

　　　　狄德罗是法国百科全书派的著名领袖。据说他应女皇之邀访问俄国宫廷期间，大讲自己的无神论观点。女皇大悦，而她的一个枢密顾问却对此不以为然。枢密顾问们跟当时在场的数学家欧拉暗商一计。欧拉本人是信徒。他宣布有个上帝存在的证明，要是狄德罗愿意听，他要当着宫里所有人的面讲一讲。欧拉逼近狄德罗，厉声说道：“a平方减b平方等a减b乘a加b，所以上帝存在。回答吧”狄德罗束手无策。他奏请允其立即返回法国，获准。

　　　　这是利用狄德罗缺乏数学知识而设的诡计，即令一个再高明的数学家以此也证明不了上帝的存在。自然，有的诡辩的理由还可能真正科学化一些，但究其实质却仍属于不相干一类。

　　　　1978年，美国新泽西州某机场检查出一位乘客手提包中竟携带有炸弹，顿时如临大敌，因为在恐怖活动十分猖獗、劫机爆炸事件屡屡发生的当今世界；这当然不是件等闲之事。那位乘客当即被带到警察局。

　　　　进一步的检查令人惊讶：炸弹是空心的。

　　　　审问的回答更令人惊奇：“先生们，请相信我，我绝不是什么恐怖分子”

　　　　“那么，你如何解释公文包中携带的这个东西呢”

　　　　“可这是个空心炸弹，不会爆炸的啊”

　　　　“你总不会把它当玩具而放进你的公文包的吧”

　　　　“不是的。既然你们一定要问个清楚，我就给你们解释个清楚吧。我带这个炸弹的目的是为了大家的安全，当然，这也是为了我自己的安全。告诉你们吧，由于我每次乘飞机都带着一个炸弹，因此我还从没遇上什么麻烦事。”

　　　　“你是说一旦发生劫机事件时你就用它保护自己”警方打断了他的话。

　　　　“不是的，我带着它的原因是：这样做可以减少劫机事件发生的可能性。”望着大惑不解的警察先生，乘客慢慢地解释道：“我发现，一架飞机上不太可能有某个旅客带着炸弹；进一步推论，一架飞机上同时有两个旅客带炸弹是更加不可能的。如果假定，一架飞机某个旅客带炸弹的概率为50，那么一架飞机上同时有两个旅客带炸弹的概率肯定大大少于这个数，可能只有25了。由此可见，我带这颗炸弹能使劫机事件的可能性大大减少。”

　　　　阿基里斯追不上乌龟

　　　　在古希腊哲学家中，芝诺以否认事物运动而著称。一次，有人问他：“你说运动是不存在的，难道阿基里斯也是不运动的吗”阿基里斯是古代荷马史诗中一位善跑的英雄，人人皆知。

　　　　芝诺回答：“如果你们承认运动，就必定会得出结论：阿基里斯追不上乌龟。”

　　　　“你们看，现在假定乌龟在前面，阿基里斯在后面，相隔距离是一百米。

　　　　再假设阿基里斯的速度是乌龟的一百倍。就是说，阿基里斯跑一百米，乌龟爬行一米。结果怎样呢结果只能是这样的：当阿基里斯跑完一百米到了原来乌龟所在的地方时，乌龟已经爬行到阿基里斯前面一米的地方去了；当阿基里斯再跑一米时，乌龟又爬到他前面百分之一米的地方去了。总之，阿基里斯为了赶上乌龟，就一定要先跑到乌龟原来的地方，而这段时间内，乌龟又一定往前爬行了一段距离。所以，阿基里斯永远都只能做到无限地接近乌龟，却赶不上更不能超过乌龟。你们看，你们承认运动，却得出了跑得最快的追不上爬得最慢的这个荒谬结论。为了避免这种荒廖结论，欠就不应当承认运动。也就是说，运动是没有的。“芝诺的论证，使人们大为困惑，尽管人人都知道事实上阿基里斯是一定能追上和超过乌龟的，但在道理上却不容易驳倒芝诺的论证。

　　　　为了否定运动，芝诺还先后提出过“飞天不动”，“运动场”等一系列命题，它们的基本手法都是抓往事物的一个方面，加以孤立化和绝对化，这是违反辩证法的。但是，它们对辩证法的发展却产生了深刻的启迪作用。

　　　　刘伶纵酒

　　　　酒是魏晋名士放荡的一个最重要的工具，如阮籍便曾大醉六十余日，不复与言，以此辞绝司马昭结亲。刘伶为“竹林七贤”之一，尤以放达纵酒闻名。世说载：刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，涕泣谏曰：“君饮太过，非摄生之道，必宜断之”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯当祝鬼神自誓断之耳。便可具酒肉。”妇曰：“敬闻命。”供酒肉于神前，请伶祝誓，伶跪而祝曰：“天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解梧。妇人之言，慎不可听。”

　　　　便饮酒进肉，隗然醉矣。

　　　　这是刘伶与其妻子的对话。妻劝刘伶戒酒，伶诈为求神相助，借机痛饮，是一个近乎喜剧的故事。但它却从更深层次上表现了魏晋风流标举自然、放达不羁的个性。酒在某种意义上使其进入了另一个更具自然质性的世界。“刘伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之，伶曰：”我以天地为栋宇，屋室为帛衣，诸君何为入我帛中“这是酒后极度的放荡，也是个体与自然的一种高度冥合，它所体现的境界，是超乎凡俗的，所以其辩解也是绝妙至极的。

　　　　有用的糊涂

　　　　有一天，大仲马遇见维克多。雨果。雨果当时正怒气冲天，将手中的杂志揉作一团，“你相信吗我的朋友，这个撰稿人，这个下流坯子，这个耍笔杆的家伙居然说历史剧是维尼发明的”

　　　　“白痴”大仲马同意雨果的话，“要知道，全世界都知道，这是我发明的
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第46节

　　　　”

　　　　鹬蚌相争，渔翁得利，大仲马现成拣一顶历史剧发明人的桂冠；用的方法就是故意装糊涂暗换前提。

　　　　在一般的情况下，语言的含蓄原本是很优美的事，倘若对方不“配合”，那么结果就很难说了。

　　　　一个在商店里偷了很多东西的小偷被警察抓住了，警察审问他：“你偷东西时怎么不想想自己的妻子儿女”那位小偷委屈他说：“我怎么没想到他们，但那个店里没有女人孩子用的东西”

　　　　汽车出售公司的收费科寄了一封信给故意延付款子的买主，信中写道：“先生，如果我们的职员抵达贵府，把你的汽车取回来，那么，你隔壁的人会有什么想法呢”

　　　　隔了几天，回信来了：“这桩事我曾和邻居们讨论过了，他们说，这种做法是最下流的。”

　　　　一辆出租汽车肆无忌惮地疾驰在闹市区，把一个行人撞倒在人行道上，那人一边爬起来，一边挥着拳头对着司机骂道：“你怎么啦瞎了吗”

　　　　出租车司机回敬他说：“瞎了你这是什么意思我不是把你撞中了吗”

　　　　还有一则关于吃鱼的故事。两个人去餐馆里点鱼吃。侍者拿来了一碟鱼，里面有两条，一大一小。一个人对另外一个人说：“请自便吧。”那人说了声：“行。”就“自便”了那条大鱼。一阵紧张的沉默之后，头一个人说：“其实，如果让我先挑，我也会拿小的”另外那个人答道：“你还有什么可埋怨的，你不是如愿了么”

　　　　所有上述那些，你可以说是诡辩，却不能否认它们同时也是奇特的。它们不拆房子，却挖掉了墙脚。但是，它又给我们以启发。

　　　　“私”字诡辩

　　　　据说，十年内乱期间，某地农场召开批判大会，批判一位小学教师打了自己的妻子。台下的群众都知道那位教师的妻子和造反派头目有不正当的男女关系，个个敢怒而不敢言。教师的妻子第一个上台控诉，她说：“他不把我当人看待，把我当作他的私有财产”

　　　　这篇控诉稿可能经过造反派头目的加工润色，突出一个“私”字，不能说不具有一定的“理论水平”，因为封、资、修易于激起“革命群众”的公愤。当时台下有一位下放学生，跃身上台进行批判：“你也是个读书人，是人民教师，怎么能把你的老婆当成私有财产你的错误是严重的，必须彻底认罪”

　　　　造反派头目频频点头，教师的妻子露出得意的笑容。接下来学生提高嗓门，继续批判：“我警告你：今后一定要把你的老婆当成公有财产，否则，只有死路一条”

　　　　奇论惊人，即使孔孟再起，司马迁重生，也不过如此了。

　　　　为了给青草报仇

　　　　狼和羊常常是寓言故事的主角，有个故事说，狼捉住了一只羊，准备吃掉。羊抗议道：“你们这些凶暴的狼，为什么总是欺侮我们羊我们羊可从来不曾欺侮过你们啊这太不公道了”

　　　　“这有什么”狼说：“我无非是找点吃的嘛难道你们什么也不吃”

　　　　“我们只吃一点点青草罢了，却从来没有吃过一只狼啊”

　　　　“哈哈”狼大笑起来，“难道青草就该你们吃吗你们吃那么多青草，但是青草什么时候吃过羊你们难道还配说什么公道吗我今天吃掉你，正是为了给青草报仇，这若是不公道，难道天底下还有公道可言吗”

　　　　于是，狼为了主持公道，把羊吃掉了。

　　　　车灯、广告与女郎

　　　　有个笑话说：一个人看中了广告中说的那种新颖美观的自行车。他找到登广告的这家商店，但挑选时发现实际出售的自行车上没有灯，而广告中可是有的。顾客指责店主骗人，店主平静地解释道：“噢，先生，这灯是额外的东西，没有计入车的售价，广告里还有位骑在车上的女郎呢，难道我们也要随车提供一位吗”

　　　　店主的活可谓尖酸刻薄，然而却不公正。因为他故意对“广告中有的”

　　　　这一论断作了歪曲的类推。少了灯，车子至少不完美，女郎却在任何时候都成不了车子的零部件。

　　　　据后汉书。孔融传记载：时年天下饥兵兴，曹操主张禁酒，说酒可以亡国。孔融故意反对，说也有以女人亡国的，何以不禁婚姻。

　　　　孔融的类推其实并不准确，酒为身外之物，自然可以禁得，男女之事乃人类天性，如何禁得他混淆了可能与不可能的区别。

　　　　我们再看一段对话：售货员：“买点笋吧”

　　　　女顾客：“不要，笋没有营养。”

　　　　售货员：“谁说笋没有营养动物园里的熊猫吃竹子还长那么胖哩。”

　　　　人的营养和动物的营养，二者怎么会是一回事呢谁都知道狗靠吃屎也长得很胖。

　　　　五代史补上说：钱缪封吴越国王，工役大兴，士卒嗟怨。或夜书府门曰：“没了期，没了期，修城才了又开池。”缪出，见之，命吏书曰：“没了期，没了期，春衣才罢又冬衣。”嗟怨顿息。

　　　　钱缪的类推也是故意混淆了两桩不同的道理。修城开池是人为之事，完全可作适当调度，而“春衣冬衣”则是顺应季节变化。季节之变化却不是人所能左右的，用今天的话说是：不以人的意志为转移的。由此可见，钱缪在矫理诈辩，至于“嗟怨顿息”不过是士兵们敢怒不敢言罢了。

　　　　歪曲类推是一种诡辩，平常人往往不注意。然而，即使是思考缜密的大雄辩家，有时也难免犯类似的错误，请看下面的辩论：苏格拉底：“是不是善于预防或避免疾病的人，也就是善于造成疾病的人”

　　　　玻勒马霍斯：“我想是这样。”

　　　　苏：是不是一个善于防守阵地的人，也就是善于偷袭敌人的人不管敌人计划和布置得多么巧妙

　　　　玻：当然。

　　　　苏：是不是一样东西的好看守，也就是这样东西的高明的小偷

　　　　玻：看来好象是的。苏：那么，一个正义的人，既善于管钱，也就善于偷钱玻：按理说，是这么回事。

　　　　苏：那么正义的人，到头来竟是一个小偷

　　　　玻：老天爷啊不是。我弄得晕头转向了柏拉图理想国第一卷

　　　　第三种可能

　　　　有一个律师，他的妻子突然患了急病。他跑去请来一位医生。医生知道，这位律师拒不付账是出了名的，因此，在跨进病人的房门前，他对律师说：“我担心看病以后，您不会付钱给我。”律师立即从身上掏了一张支票，说：“这里是五百英镑。无论您救活了她，还是误诊医死了她，我都将如数付给您。”医生这才放心进去。虽然全力抢救，病人还是死了。

　　　　医生表示了歉意，然后要求付急救酬金。

　　　　“我的妻子不是您医死的吗”律师问。

　　　　“当然不是，我的诊断和用药都没有锗。”医生说。“那么您把她救活了吗律师又问。

　　　　“这不可能，她的病情实在太重了。”

　　　　那就对啦。既然您没有把她救活，也没有把她医死，那我就什么也不用付给您了。“律师说。

　　　　医生抢救病人，有医死的可能，也有救活的可能，还有一种可能是医生尽力抢救而实在因病情过重无力回天，律师却只问了二种可能情况，然后就拒付急救酬金，显然是故意赖账。

　　　　海军司令在一艘巡洋舰上召集全舰官兵训话：“你们都是这艘船上的一分子吗”一个水兵朝前一步，回答说：“是的。”

　　　　“那么，我要问你一个问题：在战争中，炮手阵亡时该怎么办”

　　　　水兵环顾一下左右，回答：“什么也不做。”

　　　　“我是问，在炮手阵亡的状况下，该怎么办”

　　　　“什么也不做。”

　　　　司令官破口大骂：“我们海军怎么会有你这种混账东西”

　　　　“报告长官，我就是那个炮手嘛”

　　　　司令官什么情况都考虑到了，就是没考虑到那水兵就是炮手本人的可能性。选择的多种可能性使得司令官洋相出足。

　　　　肖伯纳就曾巧用选择的多种可能性拒绝别人的要求：大戏剧家肖伯纳年轻的时候，便名声大噪了。美国著名舞蹈家邓肯有一次写信给他，说：“假如我们两人结婚，生下的孩子头脑像你，面孔像我，该有多好哟。”

　　　　肖伯纳接到信，笑了笑，一本正经地给她回了一封信：“要是生的孩子，头脑像你，面孔像我，岂不是糟透了”

　　　　女演员固然太往处好想了，而肖伯纳又太往坏处想了但是这又是一种可能的选择。

　　　　又有一次，一个皮鞋油制造厂的老板要求肖伯纳允许以他的名字作一种新品种的鞋油的商标。老板对肖伯纳恭维一番之后，说：“这样，世界上千百万人都会知道你的大名了。”

　　　　肖伯纳立刻回答：“没有鞋穿的人可例外哪”

　　　　从智者到将军

　　　　在公元前5世纪，古希腊的雅典城正处于一个民主的时期。那时，市民们为了行使自己的民主权利，必须学习一些有关论辩的本领。一些原来擅长此道的学者也公开招收学生，收取学费，并教以“本领”，这些人后来被称为“智者”。

　　　　“智者”在其早期是做过许多有益的工作，他们“把哲学从天上降到人间”西塞罗。然而，从公元前4世纪开始，“智者”已堕落为名副其实的诡辩派，“靠一种似是而非的智慧赚钱”亚里士多德。他们的活动，导致社会诡辩成灾，人们对之深恶痛绝。

　　　　某次，一位手工匠发现自己18岁的儿子也在向“智者”学习。他感到很痛心，好言相功，试图让儿子回心转意。

　　　　不料儿子已经着了迷，他反而劝其父不必多虑，安慰道：“如果我在辩论中讲的是真话，那么穷人会为我欢呼的，如果我在辩论中讲的是假话，那么富人会为我欢呼的。

　　　　或者我讲真话，或者我讲假话，总之，或者穷人为我欢呼，或者富人为我欢呼，我总是受人欢迎的。“父亲看出儿子在诡辩，便说：”不，儿子啊你无论如何都是要遭人咒骂的。如果你讲真话，那么富人会咒骂你，如果你讲假话，那么穷人会咒骂你，总之，无论你讲真话还是假话，雅典城都有人会咒骂你“清朝的年羹尧是有名的杀人大将军。雍正初年，年羹尧率军收复一个边城，部下逮捕三个吏员。年羹尧立即下令解到帐前，问他们，本帅准备示你们呢，还是不准备杀你们。第一个是县令，他磕头说不会杀，结果被年羹尧怒而杀之。第二个是武官，他昂头不惧一死，结果被大将军笑而杀之。

　　　　杀了两个，年羹尧半垂着眼皮，一边寻味着方才发生的一切，一边又心不在焉地向下问：“还有一个吧你也猜一猜，本帅对你杀还是赦”

　　　　“将军恕我直言，此事晚生无法妄断”

　　　　“唷”这回答使年羹尧感到很突然。他