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和谐与自由的保证-第13部分
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进程，并且造成一方面是自然**的要求，另一方面是满足这些**的能力两者之间的一种极端失调。
这种追求更加完善的愿望的被抑止，是自从远古以来人类所遭受的一切苦难的原因。
人们总是过于固执在旧制度上；那些最有势力和最狡谲的人就把他们的个人利益和这些制度结合在一起，并因此运用一切他们所能运用的手段，来阻挡任何威胁到他们个人利益的革新。
过去的制度都是进步的思想的体现，因此在它们产生之初，目的也都是好的，但是这些制度愈过时，愈不合于进步的思想，它们对于社会也就愈来愈有害。
我仔细考虑了这一切以后得出一个结论，就是：在一个
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681第二部分 一个社会改革的理想
秩序良好的社会里只有一个规律是永久不变的，那就是进步的规律，它是社会的自然法则，其余的一切法律以及一切刑罚都是和个人的自由以及社会的福利不相容的，并且，为了使这样一个秩序成为可能，必须把一切个人的利益溶化在一个公共的一般的利益中，并且把这个利益的领导委托给那些在各种最有益的科学中的最有才能的人。这也就是我在这一部分里所要详细说明的。
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第一章 社会制度的要素
一切社会组织，无论它是好的或是坏的，都有一个同一的原始的要素，每一次社会组织变更的时候，人们就必然要回到这个要素上去；这一个要素就是人的种种**。
所谓**，人们不应该只理解为是对于某一种东西的贪欲，而是总的包括人的一切欲念、要求、企图、盼想、希望和需要。如果说我们今天不用**，而用这些词里的某一个词来代替它，那只是为了表明**的或强或弱的表现程度；例如我为了解饿，吃一份肉和菜蔬，这就满足了我的需要；我再吃些水果，这就达到了我的要求；但是如果此外我还想要再吃些甜食，这种要求人们就把它叫做**。但是如果说在我们看来一顿差不多的饭已经满足了我们的**，在习惯于更高口味的富人来说这同一的饭食不足以满足他的需要，由此可见，表示一个**或强或弱的表现程度的名称本身就不是确定的，而是假定的，因此为了正确理解起见，我们把一切需要、要求、欲念、等等都叫做**。
用于满足**的手段，我们称之为能力，这种能力的运用也就是人类的体力和精神的劳动。
但是正因此能力也就是**的自然的限界，因为是它提供满足**的手段。
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81第二部分 一个社会改革的理想
为了使整个的有机体活动起来，大自然在享受的满足中安置了它的一切魅力和刺激，并且使这些刺激对于官能发挥作用。于是官能发动**，**发动能力，能力发动人的活动。活动的成果又可以供享受，在享受中立刻又引起对于官能的刺激，从而又进一步引起**。
通过这种方式，因此**是发动整个有机体的动力，为了免使这个动力松弛，大自然做了这样的安排，就是人的能力愈发展，愈完善，人的**也就随着愈强烈；例如人们起初只是走路，后来人开始骑马，再后来又乘坐车船，为此人们修筑了大路和运河；一旦习惯了这些工具之后，**又推动他去发明火车和轮船。
现在这些工具还正在逐渐日益改进，并且谁又知道，将来航空的交通工具不也会改进到这样，甚至使公路和火车都成了不必要的东西呢。人的**和他的能力的界限就是这样不断地日益扩大的，并且通过这种能力的扩大而这样一步步造成我们所说的进步。
全体人类的**的总和是永远和全部现有享受的总和相等的，通过现有的享受又引起了新的**；而且全体人能力的总和永远足以创造出全体人的**所要求满足的全部享受的总和。
但是，虽然就社会来说存在着人类**和能力之间的最美妙的平衡，但是在个人来说并不是这样，特别是在我们这些文明国家里，没有一个人再能单独凭自己的能力来满足他的**；因为人不能单独一个人建造一所房子、一只船或是一条公路，其他任何重要的工作也不能单独一个人做，而是必须把他的能力和其他人的能力交换，以便能满足他在社会
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第一章 社会制度的要素981
进步中所熟悉到的种种**。
培养他的能力，这是人类所应该永远全力以赴的事，因为只有通过能力才能增加他的享受，并从而充分赶上他的**的要求；而增进、培养他的能力的最强有力的手段之一，就是社会生活，或者说，社会的组织。
如果个别地孤立起来，人只是巨大的世界空间里的一个微弱的生物，但是团结起来，就没有他不能做到的事。个别孤立的时候，一阵暴风雨可以使他震惊，一只老鼠可以使他害怕；团结起来，他可以把大象驯服成给他负重的牲畜，让天上的电为他照明道路。个别孤立的时候，森林中湍急的溪流可以对他喊叫：到此为止，不许前行团结起来，他就能逼退海神的澎湃的怒潮。个别孤立的时候，大自然对他是吝啬的，不肯献出它的物产；团结起来，他就能强迫大自然拿出它那充沛的财富。个别孤立的时候，他不得不脸上流着汗来吃他的一口饭；团结起来，他就能有效地运用他的精神知识力量，利用自然的力量来代替他那天然的体力。并且大自然在不同个人的**中也创造了一种不同的差异，因此每一个人的能力和**都无疑有它的特性，尽管这些特性如何不易被觉察；但是，不管它们怎样不同，社会的全部能力的总合永远相等于它的全部**的总和。
由于个人能力的差异，各个人决不可能不和社会结合而充分满足他的**。这种能力上的差异和多数人的能力的结合对于增进为满足**所必需的手段的重大优越性，以及大自然在婚姻结合和家庭生活中所赋予的两性和天伦的刺激，所有这些都是许多自然的吸引，使我们去过一种集体的社会
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091第二部分 一个社会改革的理想
生活并且去研究这种社会生活。
集体的社会生活和它的实惠，人类自从数千年来就早已享受了，只是对于它的研究直到最近才想起来，并且还远远地没有上轨；因为它甚至还在受着压制和禁绝。
最初，当人类还只有很少**的时候，他的能力也很小，同样他对于社会集体生活的要求也比较小。所以大自然只通过婚姻和家庭来刺激这种社会要求。
但是他的**愈发展，他对于社会集体的爱好也就愈强烈。因为在这里他找到了一个手段，可以成倍地增长他的活动能力和大大地增加他的享受。
因此既是没有任何一个单独的个体能够用他自己的能力充分满足他的**，并且当他不能充分满足自己**的时候，他就感到不幸和不健全；又因为全体人的能力的总和和全体人的**的总和永远是比例相等的，由此得出，一切个体为了满足需要就必须进行交换，并且由此得出，凡是和进步的自然规律抵触最少的那种不同个体进行能力交换的方式，也就是一种最好的社会组织。
现在我们要考察一下，什么是对于**的自然要求以及对于作为这种要求的后果的人类的进步和发展产生最抵触、最有害的影响的东西。
如果能力交换的方式是违反自然的、不良的，就会发生下列的情况：甲本来应该是用来维持和增进自己的活动和享受能力的那种**的满足，现在不但不起这个作用，反而起了破坏和削弱这些能力的作用；例如由于过度的**和精神的享受，反而有害于自己**和精神的能力；
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第一章 社会制度的要素191
乙一些人的**为了另一些人的利益而受到压制；例如通过对劳动者的低劣工资和给养而换取来的种种享受，等等；丙一些人的能力为了另一些人的利益而被压制；例如通过穷人和富人子弟的不平等教育等等；丁一些人的**在不利于他们自身而有利于另一些人的情况下被鼓励和培养起来，例如战士的功名心和虚荣感是为了君主的利益，对奢侈品的喜好是为了商人和工厂主的利益，对金钱的贪爱是为了钱业中人的利益以及其他成百的事例。
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一些人的能力在不利于另一些人的情况下受到压制，例如在担任一个重要官职的问题上对于特权贵族子弟的优待；例如通过金钱制度，这个制度对于四分之三人类的思想和天才阻断了他们实现和运用他们的思想和能力的道路。
因此从全体人的**和能力的自由与和谐中，产生出一切好的东西，反之，由于为了若干少数人的利益而压抑和克制这种**和能力，则产生出一切坏的东西。
这短短的一段话就包括了一切；现在我们试着按照这个基本原则来提出一种全体人的**和能力的组织方式。
我们把一切**分为三大类1：1获得的**这些**的满足人们称它为：获得、占有、财产、收益
1魏特林把**看作是社会生活的主要因素，这一提法直接受了傅立叶的影响。魏特林在这里所根据的傅立叶著作是：四项运动论，出版于1808年。
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291第二部分 一个社会改革的理想
等等；满足了这种**的人，人们称为业主、财产所有人、买主、主人、东家等等。
如果这种**的满足是通过对别人的**的强力或欺骗的压制以及通过利用和剥夺他们的能力而达到的，这就叫做：抢掠、盗窃、破产、盘剥取利、欺诈、捐税；但有时候也叫做工资、收益、盈利等等。
2享受的**这种**的满足，人们称之为：健康、富裕、幸福、名誉、光荣、娱乐等等。满足了这种**的人，人们称为：富有的、幸福的、满意的、快乐的、一个会享福的人等等。
如果这种**的满足是通过对于别人的**的强力或欺骗的压制以及通过利用和剥夺他们的能力而达到的，这就叫做：奢侈、浪费，过分、殷富、骄奢淫佚等等。
3知识的**这种**的满足，人们称它为：智力、聪明、才能、学识等等；满足了这种**的人，人们称为：有智力的、聪慧的、天资优秀的、学识丰富的等等；如果这种**的满足是通过对于别人的**的强力的或欺骗的压抑以及通过利用和剥夺他们的能力而达到的，这就叫做专横、欺骗、说谎等等。
其余的一切**，或者构成这些**的一部分，或者产生于为了满足这些**而去进行能力的运用。
求获得、求享受、求知识的**是一切人所共有的**，而且是从这一种**产生出那一种**；因为人不可能享受他还没有获得的东西，也决不能获得他还不知道在那里和怎样去获得的东西，所以知识的**究竟是社会有机体的主要
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第一章 社会制度的要素391
的动力，通过它来领导其余的一切**。
知识的**使我们发现，许多个体结合起来的能力，能够比他们单独的、孤立的能力为他们的**创造更多的满足。
于是人们，每个人都按着他最心爱的**，用一种极不相同的方式来利用这个发现。
因为有些人看到，人们既能够通过许多人的能力的结合来更好地满足他们的**，于是由此推论出来，同样人们也能够去拘束、局限别人的**，而增加某些少数人的**。
于是人们就这样来做，为了另一些人的利益而克制某些人的**，如果这些人心甘情愿，就把这种克制叫做道德，如果那个人起而反抗，就把它叫做罪恶。
以这种方式而对于许多人的**部分自愿、部分强迫地加以克制的方针，人们把它叫做风俗道德。
这种为了另一些人的利益而克制某一些人的**的做法造成了社会关系中的可恨的不平等，产生并且不断地增加法律、犯罪和刑罚。
最初是获得的**掌握了社会组织的领导权。继获得的**之后，享受的**和它一起掌握领导。这两者，直到今天，还在继续统治着，而知识的**则屈服在它的大腹便便的****的同僚之下。
那在这种方式下被压制的知识**就堕落成为荒诞、误解、迷信、成见、欺骗和说谎，这些东西为了享受和贪欲的利益而被广泛地传播着。
但是知识的力量究竟是不能永远被压制下去的，虽然表面上它好象是被剥夺了社会组织的领导权，但这只是一种表
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491第二部分 一个社会改革的理想
面的
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第20节
假象，因为知识就在那加在它身上的压迫之下，正慢慢地破坏着旧组织的基础，为进步开辟着一条意外的道路，它时时对于贪得和享受的**投出它那发明和发现的诱饵，贪得和享受的**保护、培养这些发明发现，却没有想到，这样做它们就正是在对它们自己的事业、愿望和意志做着反面工作。
这样就发明了印刷术以及在机械上应用蒸汽动力。通过印刷术的发明就有了可能，能够收集并保存科学和知识的火花，直到一个不远的时代，那时候它足够地壮大了，就可以去冲垮那种种个人利益的**在它的前进道路上所设下的大坝。
现在我们正是在一个巨大的危机的前夕
有一种强大的、根深蒂固的、迄今还受哲学家们辩护的成见必须予以铲除；但是这件事现在只有在法国和英国的大城市里才能最有效地实现。因此让我们来打倒它并且从一切事情里作出一个简单的、切实可行的决定
一切**都出于自然的根源；因此一个社会组织的好坏，个人的幸福或不幸，就在于人们如何去指导这些**，在于人们是去促进、还是去阻碍这些**的满足，就在于，总之一句话：如何去组织这些**的满足以及如何去组织一切人的能力的交换。
所以在一个好的社会组织里不容许这一些人的**为了另一些人的利益而遭受压制，而是必须每个人听任另一个人在事物的自然秩序里自由地满足他的**，只要这些**的满足并不损害别人的自由和全体的和谐。
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第一章 社会制度的要素591
按照自然的规律，知识的**是领导其他**的**；因为人们不能享受他所没有的，并且不能持有他所不知道在哪里、不知道怎样去获得的东西。
一切人为了满足获得的**而应用的全部能力，谓之生产；而一切人为了满足享受的**所应用的全部能力，谓之消费。
要求去取得那提高和改善一切人的**和能力的知识，这就是知识的**；通过这些知识去领导一切人的**的满足和能力的交换，这是管理。
所以社会的组织必须按照人类的不同的**和用于满足这些**的能力而包含下列这些部分：1。管理，或者说知识的能力，2。生产，或者说获得的能力，3。消费，或者说享受的能力。
培养这些不同的能力必须按着自然的规律来进行，因此首先必须培养知识的能力，然后培养获得的能力，然后才是享受的能力。
这种培养的次序必须是自愿的并且是普及的；这我们称之谓教育。
所谓自愿的教育，我的意思是说，人们对每个人的**和能力听任它自然地发展，只要这种发展不会产生对社会有害的影响，也就是说只要这个人不妨害别人的**和能力的权利与自由。
各个人的**的满足或者可以有助于维持、增进、改善各个人的能力和**，但是或者也可以破坏削弱损害各个人
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的能力和**。
从这个结论的实践中就产生出绝大多数的个人的病症以及一切社会的病症。
健康这是个人的**和能力与社会秩序的和谐，病症是个人的**和能力与社会秩序的失调。
所以在一个良好的社会组织里既没有罪过、也没有犯罪，既没有法律、也没有刑罚，而是只有规则和治病救人的手段。
我们今天所叫做犯罪的事都只是病症，绝大多数是由于不良的社会组织，由于违反了**和能力的自然趋向而引起的。
为了使这种**和能力重新恢复它们那自然的趋向，必须从这方面开始，就是让知识重新恢复大自然所赋予它的地位，也就是说领导其他一切**和能力的地位。
为了能够正确地做到这一点，人们必须使个人的利益和知识分离，使知识的产品和个人分离，以便在真正的意义上是知识领导社会的管理，而不是个人领导社会的管理。
为此，社会的管理既不能委托给一个君主，也不能委托给一个独裁者，也不能委托给一个共和制的选举多数；所有这些政府形式都只是为了管理个人的利益并且是通过个人的利益而掌握政权。但是在过渡时期专政是必要的，以便把新的组织建立起来。
我们将要在下一章里来看一看，用什么方式才能把知识和个人分开，把社会组织的领导委托给它。
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第二章 论管理791
第二章 论管理
管理的目的是按着自然的规律来领导各个个人的能力和**的交换，并且给这种交换以一种对于全体的福利与和谐来说必要的自然的趋向，或者换一句话说，也就是：按照这些自然的规律来平等地分配劳动和享受，并且消灭和救治那些破坏这种自然趋向的人类的缺点和病症。
那些由于他们的特性而适宜于做管理人员的个人，绝不容许因此而比其他人享有丝毫更优越的地位，他和其他一切人完全一样，有同一的使用他的能力的义务。
这件事是社会必须永远十二分严格注意的主要的大事。
万不可以给那些象现在这样统治，以及象将来那样管理的人以任何特权，万不可以免除他们为全体的福利而有益地使用他们能力的义务什么地方有这种情况，那忍着气的沮丧的农民和工人就会深深地脱帽鞠躬，那自高自大的蠢夫就会狂傲地两眼朝天，整个的社会特别是青年们就会都向上面的榜样看齐。最先的人必须在真正的意义下是最后的人，而最后的人则是最先的人；如果不这样，我们就要为自私者的利益而失败、受骗、不幸和上当了。
因此，社会里的最重要的职位不容许比那最末的职位收益多，而最末的职位不容许比最高的职位收益少。
因为管理人员要为了全体的福利而担负起对于全体成员能力和**的领导，以及这些**和能力的彼此交换，因此有这样的必要，构成管理人员的人应该部分地选自：甲、那种培养、锻炼了多方面能力的人，而且这些能力
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891第二部分 一个社会改革的理想
比其余一切人更加完善；乙、那些对于各种能力和力量的作用具有最完备的知识的人；丙、那些对于一切人的**和能力的自然趋向研究有素，并且在这种研究里取得了最大的知识的人。
一切其他的人对于管理都是无用的，因此他们能统治，但是他们不能管理。
今天的种种政府和未来的各种管理工作之间的差别如下：今天的那些政府既不关心不同能力的交换，又不关心各个人的**的趋向。只要这种趋向不威胁损害到他们的个人利益，就听任一切颠倒混乱地进行，听任有益的能力被扼杀，或为了有利于某些人的有害**而遭受压制。今天的那些政府不采取明智的预防办法来制止不正当行为，反而以一切可能的方式来支持这种行为，使这种行为合法化，以便能够更容易地满足它们自己的私利。因此它们力图剥夺知识对**和能力的领导地位，或者一般地说，剥夺知识对于社会的管理权，并且为了达到这个目的不惜利用粗暴的赏罚手段，而同时这些赏和罚却正在不断地增加人类的罪恶，并且把其中一部分由它们人为地造成的罪恶称为犯罪。
这些政府对于它们自身的福利比其余人的福利看的更重。它们通过坚持旧的原则、旧的制度来阻止进步，它们的私利就建立在这些旧原则和旧制度上。这些旧原则、旧制度和进步的思想极端地对立，并且由于感**望的统治和压迫，这些原则和制度已经逐渐变成了偏见、错误和说谎。
宇宙之间没有尽善尽美的东西，因此不容许损害进步而
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第三章 论科学991
坚持旧传说、旧学问、旧原则、旧制度。一千年或一百年以前的好东西，并不是今天或者永远都是好的。因为思想随着一代代的新人而在进步，因此，组织制度也必须不断地加以改善，因为它们无非是过去的思想的一种现实化。但是这在统治者是永远不感兴趣的事，因为人们允许他们，把他们的个人的、私有的利益和旧原则、旧制度结合在一起。
但是，只要人们还把统治的权力，也就是说发号施令的权力交付给少数人，这种情况就会永远是如此。
相反，一个管理机关必须负有这样一种责任，为了社会的福利而调度一切人的**和能力并使它们和谐其中也包括管理人员的**和能力在内。因此，在这里既没有各种尊荣的称号，也没有种种奴颜婢膝的形相，既没有外表的荣誉的标志，也没有外表的卑贱的标志；在这里既没有可以命令、也没有可以服从的东西，而是只有调度、指导和改善。
在这里既没有犯罪，也没有刑罚，而只是还有一些人类的缺点和病害的残余，它们是大自然所加给我们的一些障碍，以便通过克服这些障碍的努力来激发我们**和精神的活动力，从而使这种努力成为一种进步的动力。
大自然里的一切都是好的、有益的，甚至它的不完全性也是好的，因为它产生我们的活动力；而没有活动还成什么生活呢
第三章 论科学
在我们今天从事的许多科学中，有很多是对于社会往往
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02第二部分 一个社会改革的理想
有害无益的科学，而另有一些则是一些完全无用的但是在一个更好的社会秩序未建立以前又是不可缺少的科学。其中有很多科学在****统治的时代已经在社会里扎下了根，并且在社会的不良组织中取得它们的养料。
占星、圆梦、算命卜卦以及炼金术等等是已经从它们凭着****的帮助而爬上去占了一席之地的科学宝座上跌下来了。但是窃篡着的伪科学还有很多，它们力图把渴求知识的人的精神活动从有益的知识上支开，把他们引诱到它们那方面去。
看一看那手执宝剑和天秤的一冰冷的毫无感情的女神象吧看，那些具有强烈的求知欲的青年们怎样成群地拥挤到她那伪造的偶象下去只要这些青年还继续献身于这样的职业，只要他们还在这些尘封的法典里绞他们的脑汁，按着一百、一千年以前的社会需要和能力来考虑我们的需要和能力，人类的丰富学识就害多于利，这种学识就无非是一个被扶持在强权的宝座上的****的嬖幸而已。
如果我们把许多美丽的现代学问的外衣剥下来，往往我们看到的就只是那**裸的愚蠢和无知。这并不足为奇如果人不得不为了保障他那生活地位而讲授、谈论和写作，不可能一切都是好的。
同样：只要一个美丽的声音，一个令人喜悦的外表，一种好听的言论和词句还能够迷惑一个人使他失去冷静的判断，这个人就是还没有达到对于任何原则的确信。
美丽的言谈和美丽的文章是一种和玩纸牌、走绳索一样的魔术。
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第三章 论科学102
必要的科学是这样一些科学，没有它进步就会陷于停顿，并从而引起社会的解体。
有益的科学是所有这样的一些科学，它们的思想的实现可以有益于社会的福利。
令人舒适的科学是所有这样的一些科学，这些科学无论由于它们的那些思想或是由于它们那些思想的实现都能为社会提供一种舒适感，一种娱乐和消遣。
其他的一切精神产物都是无益的学问或是一些魔术杂技之类的东西。
每一个劳动部门当它达到了某种高度的完善而能为思想提供一个活动范围的时候，它就成为一种科学。
哲学是一切科学的科学。
因此，它对于社会是最有益的，如果它努力把全部科学所提供的思想置于一种以整体的和谐为目的的秩序中。
因为哲学是由集中其他一切科学的思想而形成的，因此它也就不是一种特殊的、根据实验的、专门化的科学，而是一种普遍的科学，它的形成是和其他的每一种科学密切结合的。
因此，在每一个知识部门里都可以产生哲学家，每一个哲学家也可以在任何一个知识部门里比在其他的知识部门里得到更完善的修养。
因此，哲学，它是领导社会秩序的掌舵者。
哲学通过下列这些科学而最有效地领导社会秩序，这些科学是：甲、哲理的医学
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202第二部分 一个社会改革的理想
在未来的世代中这是最必要和最重要的科学；学习这种科学需要了解人的全部物质和精神的性质，他的**以及精神上的缺点和病症，以及消灭和根绝这些缺点和病症的知识。
因此最伟大的哲学家们将同时也是医生和伦理学家，他们的任务是治疗一切**和精神上的病症；因为人们将不再把这些病症叫做犯罪。
正象今天的医生们努力治疗身体上的病痛，尽可能使它迅速恢复正常，尽可能减轻病人的痛苦，改善病人的处境一样，未来的医生治疗精神上的病症也将同样是这样。这个科学部门的主要任务之一，因此，是如何在社会里组织个人和全体的**和能力，以及如何促进和便利自然的**和能力。
因此今天的哲学家、法学家、神学家和医学家的一切有益的知识，在扬弃了一切有害的东西之后，将都集中在哲理的医学这个焦点上。
乙、物理学在这门科学之下我们所指的是关于大自然各种力量的认识以及研究如何运用这些力量为人类的利益服务。农业、矿业、玻璃、陶土、洗染作业、建筑物的取暖和照明、烹饪作业、饮料制造等等工作以及关于收藏在仓库和地下室里的半成品的保藏和管理都在这门科学的领导之下。
丙、机械学这门科学包括关于各种手工和机械劳动的理论和实践的完备认识。在这门科学中所作出的种种新的发明发现形成为这门科学的中心，从这个中心出发，各种新的理论又被重新放回到实践中去。
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第四章 论选举302
第四章 论选举
如果我们仔细考察一下一切曾经存在�
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