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当代世界文学名著鉴赏词典-第14部分
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创作方面，除了香卡儿一生外，有诗集思考1942道路1946，
短篇小说集有误入歧路的人1967年再版、传统1944、小
屋之事1945色彩缤纷1946等，这些富有个性的著作，确立了
自己的文学地位，19461965年的创作生活充满着理想和现实之间的斗争，
这个斗争给他文学创作带来了绚丽的色彩。1947年他创办文学杂志象征，
这个杂志一直办到1952年，它给印度现代文学创作和评论带来了现代意识，
并扶植了一批新文学家。他为了维持“象征”杂志的出版，1950年被迫去德
里电台工作，所负的经济债务直到1963年才还清。19521955年他周游了
印度各地，用新的视角观察印度传统文化艺术并爱上了摄影艺术。1956年与
卡比拉默莉卡结婚。从1955年起受联合国教科文的邀请，访问了欧洲，结
识了许多著名人士，开阔了眼界。1957年访问日本、菲律宾和东南亚国家，
特别是对日本的访问促使他对祖国文化传统进行了反思、日本技术科学高度
发展，而传统文化价值仍保存着。因此，现代化过程与优秀传统是并行不悖
的。从此，他重新估价了自己的文化传统。1960年又第二次出访欧洲，对基
督教文明进行深入研究，并结识亚斯贝斯。作了东西宗教思想的比较之后，
他更倾向于印度教，不满萨特的存在主义，因为池无法摆脱虚无的恐惧，而
印度教的虚无包含着绝对真理。他倾向纯朴的乡间生活，厌恶城市的做作和
喧哗，认为机械文明无法鼓励自由个性的发展，在文学上他接受中世纪诗人
格比尔、米尔、苏尔达斯的影响，思想倾向上强调奉献，艺术上采用新的象
征和意象。19611964年他波美国加洲大学聘请，讲授印度文学。良期侨居
国外时，他内心产生一种莫名的孤独感、沮丧感，因为他始终在东西两大文
化传统的夹缝中间困窘着、彷徨着。这期间是他创作的黄金阶段，诗集有青
草上的瞬间1949、疯狂的猎人1954、蹂躏的彩虹1957、
光辉的怜悯1959、庭院的门槛1961，1964年获印度文学院奖；
短篇小说集有流亡者1948、胜利的摇篮1951、你的偶像
1961、常青的蔓藤1954、链环1957、不可接触的花
1960等，长篇小说有河上岛屿1952、各自陌生者1961、
评论集有行迹1960等。这些著作主要是他内心冲突即新与旧或东与
西文化价值观念的冲突，现实与理想之间冲突的产物。1965年他主编咎日
周刊，这是一本颇有影响的新闻社会综合杂志。他接受主编之职的原因是，
他想使自己民族语言的报刊与英文报刊相抗衡，他还认为非职业政治家也应
通过周刊表达自己的政治主张。1966年担任第五次全印作家大会主席，同年
出访苏联和东欧国家，加深了印度与东欧国家的文学联系。这时期他不遗余
力地宣传民族语言和民族文学，在国内外许多学术讨论会作了语言和自我
尊严1967、语言和自我1969等报告。19681969年又访问欧
美诸国，考察世界文化与文学的新发展。1969年9月辞去咎日主编工作，
又到加州大学研究文学理论，并讲授印度文学和潜文化的传播。1970年回
国，接受国内一所大学邀请，任比较文学系教授，1972年辞职，定居德里。
19771979年担任新印度斯坦报主编。1978年因诗集摆渡几多回获
印度最高文学最高奖“知慧讲座奖”，用这笔奖金建立了“慈爱宝藏”
………………………………
第19节
文化
机构，每年召开作家座谈会，评论文学，探讨文学理论，形成一股刮目相看
的评论力量。1983年获南斯拉夫“金环奖”。1984年访问中国，写下五首充
满对中国人民情谊的诗歌。1986年，印度文坛为他举行诞辰75周年庆祝活
动，我大使前往祝贺。这时期的主要诗作有：金色的水草1965、摆
渡几多回1967、我为什么了解1969、大海的姿态1970、
我编织宁静之网1973、圣树底下1977，短篇小说有好奇
1965、弃绝的道路和回归的小径1975，短篇小说全集；评
论著作有印地文学的一个现代俯瞰1967、五光十色1969、
乌云1971、洁白的纸1972、贞操1972、内部
1975、今日1977、时间的顶峰1978等，它们主要是对
人生的探讨，对印度新的精神文明因素的开掘，评论上他似平要确立个新的
美学价值，探讨作家创作机因和文学传播。
1987年4月4日，阿葛叶因心脏病突发而死，印度文坛惊呼：一颗巨星
陨落，称他为“甘世纪印度尊严历史的缔造者。”
内容概要香卡儿一生是阿葛叶在监牢里构思动笔写的，原计划写
三部，阿葛叶说，在第三部里小说主角将作为一个超越一切派别、一切思想
的“**自由和完美无缺的人而死去”，但直到临终，阿葛叶也未发表第三
部。小说的上部主要写香卡儿的童年和少年主活，下部主要写香卡儿的青年
生活。外国殖民政府记我香卡儿推入死牢，死神来临前，我回忆着自己
生活，许多不连贯的生活片断如潮水般涌在眼前。我从小就对什么都有一种
叛逆心理，我不服家教出逃，不习惯学校约束而逃学，不进庙拜神而遭打，
看不惯种姓隔离，不满贫富不均。一具死尸横着，腿断了，肚子开膛，还有
一张充满痛苦微笑的脸，这就是战士扳逆的最后愤慨。就在死尸旁一对恋人
拥抱着，他们正亵渎着神圣的墓地，我心灵不由震颤，人为什么变得如此低
卑。在上中学时，我跟别人走上街头，高呼甘地的不合作万岁，穿上粗布服，
回家烧了洋货，学习印地语，写了民族主义的剧本。上大学时，我参加志愿
服务者的活动，一次冲突中，我被诬告，送进监牢，坐了十个月的牢。在监
牢里，结识了一些人，他们使我相信暴力，争取祖国的解放。出狱后，一面
学习，一面从事写作，并参加一个革命恐怖组织，造枪枝，发传单，组织游
行在“我”个人性格的发展里，有几位不同生活经历的女性起着重要作
用。每当我叛逆受挫，灰心丧气，我姐姐萨罗斯瓦蒂的抚爱使我恢复生活勇
气，但当姐姐远嫁，我又陷入孤独之中。随着年龄增大，我身体也发生了变
化，一种不安经常使找产生一种渴求，渴求爱欲。正在这时，少女夏拉达闯
进了我的生活。她用歌喉扣琴声迷住了我，她的美丽和甜蜜时时搏击我的心。
双方萌发了爱情，但我始终有些恐惧，没有采取主动表示。命运的捉弄，使
我们分手。为了进学院，我进拉含尔，投宿在姨妈家，表妹什茜料理我的生
活。我十分想念夏拉达，假期回家找她，但人去楼空，谁也不知道她去何方。
我邻居有一少女名叫香蒂，患重病，卧床不起。我经常去安慰她，读诗给她
听。她往往给我以温暖而无声的抚触，以示报答。这个美妙而柔和的抚触，
使我内心不时产生一种颤动。后来少女死去，我感到自己生活里又一次失去
了爱。在马德拉斯上学时，我遇见了夏拉达，她已结婚，不美满。她责怪我，
她已多次暗示爱，问我为什么不接受。阴错阳差，我丧失了生活中最珍贵的
爱情果实。由于参加社会改良活动，我被学校开除，又回到拉合尔上学，与
什茜朝夕相处。我一面上学，一面参加政治活动，被殖民当局逮捕。什茜一
直来探监，给我以鼓励。由于失去生活依托，什茜被迫出嫁。我听到此消息，
痛不欲生。出狱后，我从事文学事业，受到什茜精神和经齐上的支持。由于
创作不顺，发表困难，经济每况愈下，又产生自杀的念头。什茜来到我身旁
加以安慰，这一举动招来夫家的毒打，并被逐出家门。什茜就决心与我生活
在一起，而我总感到一种犯罪感。俩人为了躲开舆论非难，迁到德里。我谋
取一职员工作，并继续从事文学创作。这期间，我参加了一个革命恐怖组织。
什茜不仅支持而且自己也参加了一些活动，还鼓励我不要中断创作，什茜似
乎把自己的一切都奉献给我，自己却卧病不起，弥留之间再次向我表示了爱
和祝福。
作品鉴赏整个小说主要写了两个人物，一是香卡儿我，一是什茜。
香卡儿是叛逆情感的化身，而什茜是理性的化身。小说并不是刻画一个以革
命者面目出现的香卡儿，而是描绘中产阶级的一个个人主义的叛逆形象，他
反叛宗教、家规、社会陋俗、经济剥削、政治压迫一直到不合理的婚姻制度。
印空评论家说，阿葛叶写这部小说是受约翰克利斯朵夫的影响，但两
个主人公有着本质的不同，克利斯朵夫是一位具有强烈事业心、并有向社会
恶势力作不倦斗争的人物，是具有性格发展史的形象，而香卡儿只具有反叛
情绪的人，所有客观景物都是为这个反叛情感或饭逆心理的开掘服务的，这
个人物形象没有性格发展史，因此写法上也不尽相同，前看运用现实主义创
作手法，后者采用心理描写手法。此外，香卡儿既是个具有反叛情感的人，
又是个软弱性格的人。他在社会、政治、宗教、婚姻和爱情等问题上既表现
一种不满和反抗情绪，又显示行动上的怯儒和摇摆。他参加政治斗争不是自
觉的，依靠什茜的鼓励才坚持下来，他因民族事业走上断头台，并不因此自
豪反而作着忏悔性的回顾。在爱情上，他也是弱者，爱过不少女性，都由于
自己的软弱而没有获得爱情的正果，比如他第一次真正爱上一个姑娘，便是
夏拉达，但他始终没有勇气表达自己的心迹；而对什茜的爱，已蒙上一层理
性的色彩，已经没有初恋那样震颤，而保留“犯罪感”，如影相随。这种软
弱性摇摆性正是中产阶级的典型性格和典型心态。什茜尽管冲破婚姻牢笼，
倾心于香卡儿，但不免有道学家的味道。她用自己的生命塑造香卡儿或用牺
牲和服务温贴着香卡儿的心，而这种牺牲和服务正是印度传统文化的道德积
淀，所以什茜这个人物形象不够丰满，有脸谱化之嫌。
总的说来，小说从一个侧面反映了二三十年印度时代的风貌和中小资产
阶级的思想与心理特征。因而，印度文学史家认为，这是一部划时代的作品。
从艺术来讲，这是第一部意识流小说，没有时间连贯，没有故事情节，没有
作者加入，只有香卡儿的自述，或内心独白，或自由联想。但小说的第二部
似乎放弃了这种描写手段，较多地采用陈述铺叙，故事情节连贯，环绕香卡
儿与什茜的爱情纠葛而展开。小说上半部用的第一人称为小说的视角，下半
部用的第三人称，这种跳角，增加了叙述的变化，但小说始终没有回到监牢
这个地方或绞刑前夕这个时间上，也就是说，描写不是幅射形的，而是线条
形的。不过，它十分细腻地描摹了人物的心理活动，开创了印度心理小说的
创作传统。
如珍
达拉巽格尔邦多帕代群神1943
作者简介达拉巽格尔邦多帕代18981971，于1898年7月25
日生在西孟加拉邦比尔普姆县拉波普尔村的一个日渐败落的地主家庭。他父
亲赫利达斯邦多帕代所受的教育不多，但他博览群书，知识丰富；母亲伯
勒帕沃蒂黛维出身，受过高等英语教育，是位具有民族主义思想
的刚毅而善良的女性。达拉巽格尔有一个妹妹和两个弟弟。他们家拥有一份
祖传的地产，每年大约有四、五千卢比的收入，维持一家小康生活。8岁时，
父亲病故。家境每况愈下，母亲决计携带4个不成年的孩子迁往巴特纳娘家
去住，但达拉巽格尔的姑母不同意，说：“嫂子你要是走了，在我父兄的
这个家里，晚上就再也不会燃起灯火。”这位勇敢而聪慧的寡妇，保护了嫂
子一家及其财产。母亲思想开放，鼓励孩子接受西方教育，又经常讲述伟人
的故事，教育他们成为祖国有用的人材。母亲的开放和姑母的保守以及她们
的爱，给达拉巽格尔幼小心灵留下了不可磨灭的印象。家乡的民间歌舞，宗
教习俗，传说故事等古朴的原始文化传统以及广柔田野，奔流河水，多变气
候等自然风貌都是构成他创作个性的重要因子。他少年时代，铁路已伸进穷
乡僻壤。采煤业兴起，工厂矗立。于是，这里既有守旧地主与新暴发户，又
有地主与企业主，既有地主与农民，又有资本与工人的矛盾斗争，随着新生
产力的勃起，新的思想、新的观念、新的风俗撞击着原有的旧思想、旧观念、
旧风俗。这一切形成了达拉巽格尔的特有思维方式，塑造了他的双重性格，
给他的创作带来了巨大影响。1916年他进入拉波普尔的高等英语学校。这期
间，他与本村的一位富商的外孙女乌玛绍希成婚，结识了革命恐怖组织的人，
激起为祖国献身的政治热情。不久，他去加尔各答，先后进圣特。杰维斯学
院和绍特苏巴罗班学院学习，但由于他参与了当时的革命恐怖活动，被警
方勒令离校，加上染上疟疾，不得不缀学回乡。在乡村期间他担任县农村联
盟主席，骑车奔皮于乡间，广泛接触农村生活，熟悉各类人物，为后来的创
作打下扎实的基础。他或许受山歌和民间音乐的影响，最早是写诗，1926年
发表了第一部诗集三页；他又受民间歌舞的影响，创作剧本。后来又与
人合编望日杂志，1926年在杂志上发表第一篇短篇小说涓涓溪流，
但真正使他走上文学道路的是1928年所发表的罗什卡利吉祥志，并
开始与孟加拉文坛接触。廿世纪三十年代，印度民族解放运动又掀起**，
甘地的不合作运动的烈火燃遍印度大地。达拉巽格尔积极投身运动。1930年
初遭殖民当局逮捕，该年十二月被释放。在监牢里他写了两部长篇小说三
月旋风和石头城。出狱后，他声称自己“不是叛逆者”，他认为祖国
的自由解放，不等于个人的自由解放。只有从贫穷、剥削、疾病、愚昧中解
放出来，个人才能获得自由解放。因此，他出狱后从事实业性工作，组织出
版社，经商煤炭，但均告失败。最终回到家乡，一面照管田产，一面潜心创
作，并为农村发展工作服务。1940年全家迁往加尔各答，从此他的创作与大
城市生活紧密相连，1942年起先后担任孟加拉邦各地区的文学会主席。1932
年他发表了第一部成功长篇小说三月的旋风，开始了他长达甘年的创作
黄金时期。这时期的主要作品有被人称为反叛作品三月的旋风、石头
城1933、青颈1933、饥荒1944、风暴和落叶1946；
被人称为史诗作品有娘神1939、迦楞迪河1940、群神
1943、五个村落1944和月亮湾里的故事1951；被人称
为浪漫主义作品有拉依格姆尔1935、阿贡1938、诗人
1944，还有现实主义小说圣地学校1946等著名长篇小说。短篇
小说集主要有晚会厅1938、符志1939、圣洁花环1945
和大厦1947等。这时期的创作题材主要取自农村生活，具有浓厚的
乡土气息，风格质朴。1947年印度**后，他积极参加社会活动，1951年访
问苏联，1952年至1960年担任西孟加拉邦立宪议会议员，1960年至1968
年成为印度议会者员。1956年印度政府派他来中国参加鲁迅纪念活动，中途
因病未成。1957年他正式访问中国，1958年他率领印度作家代表团参加塔什
克的亚非作家会议。1964年起担任印度文学院执行委员并担任孟加拉文学委
员会主席。他先后获加尔各答大学，国际大学，贾多博布大学所授予的博士
学位。1956年因长篇小说诊疗所获印度文学院奖，1967年因长篇小说群
神获印度最大知识讲座奖。1971年9月14日病故。从五十年代至七十年
代，他的创作风格有了显著的变化，吸收了西方现代派的手法，取材于城市
生活，但成功的作品不多。主要作品有蛇女的故事1952、诊疗所
1903、思想家1957、婚礼1958、瑜伽中断1961、
门吉莉的歌剧1964和世纪的死亡1971等长篇小说。还有时
间1956、灾难1962、女人的奥妙1967等短篇小说集
等。他从事写作44个春秋，为人们留下了一笔巨大的文学遗产。他一生共创
作短篇小说130篇左右，中长篇57部，还写过不少剧本、诗歌、回忆录、游
记和论文。他不仅以创作数量，还以丰富的主题结构，特殊的历史文化意识
和民族心态，成为印度文坛上独树一帜的作家。可以说，他小说的立体框架
结构和文化意识的新视角，开创了印度地域文化小说流派，丰富了现实主义
创作传统。达拉巽洛尔对印度文坛的主要贡献表现在几部史诗小说的创作
上，如自传体小说娘神，区域小说群神、五个村落这两部小
说合并为群神获1951年印度最高文学奖智慧奖，项链湾的故事、
伽楞迪河该书被联合国教科文组织翻泽出版，以及获1955年文学院
奖的诊疗所和世纪的末日等。
内容概要小说一开始描写铁匠阿尼鲁特和木匠基利什得不到合理报
酬，拒绝为本村农民订铁做农具，他们不服长老会的规定，到河时岸小镇设
摊揽活，这样，一百激起千层浪，农村传统的生产方式和生活结构被打破，
他们的举动遭到众人的非难。农讨新暴发户斯利深夜偷割阿尼鲁特的几亩熟
稻，又放火烧掉支持阿尼鲁特的皮匠巴杜的房间，酿成大火，烧毁整个贱民
住宅区。阿尼鲁特告状，斯利与警察局长勾结，调查不了了之。乡村教师代
市等人不仅支持告状，而且组织救济贱民活动。此时，斯利电鱼掉泪，解
开钱囊，救济灾民，笼络人心。然而，又通过贷款等方式，盘剥农民，掠夺
他们的土地为己有。他还经常强奸诱骗贱民妇女，长期霸占皮匠巴杜之妹杜
尔伽。而杜尔伽被生活所迫，靠卖身养家。但斯利的不义举动引起杜尔伽的
反感，脱离斯利，接近代布。斯利却觊觎铁匠老婆巴特朗。县政府要丈量土
地，造册征税，但正逢收割季节，代布等人上书要求延期，税务局不同意。
代布冲撞丈量官员，被监禁一年零两个月。社尔伽等人照料代布眷属。代布
被释放，遇上政治流放者耶丁，耶丁开导代布出任民众委员会主任，组织农
民与斯利等势力作斗争。阿尼鲁特受斯利等人的盘剥，加上工业品涌进衣村，
打铁无人问津，只得拍卖田地糊口抵债。阿尼鲁特整天酗酒，其妻巴特姆不
时疯癫，唯杜尔伽接济他，当农民打叶盖房时，斯利又想陷害代布，阿尼鲁
特砍掉斯利大树，自供投狱。乡间传播霍乱病，代布和耶丁等人出面抢救，
但代布妻儿没能躲过这场劫难，死于霍乱之中。斯利又乘虚而入，并吞土地，
成为二地主。那丁组织民众委员会议，斯利密告，杜尔伽通风报信，耶丁等
人兔遭毒手，不久，警察带走耶丁，转移监禁处。斯利又放出谣传说，代布
与铁匠老婆巴特姆和杜尔伽有越轨之举，鼓动长老会开除代布的种姓。代布
求教于本地区德高望重的婆罗门尼亚耶勒德，尼亚要代布保持心灵纯洁，不
怕别人栽脏陷害。尼亚是传统婆罗门社会的支持者，但如今世风日下和社会
急剧变化，他惶恐不安。其子接受西方思想，由于尼亚不容而自戕。他孙子
维希瓦纳特支持**运动，接受**，尼亚鉴于儿子之死，容忍了孙子
的“越轨言行”。巴特姆失去丈夫，失去生活来源，被饥火和欲火煎熬，一
天夜里她投奔自己日夜相思的代布脚下，但代布拒之门外，巴特姆一气之下
委身于斯利，斯利与穆斯林高利贷看道勒德串通大地主慕克吉，联合5个村
的大小地主增加田税，维希瓦纳特支持代布串联穆斯林教师伊尔沙德，组织
5个村子的农民抗增税运动。道勒德挑拨印度教与穆斯林不和，诬蔑代布，
加上斯利等人降低增税额，收买一些人。使轰轰烈烈的抗增税运动遭到失败。
在运动期间，镇上工厂主支持农民斗争，借款给他们，目的要农民把稻谷卖
给他们，进而迫使农民破产，流入城市，为他们做工。斯列为了打击代布，
一面大办慈善事业，树立威信，一面让长老会革除代布的种姓。环绕5个乡
村的河水泛滥，代布与伊尔沙德等人组织抢险活动。河坝决裂，大水淹没农
田和房舍，成万上千人无家可归。维希瓦纳特在加尔各答从事募捐活动，帮
助代布等人的救灾活动，斯利也开仓救济。眼看着自己梦想的世界日益崩溃，
尼亚耶勒德出家修行，而维希瓦纳持参加**，以身殉职，巴特姆出走，
进城谋生，阿尼鲁特回乡，带领无地农民进城当工人，代布参加国大党，1930
年被捕入狱，1933年被释放，仍从事乡村教育，伊尔沙德一面执教，一面进
修考法律，梦想成为农民的法官
作品鉴赏这部小说是全景式的小说，它把农村的
………………………………
第20节
经济、政治、社会生
活画面，完整地呈现在读者面前。它不注重情节，只注重主题的平行展示或
对立法的揭示。这里，既有农民与地主的阶级斗争，经济斗争，又有工业文
明与农业文明之间的意识形态的斗争。这两个主题互为渗透，互为陪衬，从
而勾勒了三、四十年代印度农村的整个生活面貌。本书的两个主题尽管互相
辉映，但仍有侧重。群神尽管不注重情节，人物纷杂，但中心人物还是
有的，小说基本上是环绕两个中心人物之间的直接或间接的斗争而展开故事
的。一方以代布为代表，一方以斯利为代表，前看代表民主、自由，后者代
表**、臣迫。代布是农村小知识分子的典型，他既生活在贫困农民之中，
面对残酷的现实，又受象尼亚耶纳德那样人的教育，恪守传统习俗，他仗义
执言，嫉恶如仇，又笃信宗教礼仪，中庸之道。他过分超脱，过分理想比，
他可以不顾家庭，全身投入民众服务事业，他可以不顾血肉之躯的**，拒
巴特姆于门外。斯利是农村暴发户的典型，通过偷盗、盘剥、掠夺，升为二
地主，一面烧香念佛，一面肆无忌弹地追求声色犬马的生活。凶残、毒辣、
贪婪、欺诈、好色，仿佛世上暴发户的一切劣迹都集于斯利一身。有趣的是，
暴发户写得如此残忍，毫无人住。而真正地主在达拉巽格尔笔下往往是文质
彬彬，富有人性。由于缺乏内心世界的开掘，由于只局限他们的外在活动的
粗略勾勒，代布和斯利两个人物缺乏立体感，缺乏深度和力度，两个人物仿
佛代表两种符号。据印度评论家认为，婆罗门弓亚耶纳德是作者的理想人物，
他智慧过人，品行高尚，乐于助人，恪守传统一切礼仪，但随着小说的发展，
生活把他淘汰出局，把他的作用和影响缩小到最低限度。写得最为生动的人
物是阿尼鲁特夫妇和杜尔伽。阿尼鲁特有一付魁梧体格，一手好技艺，豪爽
又重义，但在封建的压迫和剥削下，他走向破产的绝境；其妻巴特姆怯于封
建礼仪，满足不了阿尼鲁特的欲火，把自己深情埋在心底。杜尔伽伦为倡妓，
放荡不羁，喜笑怒骂，但心地善良，不仅卖身养活其母，帮助哥嫂，还卖身
帮助代布、阿尼鲁特等人。她爱着代布，但深怕“沾污”代布名声而远离他。
这里，作者似乎把服务、牺牲这种民族文化传统的优秀品质，不仅构成代布、
耶丁，伊尔沙德的行动准则，也构成普通百姓如杜尔伽、阿尼鲁特、巴仕的
深层意识。它再次显示作者强烈的民族文化意识。作者在这些作品里不仅有
追缅往昔、向往未来的历史意识，而且总是从一个特殊视角农业文明与
工业文明的抗衡、渗透、替换观察社会变迁、人生沉浮和精神困惑的情
态。村落象征着绵长的印度农业文明，给予人们以生存条件和观念。但进入
现代工业文明时期，村落发生了翻天覆地的变化，林立的工厂替代广柔的衣
田，喧闹的节奏代替宁静的旋律，竞争机制替换和谐关系，物质或感官享乐
置换虔训的宗教信仰。这里，达拉巽格尔的创作倾向与美国福克纳十分相似，
他们似乎都“向后看”，都把同情的泪洒在落后的庄园主或地主身上，但都
无回天之术，挽救他们心爱的主人公必然失败的厄运；他们都寻求一种精神
支撑点，从传统中寻找自己的精神依托，保持自己精神的纯洁性；他们部颂
扬正义、仁慈、服务、牺牲的人格，又讥讽祖先沿袭下来的历史重负。福克
纳创造了约克纳帕塌法体系的各类人物，同样达拉巽格尔创造了比尔普姆体
系的各类人物；他们又都描绘民�
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