刺明1637-第12部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！



　　　　【左传】僖公二十三年记载晋公子重耳「乞食于野，野人与之块，公子怒yu鞭之。」

　　　　【龙城录】载有「一ri，伊水上遇一丐者。」

　　　　【稽神录】有云：「安陆人xing毛，善食毒蛇以酒吞之，尝游齐鲁，遂至豫章，桓弄蛇于市，以乞丐为生。足见是先有乞讨的行为，後有行乞的身份；唐代元结著【丐论】，自称：「游长安与丐者为友。」由此可知以乞讨为生的职业乞丐，可能最早出现在六朝。【东京梦华录】形容开封城「诸行百户，衣着各有本sè，不敢越外街市行人，便认得是何sè目至于乞丐者，亦有规格，稍似懈怠，众所不容。」所谓规格者，大概是指穿著制式服装在特定地区或针对特定对象行乞，并受到团体的约束，要尽规定的义务。

　　　　宋元话本小说【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城里的乞丐团头金老大，他手中的杆子是领袖的标记，统辖全城的叫花子，证明在宋代丐帮已然成气候，是具有某种程度组织规模的社会群体。「这般丐户，小心低气，服著团头，与奴一般，不敢触犯。」想见当时的丐帮纪律严明，丐头的杆子一直沿用到清代，不仅象征权力，还可以执行帮规，惩治违规的乞丐。

　　　　丐帮的历史

　　　　中国历史上是有丐帮的存在，当然丐帮帮主没有打狗棒，也不懂降龙十八掌，但丐帮势力其实很大，以下是节录内地学者周德钧先生所著《乞丐的历史》

　　　　从文献史料上看，宋代确乎有丐帮之活动，在当时的城市中，尤其是通都大邑中，作为丐帮首领与标志的帮主――“团头”之名即已出现，宋元话本及稗记小说中多见“团头”一名，最典型的就是《今古奇观》中“金玉奴棒打薄情郎”一节的记载：南宋初年的杭州城中，有一位世袭了七代的丐帮帮主――“团头金老大”。他管辖著杭州金城的乞丐，收他们的例钱，给众丐的生活相应的照料，“金团头”俨然族长、宗老一般，在乞丐中享有相当的权威，借著众多乞丐的供奉，他挣了个“廒多积粟”、“囊有余钱”的殷实家境，以至“放债使婢”，虽不是城中首富，也是数得著的富家了。

　　　　既然有了帮主，当然就有丐帮。故而，丐帮之形成于两宋时期，当无疑义。而社会史的研究进一步表明，丐帮的形成与发展历程与中国古代的秘密会社的发展历程是大体一致的，即它们大都形成于两宋时期，发展于元、明时期，大盛于清代及清末民初之际。

　　　　宋代的丐帮大体以名都大城、集镇里社为聚集活动中心，他们尚没有形成全国xing的组织，多数带有明显的地域xing群体特征，元明时期亦大致如此。

　　　　丐帮之大量涌现，并呈现出迅猛发展之势，那是清中后期以至近代的事了。清中时以后，丐帮见诸文献记载者，在在可见。其名目之多，内容之广，远在其他帮会组织之上。综观各类文献所载，可知当时丐帮因地而异，而且多与黑道有染。例如湖北的“罗筐会”，江西的“边钱会”，江西、福建、浙江三省交界地方的“花子会”、“食巴会”等等都是那时典型的丐帮。（参见《大清律例增修统集成》卷三十二）

　　　　清末民初之际，丐帮组织更趋发达，几乎每一地区，尤其是通都大邑，都有相应的乞丐组织。如běi　jing的丐帮有“蓝杆子”、“黄杆子”两支。“黄杆子”系由破落贫困的八旗子弟所组成，是高级乞丐的组织，丐头则由王公贝勒充任。“蓝杆子”是普通乞丐的首领。在河北西南、山东西北部分布著一支规模庞大的丐帮，名叫“穷教行”。有时又称为“理情行”，其内部成员有死捻子、活捻子和杆上之分，“穷教行”帮中有派，如死捻子又分为韩门、齐门、郭门。在吉林海龙一带，丐帮有“大筐”和“二柜”两种，“大筐”由瞎、瘸聋、傻、哑、瘫等残病乞丐组成，“二柜”则由一般乞丐所组成。无锡的丐帮有“流门”、“矗门”两支，“流门’包括医、卜、星、相、地理、书、画、棋、说书、弹词、铎、募化、花鼓、唱莲化等“乞丐”所组成；“矗门”又分东行、西行两类，江湖上有“三十门大矗，七十二小矗”之说，大抵也是一些*江湖技艺和贱役苦力乞食的乞丐所组成。泉州的丐帮分为本地丐、外地丐。开封的丐帮称为“穷家行”或“杆上的”，在长江中下游地区，丐帮有“三江”、“两湖”的派系之分，例如汉口的丐帮多属西湖派系，派下有门宗，门宗下又分“字”，可谓枝繁叶茂。广州的丐帮规模也属可观，名曰“关帝厅人马”，其组织网络以广州为中心，影响所及，直到附近南海、番禹、东莞、顺德等县。chong　qing有聚集在洪岩洞的丐帮，云南的丐帮则称为“舵”上，帮主曰“舵头”，其组织形式与名目与哥老会颇有渊源。兰州的丐帮称为“砂锅子”，丐头叫“万师父”，也曾繁盛一时。

　　　　丐帮开码头

　　　　历朝偶见丐帮陋习，每年旧历二、八两月，或是端午、中秋、农历年三节期间，乞丐头公然带领成群结队的乞丐进入城中，向市面上的商户们强打秋风，索讨规费。凡是纳了捐的店铺，丐头就「出一葫芦式之纸给商店，使于门，曰：「罩门」。罩门所在，群丐不至。

　　　　其文有：「一应兄弟不准滋扰」字样，或无文字，仅有符号。商店既

　　　　此纸，丐见之，即望望然而去。」大门贴上红纸黑字的丐条，管保平ri没有叫花子再敢登门勒索钱财，就像贴上门神驱鬼一样有效。

　　　　若是遇到不肯交纳丐捐的人家，乞丐头会支使群丐终ri登门强索硬要，闹得家宅不安鸡犬不宁，非妥协不可。为了避免他们捣乱滋事，官府对他们通常是睁一只眼闭一只眼，因为他们非但人数众多，并且一点都不怕被抓进牢里去吃公家饭。

　　　　因此，丐头按季带著徒弟逐户收取丐捐，平时遇到红白喜事就伸手索讨喜钱，帮徒ri增组织愈密，大丐头俨然成为帮主，划界线分地盘，以防止外来的饥民穷汉来占码头。为了做好与地方zhèng　fu之间的公关，惯例将丐捐分为五份：丐头一份，群丐合分三份，其余那一份当然就是用来孝敬当地官府。

　　　　天下英雄，大抵起于微末之间。

　　　　刘邦兴起于市闾，秦琼卖马于树下。三国名将，出身多在寒门，水浒好汉，家世半是草根。

　　　　故魏晋时有左思诗云：。世胄蹑高位，英俊沉下寮。

　　　　所以江湖上的仗义男儿，出于丐帮者十之四五。这群人，穷。穷的顶天立地。这群人，杂，杂的卧虎藏龙。

　　　　所以江湖上每一个数的上名号的侠客，总有一段往事与这下九流的丐帮有关。凄风苦雨，江湖古庙，有一群人点燃篝火，徐徐唱歌。衣衫虽破，却神情坚定。

　　　　说到七公劫富济贫，伸出大拇指欢呼一声：牛！

　　　　说到秦桧卖土求荣，咬着牙狠狠暴喝一声，杀！

　　　　属于丐帮的句子：天做棉被地当床，残羹剩汤百家尝。

　　　　属于丐帮的句子：惩恶扬善有刀尺，为国捐躯不锁眉。

　　　　身处闹市，却有如塞外**上一般的zi　you快活。

　　　　身在江湖，但有一杆丈量天地的大秤秉藏胸间，这杆秤，秤的是人心公道。一头向善，火与酒。一头对恶，血和刀。

　　　　他大舅他二舅，都是他舅。高乞儿矮叫花，不是木头。

　　　　什么是丐帮？那就一群人，一群不服的人。这群人一不服、邪教神鬼；二不服、帝党皇权；三不服、豪商富贾；四不服、掠土戎狄。服什么？只服天地间的那一股正气，英气，男儿气，豪杰气。

　　　　因为这股气，乔峰身死成高义，郭靖危城铸英魂。

　　　　因为这股气，鲁有脚舍生抗胡命，苏察哈尔灿笑面讽狗官。

　　　　这就是丐帮，藏污纳垢，但尽是些儿女英雄。敢爱敢恨，快意恩仇。它不弃穷，脏，丑，残，病，老，弱。它只需要你掌好胸中那杆秤，轻财货，重信诺。轻贵贱，慕正义。

　　　　现代的丐帮

　　　　一种新的社会现象，一种新的社会问题。

　　　　在当代，有许许多多的人开始可干起来一种古老的行当：“乞丐”，他们或是“个体经营”，或是“公司化”成群结队，拉帮结伙。在当代的这个“职业”已于以前的大不一样了，他们是使用这种手段来赚钱，甚至致富发财。针对法律的漏洞和躲在道德监督所不能完全监督的地方做这种一般人认为是耻辱的乞讨行为。他们混迹已于人海的商业街，火车站，长途汽车站周围，他们混入真正的乞丐和无人照顾，露宿街头的残疾人之中，但是我们一般人无法辨认他们，而而他们所遭到的法律的惩罚和道德谴责还远远不够。当一个人放下自尊向所有陌生人伸手索要维持基本生存所需的财物时，他的生命无疑就掌握在他人手中。然而时代在变，乞丐也不例外。在鱼目混珠真假难辨的现代生活中，乞丐也成为某些惯于不劳而获的懒人瞄准的目标"；行业"；，且应验了"；三百六十行，行行出状元"；。

　　　　在资本主义席卷全球之后，金钱的重要xing越来越凸现出来，而各种道德律法的改变和资本主义社会的社会不良思cháo的影响，比如：拜金主义的流行是一些人不顾任何法律道德的疯狂“掘金”。正如马克思所说的：“一旦有适当的利润，资本家就会大胆起来。有百分之五十的利润，它就铤而走险；为了百分之一百的利润，它就敢践踏一切人间法律；有百分之三百的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞死的危险。”
………………………………

四大剑

　　　　（）　　七星龙渊是一把诚信高洁之剑。

　　　　这把剑传说是由欧冶子和干将两大剑师联手所铸。欧冶子和干将为铸此剑，凿开茨山，放出山中溪水，引至铸剑炉旁成北斗七星环列的七个池中，是名“七星”。剑成之后，俯视剑身，如同登高山而下望深渊，飘渺而深邃仿佛有巨龙盘卧。是名“龙渊”。因此此剑名曰“七星龙渊”，简称龙渊剑，唐朝时因避讳唐高祖李渊，改称龙泉剑。此剑铸造的技艺固然jing湛，但它的闻名还在于无法知道其真实姓名的普通渔翁：鱼丈人。

　　　　话说伍子胥因jiān臣所害，亡命天涯，被楚国兵马一路追赶，这一天荒不择路，逃到长江之滨，只见浩荡江水，波涛万顷。前阻大水，后有追兵，正在焦急万分之时，伍子胥发现上游有一条小船急速驶来，船上渔翁连声呼他上船，伍子胥上船后，小船迅速隐入芦花荡中，不见踪影，岸上追兵悻悻而去，渔翁将伍子胥载到岸边，为伍子胥取来酒食饱餐一顿，伍子胥千恩万谢，问渔翁姓名，渔翁笑言自己浪迹波涛，姓名何用，只称：“渔丈人”即可，伍子胥拜谢辞行，走了几步，心有顾虑又转身折回，从腰间解下祖传三世的宝剑：七星龙渊，yu将此价值千金的宝剑赠给渔丈人以致谢，并嘱托渔丈人千万不要泄露自己的行踪，渔丈人接过七星龙渊宝剑，仰天长叹，对伍子胥说道：搭救你只因为你是国家忠良，并不图报，而今，你仍然疑我贪利少信，我只好以此剑示高洁。说完，横剑自刎。伍子胥悲悔莫名。

　　　　故事见于《吴越chun秋》，七星龙渊是一把诚信高洁之剑。

　　　　关于此后龙渊剑的下落，《晋书？张华传》记载；“吴之未灭也，斗牛之间常有紫外紫气。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达伟象，乃要焕宿，因登楼仰观。华曰：‘是何祥也？’焕曰：‘宝剑之jing，上彻于大耳。’华曰：‘在何郡’？焕曰：‘在豫章丰城。’华即补焕为丰城令。焕到县掘狱屋基得一石函，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。焕遣使送一剑与华，留一自佩。”另外此剑曾为李渊的佩剑，李渊死后随李渊葬于献陵，也有传说李渊曾将此剑传于太宗李世民，后与李世民一起葬于昭陵。另还有传说，“邋遢道人”张三丰曾配此剑。其实际下落不可考。

　　　　泰阿是一把威道之剑

　　　　楚国的都城已被晋国的兵马围困了三年。

　　　　晋国出兵伐楚，是想得到楚国的镇国之宝：泰阿剑。

　　　　世人都说，泰阿剑是欧冶子和干将两大剑师联手所铸。

　　　　但是两位大师却不这样认为，他们说泰阿是一把诸侯威道之剑早已存在，只是无形、无迹，但是剑气早已存于天地间，只等待时机凝聚起来，天时、地利、人和三道归一，此剑即成。

　　　　晋国当时最为强大，晋王当然认为自己最有资格得到这把剑，但是事与愿违，此剑却在弱小的楚国铸成，出剑之时，剑身果然天然镌刻篆体"；泰阿"；三字，可见欧冶、干将所言不虚。

　　　　晋国当然咽不下这口气，于是向楚王索剑，楚王拒绝，于是晋王出兵伐楚，预以索剑为名借机灭掉楚国。

　　　　兵力悬殊，楚国大部分城池很快陷落，并且都城也被团团围住，一困三年。城里粮草告罄，兵革无存，危在旦夕。

　　　　这天，晋国派来使者发出最后通牒：如再不交剑，明天将攻陷此城，到时玉石俱焚！楚王不屈，吩咐左右：明天自己要亲上城破，自已将用此剑自刎，然后左右定要拾得此剑，骑快马奔到大湖，将此剑沉入湖底，让泰阿剑永留楚国。

　　　　战斗第二天拂晓，楚王登上城头，只见外晋国兵马遮天蔽ri，自己的都城宛如汪洋之中的一叶扁舟，随时有倾灭危险。

　　　　晋国兵马开始攻城，呐喊声如同山呼海啸，城破在即。

　　　　楚王双手捧剑，长叹一声："；泰阿啊，泰阿，我今天将用自己的鲜血来祭你！"；

　　　　于是，拔剑出鞘，引剑直指敌军。

　　　　奇迹

　　　　匪夷所思的奇迹出现了：只见一团磅礴剑气激shè而出，城外霎时飞吵走石，似有猛兽咆哮其中，晋国兵马大乱，片刻之后，旌旗仆地，流血千里，全军覆没……

　　　　这件事情过后，楚王召来国中智者风胡子问道："；泰阿剑为何会有如此之威？"；

　　　　风胡子对道："；泰阿剑是一把威道之剑，而内心之威才是真威。大王身处逆境威武不屈，正是内心之威的卓越表现，正是大王的内心之威激发出泰阿的剑气之威啊！"；

　　　　泰阿是一把威道之剑。

　　　　赤霄是一把帝道之剑。

　　　　秦朝时，有这样一个没有出息，浑身都是毛病的青年，他懒，从来不干家里的农活。

　　　　他好酒，常常醉成一滩烂泥。

　　　　他好sè，见着漂亮姑娘就迈不开腿。

　　　　他没有礼貌，对官对民都大大咧咧。

　　　　最可气的是他好撒谎，好吹牛。

　　　　他经常让人看他左腿上的七十二个黑痣，他不说这是皮肤病，而是说是天相图。

　　　　他经常遥望咸阳，摇头叹气："；嗟乎，大丈夫当如此也！"；

　　　　他撒谎越来越离谱。

　　　　他不知从哪儿弄来一根生锈的铁棍，告诉乡里人说，这是一把从南山仙人那里得来的宝剑，名字叫：赤霄。

　　　　他把它奉哦至宝，整ri"；剑"；不离身。

　　　　他还说自己不是人，而是天上的一条赤龙。

　　　　他的牛越吹越大。

　　　　他说他早就认识始皇帝，始皇帝是白龙，他还说始皇帝不如他，因为他是法力更高的赤龙，他将来要取而代之也做皇帝。

　　　　他还说他知道始皇帝的元气已化为一条白蛇，最近一段时间正在丰西泽附近游。他说他要斩去这条白蛇，他边说还边用捡来的铁棍比划了一下。

　　　　人们都把他的话当笑话、大话、没有人相信。

　　　　可是，在一个晚上，一切都变了。

　　　　这天晚上，乡里几十个结伴去县里学徒做工的青年走到了丰西泽，这个青年也在其中，但他不是去做而是凑热闹，他一边走一边掏出酒壶喝酒。

　　　　这帮人走到丰西泽时停住了脚步，说来也怪，最近，去县城学徒做工的人中经常有人莫名其妙地消失在丰西泽附近，所以，为保险起见，大家派一个身手敏捷的青年先走几步前去打探。过了一会儿，探子吓得面无人sè逃了回来，他说他走一段路闻到前面隐隐有腥气，于是爬上一棵大树了望，看见一条硕大而凶恶的白蛇正挡在道路中间，象在等待什么。人群大惊失sè，再也不敢向前。

　　　　他一边说一边拔出铁棍。脚步踉踉跄跄，看来他喝了一上路，到现在已经喝醉了。

　　　　人们屏住呼吸看着他歪歪扭扭远去的背影，心里都在说：这个傻小子……

　　　　一夜过去，这个青年也没有回来，人们知道他一定成了蛇的美餐。

　　　　去开雾散，大家继续前行。

　　　　故事后续

　　　　走了一段路，突然，他们看见一条硕大的白蛇被斩为两截，死在路边。再向前走了几里地，发现这个青年正躺在路边呼呼大睡，他的身体上方被一团运云气笼罩，云中有条赤龙正在懒洋洋地飞来飞去。而他手中的那根铁棍不见了，代之的是一把饰有七彩珠、九华玉的寒光逼人、刃如霜雪的宝剑，剑身上清晰镌刻着两个篆字：赤霄。

　　　　这一刻，人们都知道了这个青年原来说的话都是真的。

　　　　这个青年就是刘邦。

　　　　这把剑就是斩蛇起义的赤霄剑。

　　　　赤霄是一把帝道之剑。

　　　　鱼肠是一把勇绝之剑。

　　　　黑铁一般的大鹰疾飞时候，专诸也正端着亲手烹制的梅花凤鲚炙走上殿来。

　　　　天空里阳光猎猎，大鹰疾飞如故。

　　　　大殿间甲士陈列，专诸稳步向前。

　　　　云朵被飞鹰的气势惊呆，纷纷游走起来。

　　　　王僚被专诸手里的菜香所吸引，提了提鼻子，向前欠了欠身，他只看到菜没有看到专诸。那道菜叫梅花凤鲚炙，梅花是严冬的寒梅，凤鲚是太湖里只在酷暑出现的凤尾鲚鱼，炙是用严冬寒梅的枝杆来烤炙盛太湖里的凤尾鲚鱼。

　　　　飞鹰已经看到大殿的轮廓，天sè突然暗了下来。专诸已经来到王的面前，把菜放在案上，殿内灯火依旧。

　　　　乌云在天空翻滚，大鹰已经收翅。王僚吞着口水，看着面前的美味。专诸稳地正在用手掰鱼。

　　　　伴随着一声响雷，飞鹰向大殿凌空击下。

　　　　王僚突然感到一股凛冽的杀气从鱼腹中激shè而出，他被惊呆了。

　　　　鱼肠剑已经出鞘（鱼腹），它稳稳地依偎在专诸的手中，疾速向前，两把训练有素的铁戈从面前交叉拦住，鱼肠剑从缝隙中穿了出去，依然疾进。

　　　　面前有三层狻猊铠甲。

　　　　第一层穿透，第二层穿透，穿透第三层时，鱼肠剑已变成了断剑。剑断，然而杀气未断。鱼肠剑依旧向前。

　　　　飞鹰将大殿击碎的时候，鱼肠剑也挺进了王僚的心脏。

　　　　飞鹰在受伤下坠的时候，满足地打子一声呼哨。

　　　　断成一半的鱼肠剑在王僚渐渐减弱的心跳中哼起了无声的歌曲。

　　　　被刀锋剑雨扑倒的专诸，用最后一丝力气，向着脸下的土地，绽出了一个寂寞的微笑。

　　　　鱼肠是一把勇绝之剑。
………………………………

禅让

　　　　（）　　指古代帝王让位给不同姓的人，所谓禅让制度是我国原始社会部落联盟min　zhu推选首领的制度，据说当部落联盟首领尧年老时，召集了部落联盟会议，推举有才德的舜为继承人。尧对舜经过长期考察后，就把联盟的首领位置让给舜。后来舜老了，也以“禅让”的方式把部落联盟首领的位置让给了禹。这种min　zhu推举首领的制度，历史上成为“禅让”制度。如伊祁姓的尧让位给姚姓的舜，舜让位给姒姓的禹。这是一种“拟父子相继、兄终弟及”的王位继承制度，是对正统王位继承制的模拟，是上古政治舞台上部族政治激烈角力的结果，目的是让各大部族的代表人物有机会分享最高权力。

　　　　禅让的传说

　　　　中国上古五帝时代（2337bc…2110bc，相当于“中原龙山文化”的后半期。年代数据参见本百科词条“三皇五帝年表”，下同）产生中国领导人的制度。在实行“禅让”制度之前，即在“三皇时代”（2607bc…2338bc），实行的是“父死子继、兄终弟及”的血统继位制，国家最高领导人在风姓家族中产生。该制度于2338bc被废除。五帝时代是所谓“公天下”时代，实行一种“拟父死子继、兄终弟及”以产生国家领导人的制度，这是一种非血统的或称“拟血统”的王位继承制。从黄帝开始，王位基本上不传于嫡系长子。黄帝姬姓，禅位于嬴姓少昊；少昊禅位于姬姓养子颛顼；颛顼先传位于嫡长子（称“孺帝”）；孺帝早夭；帝位由颛顼族子喾继承；帝喾传位于帝挚；帝挚禅位于伊祁姓的尧；帝尧禅位于姚姓的舜；帝舜禅位于姒姓的禹。相传尧年老的时候，举行部落联盟议事会，各部落领袖都推举舜为继承人。尧便对舜进行了3年考核，认为他可以胜任，就命舜摄政。舜的政绩得到各方肯定，于是帝尧举行禅让仪式，在祖庙里的祖宗牌位前大力推荐舜来做自己的继承人。尧死后，便由舜继任为国家领导人。舜继位后，也用同样的方式选拔国家领导人。经过治水考验，各方意见认同大禹的表现，于是帝舜举行禅让仪式，在祖庙里的祖宗牌位前大力推荐大禹做自己的继承人。禹在舜死后便成为国家领导人。禹继位后也以同样方式先后指定了皋陶、伯益作候补继承人，只是似乎没有正式举行过正式的禅让仪式。这种经过各方诸侯以min　zhu协商的方式推举国家领导人的作法，反映了中国五帝时代复杂的部族政治现状，是部族政治角力的结果。中国史书记载的第一个朝代。根据史书记载，夏朝是禹的儿子启废除了传统的部落“禅让”制，杀死益而称王，建立的中国历史上第一个国家。夏禹传子代替了以前的禅让制度，由禅让制变成王位的世袭制。，以后历代相沿。禅让制名存实亡（所谓“名存实亡”，是指后代王朝开国实行世袭制前，仍然有一次重大的“禅让”仪式，如商朝开国的时候，商汤召开三千诸侯大会，会上商汤“三让王位”；明朝开国的时候，朱元璋也曾“三让王位”。“三让王位”与其说是政治表演，不如说是远古禅让制度的孑遗）。

　　　　历史传说

　　　　传说黄帝以后，在黄河流域的部落联盟出观了尧、舜、禹三个著名的领袖。关于他们“禅让”的故事，古书有不少记载。

　　　　尧，号陶唐氏，是帝喾的儿子、黄帝的五世孙，居住在西部平阳。尧当上部落联盟的首领，和大家一样住茅草屋，吃糙米饭，煮野菜作汤，夏天披件粗麻衣，冬天只加块鹿皮御寒，衣服、鞋子不到破烂不堪绝不更换。老百姓拥护他，如爱“父母ri月”一般。

　　　　尧在位七十年后，年纪老了。他的儿子丹朱很粗野，好闹事。有人推荐丹朱继位，尧不同意。后来尧又召开部落联盟议事会议，讨论继承人的人选问题。大家都推举虞舜，说他是个德才兼备、很能干的人物。尧很高兴，把自己的两个女儿娥皇、女英嫁给舜，并考验了三年才将帝位禅让给舜。

　　　　舜，号有虞氏，传说是颛顼的七世孙，距黄帝九世，生于诸冯。舜接位后，亲自耕田、打渔、制陶，深受大家爱戴。他通过部落联盟会议，让八元管土地，八恺管教化，契管民事，益管山林川泽，伯夷管祭祀，皋陶作刑，完善了社会管理制度。他也仿照尧的样子召开继位人选会议，min　zhu讨论。大家推举禹来做继承人。舜到晚年身体不好，依旧到南方各地去巡视，竟病死在苍梧的途中。舜死后，禹做了部落联盟的首领。

　　　　尧舜“禅让”的历史传说，反映了上古中国的min　zhu制度。

　　　　历史上禅位的皇帝

　　　　上古七帝：

　　　　黄帝、少昊、颛顼、挚、尧、舜、禹

　　　　唐朝：

　　　　唐高祖李渊禅位给太宗李世民（武德九年，626，玄武门之变后高祖被迫退位）

　　　　唐睿宗李旦禅位给玄宗李隆基（延和元年，712，主动）

　　　　唐玄宗李隆基禅位给肃宗李亨（天宝十五年，756，肃宗自行在灵武登基，遥尊玄宗为太上皇）

　　　　北宋：

　　　　宋徽宗赵佶禅位给钦宗赵桓（宣和七年，1125，金兵压境，徽宗迫于朝野压力退位）

　　　　南宋：

　　　　宋高宗赵构禅位给孝宗赵昚（绍兴三十二年，1162，厌倦帝王生涯，禅位于养子孝宗，自动）

　　　　宋孝宗赵昚禅位给光宗赵淳（淳熙十六年，1189，自动）

　　　　宋光宗赵潡禅位给宁宗赵括（绍熙内禅，绍熙五年，1194，被迫，嘉王赵扩在太皇太后的支持和大臣赵汝愚、韩侂（tuo）胄等人的拥立下即位）

　　　　清代：

　　　　清高宗乾隆禅位给仁宗嘉庆（乾隆六十年，1795，自动，兑现即位时许下的承诺）

　　　　政权更替

　　　　朝代

　　　　8年，西汉的孺子婴禅让给新朝的王莽

　　　　220年，东汉献帝刘协禅让给曹魏文帝曹丕

　　　　265年，曹魏元帝曹奂禅让给西晋武帝司马炎

　　　　420年，东晋恭帝司马德文禅让给南朝宋武帝刘裕

　　　　479年，南朝宋顺帝刘准禅让给南朝齐高帝萧道成

　　　　502年，南朝齐和帝萧宝融禅让给南朝梁武帝萧衍

　　　　557年，南朝梁敬帝萧方智禅让给南朝陈武帝陈霸先

　　　　550年，东魏孝静帝元善见禅让给北齐文宣帝高洋

　　　　557年，西魏恭帝元廓禅让给北周孝闵帝宇文觉

　　　　581年，北周静帝宇文衍禅让给隋朝文帝杨坚

　　　　618年，隋恭帝杨侑禅让给唐高祖李渊

　　　　705年，周圣神皇帝武曌禅让给唐中宗李显（内禅）

　　　　907年，唐哀帝李柷禅让给后梁太祖朱温

　　　　南吴南唐

　　　　937年，南吴睿帝杨溥禅让给南唐烈祖李昪

　　　　后汉后周北宋

　　　　951年，后汉李太后下诰将后汉皇位禅让给后周太祖郭威

　　　　960年，后周恭帝柴宗训禅让给宋太祖赵匡胤

　　　　其他

　　　　以下是其余在中国历史上曾完成禅让程序，但随即以失败告终的政权

　　　　前316年，战国时代的燕王姬哙禅让给子之

　　　　403年，东晋安帝司马德宗禅让给桓楚武悼帝桓玄

　　　　551年，南梁帝萧栋禅让给汉帝侯景

　　　　619年，隋帝杨侗禅让给郑帝王世充

　　　　中国历史上的禅让制向来都是充满了暴力和残酷的，禅让制根本就不是原始公社的min　zhu制度。它与min　zhu制度存在着根本的区别。这些区别在于以下几点：

　　　　1、禅让制是权力争夺的结果。是建立在争权夺利的基础上的。在实现禅让之前，首先要经历剧烈的权力争斗。最后由胜者掌握政权。在中国历史上，在世袭制度建立之后，禅让制仍然并存着。至少，从形式上讲，从西汉朝至北宋王朝，�