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幻之盛唐-第91部分

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    身后是一干席地团坐,用谦卑和恭从的表情,配着银告身和铜告身的廷内官和外臣官,这些来自正保、洛扎、改呈术、墀邦木、墀塘艺噶、娘若、局巴、章村、叶若卜朗『迷』、辗噶尔、帕噶尔,乃至苏毗的巴、农、蔡邦家,大小羊同的革、磨家、悉立的阿苏家、吐谷浑的阿辖家,等藩臣的年轻子弟,作为对大拂庐效忠和义务,他们将成年前,代表各自的家族逻些城,近身服侍王家和赞普。

    当然,由于吐蕃是一个多民族的国家,还有相当的异族藩附小国,就是悉补野氏王家,此时也尚未形成鲜明的民族特征,后来又有西羌等低地民族,羊同等西域民族的加入,因此这些臣子们的服『色』也五花八门,千奇百怪的,既有圆边尖帽宽边大袍的西域装,也有编发皮扎毡帽的羌服,甚至还有包头绸幅的唐服,象雄的赭面妆。连赞普也是彩编大裘之外,以彩绸扎腰,戴了一顶天竺风格的多宝庐顶冠。

    此时的吐蕃,自松赞干布时代的吞弥桑不扎,以梵文为本创造吐蕃文字不到百年,各种民族的语言文字运用的相当混『乱』有梵文、有西域文,甚至还有西羌地区用汉字,所谓的吐蕃文,也只出现一些重大场合。许多重要的历史和传说,还是停留口口相传的史诗和祭祀歌舞中。

    按照吐蕃人的旧制,现正式会盟的月份,号称雪山狮子家族的悉补野氏,自走出雅龙地就是一个游牧起家的氏族,其臣下必一年一盟,乃至一年数盟,每会盟,必由赞普主持,如果赞普幼小,就由摄政大臣代劳,会盟目的就于以一定的仪式不断巩固诸领主对赞普的效忠,以保证全国政治的统一。

    只是,现任的摄政马向是一个号称能者多劳的人,年少赞普只需要适当的时间出现,接受臣民和宗贵的欢呼和朝拜就可以了。

    想到这里少年赞普嘴角不由透出一丝冷冷的笑意。看着底下法王洞前成群,面具狰狞,彩衣飘带,手执戈矛法器,手舞足蹈的迦苯神巫,悠远古老的锣镗金鼓声中,对着绚烂多彩,描绘着吐蕃的始祖们和前代诸王事迹与盛功的壁画,做那祈求丰饶和武功的舞蹈。

    这位摄政马向是个怀古的人,自当政后,排抑佛门力挺苯教,甚至发布了禁佛令。下令吐蕃王朝统辖的之下禁止信仰佛教,驱逐“摩诃衍”僧和西域僧,改大昭寺为屠宰场。把先王赤德祖赞时建立的寺庙全部拆毁。把文成公主带到吐蕃的释迦牟尼佛像埋地下。

    这一边的倒的做法,不但进一步加剧了佛、本二教的矛盾,而且全面激化了憎、俗之间的矛盾。由于随文成公主传入的汉传佛教,禅门诸宗的顿悟成佛的教义,高原之地颇受欢迎,被称为“摩诃衍”唐地僧人们吐蕃贵族已经有相当的影响,执政马向偏激的作为,现不仅原本羊同、羌地、苏毗乃至藩臣的尼婆罗等传统佛徒的大贵们不满,连雅砻祖地那些始接受佛门和供养“摩诃衍”的传统宗贵们,也开始陷入疑惧和摇摆中。

    不过身后这些满面恭畏和臣敬的人,还有那些暗中向王献诚誓忠的贵姓们,又有多少是真心实意的。

    至于葛尔家的人带回一个好消息,但也仅仅是好消息而已,他不会把希望仅仅寄托一个虚无的盟约上,但是那为玩拌秘密带回交易的要求,却让他很意外,特别授意打理南边王家田庄堡寨里,只要领地里有所出产的马匹、牛羊,『药』材、宝石、乃至奴隶娃子,可以交易,作为一个暗中想有所作为的君王,展示上位者慷慨和威严,恩结和安抚那些亲近的中小部领,秘密训练和武装那些私奴和部曲,也需要大量的财货。

    。

    这位舅相是一个控制欲很强,但又小心谨慎的人,表面上对少年赞普恭以臣礼,极应所需,表现的几乎无可挑剔,可不但大弗庐的大政马向心腹手里,连红山宫内的用度,也马向的眼线密切监控中,他可以做的事情实不多,只好做一个喜欢享受和挥霍,酷爱打猎的君王,频繁的与那些附众们出去的时候,才能稍稍摆脱一二。

    吐蕃王族虽然号称天神的子孙,但吐蕃并不是一个王族至上的国家,如果继承者缺乏足够的手腕和能力,那些野心勃勃的藩臣们,针对赞普的阴谋,各种拭杀和篡夺,总是屡见不鲜的,政权『操』纵权臣手中历史,是长达数十年,当年开国大王松赞干布莫名其妙的英年早逝,号称英武一世的前代老王赤德祖赞,就是被两部大臣,杀死甲达城的夏宫内,还是王子的少年赞普虽然果断亲率大弗庐的帐卫,斩杀上千口平定囊氏、末氏两族之『乱』,但政权还是各族执政大人的公议中,无可奈何的被交到母后臣出身的舅相手中。

    据说雪域雄鹰的后代,翱翔天际前,总是需要足够的时间积蓄羽翼的,这期间,岩涯上的其他生灵,总是能轻易夺去生命和将来。

    现下的情形是,显然这位娘波家出身的马向,唯一缺少的就是军功建立起来的威望,同样他也希望通过战争获得多,可以分封赏赐的土地、奴隶和战利品,来缓和那些大贵宗族们的关系,听说唐人陷入内『乱』,遭大败,再次掉走沿线的边军,执政大人中有人认为机会到。但作为雪山狮子家族的后裔,对荣耀与武功渴求,也是时刻流淌血脉里的。

    宽广的雪原,虽然以它严酷而广大的胸怀,孕育了勇猛无前的战士和强健的牛马,但也残酷的限制了族人的繁衍,温暖而富饶的低地,水草丰茂的河源,一直是烙印众多吐蕃人骨子里世代的渴望,哪怕他是高高上的赞普。

    与唐人交援不过仅仅是他对应后备策之一,作为一个懂得低调和蛰伏的睿智大王,他不认为这个庞然大物会这么轻易倒下的,但他也不缺乏多种相对应的手段。

    如果那位马向,能够出师势如破竹,他也不介意做一个相知的英主,给予一切大义和名分的支持,让白狮子幡和牛角旗『插』遍辽阔的异域,但他走的越远,对逻些城的影响就越小。如果马向久战不下被唐人拖住,那他也会及时的派出援军,也许那位舅相,就会突然发现红山宫里说话做主的人,不动声『色』中已经换了了真正主人。如果实久战不利,必要的时机,他也不介意让这位尊贵大人的头庐,成为换取重议和结好,甚至对唐和亲的礼物。

    只是,

    南边的低地似乎不太平静,谣传几个重要产粮谷地的奴人娃子闹事,还有一些马贼洗掠道路,那些下贱的娃子也乘机四处流窜开来作『乱』,已经破了好个些小庄园,作为十四姓小王的封地远宗,已经发出求助的告急箭符,大弗庐,也已经就近从安茹派发了四个东岱的正军前往镇压,连同前期负责监镇那些边羌的一万象雄军,但似乎没有什么消息,

    东境的突谷浑旧地也不平静,秀容川被拆毁的伏俟城旧址,已经出现了好些异兆,那些东吐谷浑的下等部民已经出现许多让人不安的谣传,虽然他很怀疑这仅仅是马向,为大征前集兵制造的理由和借口。上次与唐人开战的理由,便是边境过境走失的牛羊。居于雄据雪原之国的天然之利,就是拥有极其广阔的四处出击的方向,唐人为了防备来自高原的进攻,不得不维持了一条从青海到安西,到河西漫长的边城堡垒防线。

    当年松赞干布卒于拉萨以北彭城斯莫岗,王孙芒松芒赞(六五○――六七六)继位。赞普年幼,大相禄东赞专掌国政,继承松赞的遗业,唐人就曾以清君侧、援甥家之名,杀上高原,一度『逼』近逻些川,若不是水土不服,军中疲病。

    “阿扎卜,五茹之兵,已经到了多少,”少年赞普头也不动的,突然出声道

    “回我的尊主,已经到三十七个东岱的百户”,”一个恭谦的声音,迟疑了下又说“除了遥远的尼婆罗和悉立,那些部族头领大人,至少也到了八十个百户的人马”

    “看来马向大人的决心是相当坚定啊”他轻轻的叹息道

    吐蕃地方行政组织和军事组织完全一致,属民通过军事和行政合一的原则组织起来,这就是出则为兵,入则为农为牧。自松赞干布后,吐蕃地区总的行政组织和军事组织划分为五个如,每如分为上下两分如,共有十个分如。同唐之道,逻些川分为“上下卫如”属赞普直属领地。如的高官员是领如大臣,同总督,大臣以下有大小军官(也是行政官)四种,下有如本、部落长、千户长、小千户长、五百人长、百夫长、军官等。

    每个如下有千户所和下千户所,被称为东岱,五个如共有四十个千户所和五个下千户所。此外,还有四个逻些川王属领地出身的,禁卫军千户所,负责镇守边境。每个分如有都大将一人,副将一人,判官一人。分如旗帜和马匹的颜『色』上各不相同,以资区别。军队编制以一百余人为单位,设一个百夫长,五个百夫长由一个五百人长统领,千户长共统领军队一千余人,管辖属民一万余口。

    。

    所谓逻些城,没有明确的城郭,乃是以『药』王山和红山上,号称千堡之城的红山宫建筑群为中心的内外三道城墙,以供奉文成公主所携释迦牟尼像的大昭寺,和供养尼婆罗公主所携带不动金刚佛的小昭寺,为南北地标。

    按照身份阶级的等秩和血统亲疏,分布着大小贵族、封臣的堡楼和庄园,再外围才是蚂蚁窝一般的平民的平房毡屋和集市,以及奴隶娃子们的窝棚和他们耕作的土地。由高自低,层层向外分布出去,煞上壮观,居住红山宫的人,无论从哪个窗口望出去,都有一种征服和统治的大气慨然。

    底层的木台上,是按照身份高低,层层叠叠分布着各家宗贵的家臣、部曲、仆人,他们的下层,站立着大量只能拥挤做一团的平民、商贩,还有许多穿戴异域风格华丽衣裳的人,那是为了展示王家的威仪与雄武,特宽恩准许那些路过逻些,只允许停留城外的异域商人,进入红杉宫前的大广场观礼,当然了,为了表达对王家和大弗庐的遵从和敬意,大笔的贡献与孝敬也是不可少的。

    看着底下演武的战兵已经换了几拨,苏毗的梭镖骑手刚退下去,上来的自羊同的西番兵,正展示整齐如划,晃花人眼的刀盾技艺,突然被街巷中冲出的几骑,大声挥鞭叱喝着,冲『乱』了人群,

    虽然隔的远,但是还是可以感受到一种慌『乱』的气氛,底下观礼的人群中扩散开来

    少年赞普不由皱了皱眉头。

    “达扎路恭”

    “是,我的尊主”一个戴着挂满金章和瑟瑟颈链的中年大臣,躬身摊手趋前几步。

    “去看看,究竟什么事情让,雪域的雄鹰们,象鹌鹑一样的惊慌”

    随后,一名披盔带甲,高举着带角旗和金箭的武士,顺着蜿蜒盘山而上宫殿建筑中的阶级,穿过各式华美的造像、金潼、苫盖、伞旗,急汹汹涌上来,

    “报”

    “四大东岱平『乱』的勇士。已百伏山被暴『乱』的贱民包围,数为国献身。那些『潮』水一样的贱民冲破了上河地日伦家的城堡,尊贵的血脉,。举族,。蒙雪山大王和先祖的英灵召唤去了”

    “什么”左右的亲臣中顿时轰然『骚』动起来,日伦家虽然只是远宗,但也十四姓小王的尊贵的血系,居然也被那些下贱的奴人和『乱』民给玷污了。

    “你这个报丧的黑恶鸟。”

    就有愤怒的亲贵冲上前去,

    将报讯的武士顿时被他一脚踢翻,摔滚下宽阔阶级,将雪白的云阶沾染的鲜血点点,却又挣扎着手脚并用的爬滚上来,将歪斜的铁盔紧紧贴地上,低伏着喘息不敢起身。

    “你这该死的。还有什么恶讯么”

    “那些卑贱污浊的人。还沿路抄掠了下谷地宗贵们的陵寝,将珍宝掘一空,贵人先祖们暴尸荒野”

    这话顿如滚油浇进一大桶冰水,全场一片哀鸿群情汹然。

    旷广的下河谷地,

    城堡的残烬还袅袅,被血水染成大片黑酱『色』,吐蕃风格的柱堡碉楼下,无数的堆叠的尸体,交错纠缠一起,面目狰狞,似乎都用了生命中后一分气力。

    『荡』漾城堡上空,

    此起彼伏的女人们的惨叫声,已经嘶哑的低低不可闻,无数面目呆滞神情木然,褴褛肮脏的人,刀枪的躯赶下,排着队走进内堡碉楼的门洞去,然后仿佛脱胎换骨一般的带着一种混杂绝望和热切的表情走出来,却是义无返顾的抓起简陋的武器,站到城墙下等候的人堆中去狼吞虎咽起来,偶尔也有抱头痛哭畏缩着被拖出来,一刀斩下头庐。

    那些代表历代主人,荣功与武勇的雕柱与壁画,正火焰的灰烬和尘土中呻『吟』着崩解。

    穿戴着东岱千户特有的,长长垂落的马尾角盔,黑牛革钢镶甲的潘拓失,面无表情的望着这一切。

    这就是战争的代价,作为曾经生活唐、吐拉锯征战夹缝中生存,山羌众多部落的一员,那些崇拜八部鬼神和血祀的吐蕃人羌人身上所做的一切,甚至比眼前的仁慈多少。除了强壮一些的,可以掳为奴人外,所谓的活动的人畜,两脚羊,莫过如此。

    现这些高高上的人,被他们所奴役的人狠狠践踏地上,枷是污秽的拘笼里,眼睁睁的看着他们妻女高贵的身体卑贱的下人手中哀号痛哭,折磨死去活来,然后一点点的断气。每每有昏过去的,又被几支茅尖狠狠扎的痛醒过来。

    手中把玩着代表首部大将,权威与身份的白牦尾的节鞭,终于停下来,轻轻一指,

    “告诉他们,不要全弄死”

    “留着路上还有用处”

    “是”

    “呼”“呼”

    那是一个年轻的骑士高声嚎叫而过,兴奋着枪头上挑舞着一串串玉质、金、银、铜、铁质地的,曾经代表尊贵身份的告身链牌,阳光下泛出闪亮的颜『色』,它们的主人要么成为城头上风中抖『荡』的尸体,要么就内堡的暴民手中无奈的苟延残喘,。

    仅仅半年多,他已经记不清楚,这已经第几批附丛作战的羌部健儿,虽然许多人被永远留这快土地上。

    但显然他们想的其实很简单,那些年轻的面孔上,也仅仅是复仇的快意和战获武功的兴奋,只要来作战,用他们年轻的『性』命,为家人换取足够生活的牛羊,而这些牛羊,却是来自与他们敌对的吐蕃人,所谓不择手段,以很少的代价,造成大的破坏和混『乱』,把敌人的国土变成战场,这是那位大人亲自传授的超限破袭战法。

    这是一个全石基的大堡子,光石棱的柱楼就有八座,其坚固程度,甚至沿途那些小城也难以媲美,主人的身份之尊贵和那些堡兵族人的武装之精良,战力之顽强,让明明是里应外合的“马贼们”变成硬碰硬的攻坚,多付出许多意外的代价,但收获也是意外的丰富。

    另一端,

    无数的金银器皿场子中堆成座小山,按照功劳的大小首先破城的顺序,一些幸运儿排着队走上前去,他们将获得诸如能拿动多少,就算多少的奖励。

    作为吐蕃大好的黑粮产地,富饶的大小河谷密布山南地域,绵延分布着众多大小贵族圈占的庄园堡寨,其中也间杂着一些附庸和服务这些堡子庄园而存的,由平民和奴人聚落的大小村庄。当然好的土地,永远是圈占贵人和贵人附庸的庄院里,那些卑下的人只能卵石的河滩或者靠山的坡地中,开出一些贫瘠的口粮地,这里虽然没有好战马,却有众多膘壮的牛羊和产量高的黑麦。

    凭借魏长史先期经营通过走私回易建立起来的眼线和暗伏的内应,还有商队沿途测绘的粗略地图支持下,这些装备可简陋的千里镜和特制行军罗盘,伪装成迁徙羌部的转职马贼们,成功的饶过防备森严的边防,深入吐蕃腹地,一路烧杀所过,竟然是出奇的顺利。

    随军小小的参军司,虽然穿的都是羌人的服饰,一丝不苟的正流水的发号施令。

    “照例分成三次走,日落后本部先行出发”

    “从军的附落们,收拾清理完痕迹,入夜再走,带着所有的伤员,马不停蹄的将牛羊和所获,赶运回那边去”

    “待那些娃子拆毁所有围墙后,留个带队和十天的口粮,去抢其他的小庄子”

    这些人虽然多,但对保持战斗力和机动本部来说,只是无益的累赘,潘拓失虽然不懂得后世,某只军队那些打土豪分田地发动贫苦大众的道理,但他显然选择了一个简单快见效也血腥残酷的方法,――投命状,强迫那些卑贱的奴隶和平民,去冒犯尊贵的上族。

    虽然世代为奴,已经深深烙他们骨子里的对上位者的服从与畏惧,不是那么容易改变的。但自愿或不自愿的沾过贵人们的血或是享用过贵家的女人后,无论是平民还是奴人娃子,他们其实已经没有任何退路了。

    吐蕃作为一个等级森严残酷的奴隶大国,任何冒犯上位者的行为,永远都不缺乏诸如剥皮、剐肉等无数让人生不如死的手段,这种情形下,无论是无主漫无目的的结伙流窜,还是待粮后自发抢劫村落,都可以制造多的混『乱』,为本部吸引一些不必要的关注和威胁。

    必要的时候武装起来,驱使他们声东击西攻击一些小邑城落,为本部制造机会,总之搅的越混『乱』越好,这就是他们存意义,只有表现出特别武勇和血『性』的少数人,才会被额外挑选出来,吸收入本部作为后备和补充。

    带不走的物资照例都被秘密埋藏起来,作为暗中的中继和补给点。下一站目标也是随机的,所谓要出其不意,就要有足够的速度和突然『性』,虽然已经截杀了好几波驿使和烽燧斥堠,但并不能保证小心能封锁多久。

    作为山字营的核心任务,不是要杀伤多少敌军,或是抢掠多少财富,而是要通过破坏与混『乱』,让吐蕃国的大产粮地,数年内都无法恢复的伤害。

    这是农作司那些人研究的结果,高原苦寒之地适合耕作地方不多,种植作物的种类也有限,虽然不易发病害,但生长周期甚于低地,如果耽误了农时,是无法象低地平原上,可以靠抢别种作物来弥补。

    因此选择的目标也是大有讲究的,虽然付出了多余的代价,但显然效果也很明显,只要发生这里的惨状随那些娃子流窜的消息传开,那些吐蕃贵人们将农奴聚守庄园不敢出来,基本目的就达到了,一旦过了耕作的季节,。

    至于吐蕃人后续的报复与反扑,他倒不怎么放心上,身位军人本来就是要马革裹尸的,能够站这里的,都是心无羁绊的决死之士。

    写的越多就越觉得身陷历史洪流的无奈,许多好的构思因为先前的故事发展被局限,不知道这算不算作茧自缚

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第二百三十三章 外学宗硕儒,游焉从后进

    第二百三十三章 外学宗硕儒,游焉从后进

    当鱼朝恩汗淋淋;慌慌张张的跑进来的时候。

    我正对小白,解说我的学。

    “老大的心学”

    “饿;那个。其实是我那位无名师傅的学问,我只是承其遗志,要代传于世而已”

    当然这所谓的学说,

    乃伪托战国传承儒家八派之一,荀子、孟子所代表主流之外,当年因为焚书坑儒,而出避域外的遗泽,所谓海外儒家。

    而事实上,

    两汉大兴之后,经过了魏晋南北朝时期,外来和尚会念经的佛教和本土随五斗米教运动崛起崛起的道教,先后对儒家思想中国社会中的统治地位产生了巨大的冲击。整个南朝五代北十六国,几乎是佛道昌盛的时代,

    三国结束后短暂的曹魏、司马晋,是禁言毁谤,杀文士如切菜瓜,足足把文人杀的胆寒,以至于为了逃避现实,流行起清谈说玄之风

    又经过了五胡『乱』华的破坏和废止,旧有的儒家体系一度消亡和式威的,毕竟,北朝那些游牧领袖或草莽出身的君王将相眼中,对儒家这种顺安逆从统治思想多是不太看的起的,只有朝建立的时候,为了收揽一些遗老遗少的人心,招揽治国之士,才稍加礼遇,大多数时候也是继承了魏晋的遗风,杀人文人儒士屠如戳狗。

    这种至上而下又至下而上全面危机的情形下,迫使传统儒学,为了生存和出路,而不得不不断的自我改进,以适应当时的环境和需要,所谓痛定思变,原有的社会价值观和思想体系被破坏,加上道教佛教的兴盛,亦造成很大的冲击。

    直到隋朝一度还是崇佛灭儒的,到了唐朝贞观年间,唐太宗以经学为根本的科举制度倡导下,儒学才重开始复兴,但与上古传统儒学不同,这个时期儒学的特『色』,已是兼容并蓄了佛教、道家思想成果和诸子百家一些内容,甚至还吸收了游牧民族和西域文化的东西。

    经过了各种思想冲击和相互影响吸收,许多不合时宜的东西,经过南北朝政权统治迭、社会动『荡』的洗练,自动被历史淘汰和消亡后,变的相对的开放和富有积极进去『性』,加务实的儒学。兼自上而下胡风的影响,对人『性』底压抑很少,没有后来“存天理,灭人欲”那种苦修士式严格自律到变态的思想情态。

    许多象初唐魏征、储遂良、虞世南、姚思廉,乃至近朝的贺知章、徐坚、张说等儒学大家,也同时精通佛道等别家要义,因此象《西游记》里说描述的,释儒道三教并举同进,大道疏同三教合一的思想,也这个时代由此产生。

    但是,

    伴随着宋以后文人士大夫的地位独尊的水涨船高,而对外的积弱无力和威胁,儒学也逐步走向注重夷夏之防,保守倾向的原教旨主义化,主张克己复礼,认为回归原始的儒家思想,把大家都教化成圣人就可以解决一切问题了,造成儒学务实『性』的空泛化和教条主义的泛滥。

    自然,许多至圣先师孔子都没办法决绝的问题,妄想用儒家的大道理一概论之,这本身就是一个大笑话,其目的只是为了满足个人,造神封圣的渴望和渴求,所以说朱熹之流绝对是一代大教育家,大思想家,但他本身的品德,并不值得让人恭维,将儒家引上原教旨主义歧路,也是他的责任。

    孔子主张“有教无类,万事师表”当圣人来膜拜也没什么。

    只是后世不免有歪嘴巴和尚念『乱』了经,是以孔子号称中国历史上黑锅之王,基本后人有想党同伐异,都要伪托圣人言,拿他扯虎皮做大旗,

    儒家原教旨主义运动,这个叫朱熹的学术恐怖分子时期达到登峰造极,他以及他的弟子,以正本清源之名,发起了了对孔子的封神运动,按自己的意思重解释四书五经,进一步把儒家儒学,彻底宗教化,神学化,将自己封为儒教教主,方便以圣人之名,堂同伐异,剪除异己,消灭一切敢于质疑和声音和存的一种工具。

    所谓史称三千年儒学,自朱熹前那叫儒家,自朱熹后就有了儒教,孔子为神明,朱子为教主。

    而

    原教旨主义其大的特征,就盲目的狂信,只要通过修习和理会古时圣人或者经典的思想,就可以解决世间一切的问题,如果解决不了,那绝对不是教义的问题,只是你儒教信仰的不够。或是你修养不足,读书不精,至于任何与之相违的想法,那都是异端邪说。

    是以史称“宋后八百年经史,世间论语,皆出朱子注云”

    伊斯兰化原教旨主义的产物,就是从山中老人的阿撒辛刺客团,发展到满世界跑的人体炸弹,汽车炸弹。原教旨主义的天主教,则催生了大名鼎鼎的十字军东征,臭名昭著的宗教裁判所和异端毁灭运动,而有中国特『色』的儒家原教旨主义,勇于内斗而怯于外敌,把军人当成卑下的职业,把当四等奴隶的历史当成伟大的民族大融合,把口口声声奴才的时代,当成盛世标志。

    因此唐一代的儒学,因为其学源杂驳,百家纷说,官定的六学二馆,除了经学以外,医学、算学、律学、书学诸科并举,到了玄宗一代,甚至出现了玄学,也被相对后宋的朱子后理学时代,称之为前理学时代。

    这种情况下,

    要建立一派学说,无论是所谓的为政资治、经世济国之学,还所谓探究万物演化之学之化学,穷究物竟其理的物理学,生生循环的生物学,乃至被称为的《乐府》风尚的文坛词流,没有相应核心的哲学理论和道德基础是不行的,于是所谓融墨家之包容守成取法家的功利价值等,被假名为海外儒的大杂烩学说就诞生了。

    我当然不是圣人也不是天才,不能凭空变成一套思想理论体系来,但胜有无数前人的指挥结晶,所谓站举人肩膀上的成就,其实都是一些后人归结出来的,属于大而泛之勘称杂烩的东西。其核心是来自王阳明的心学,和“永嘉学派”的功利学

    王阳明也叫王守仁,他既是中明著名的学宗大家,也是平定过宁王之『乱』的一代名将,带过兵打过战,进入过权力中枢,也参与过残酷的政治斗争,见识过民生的弊苦,因此他主张的“心学”,也要比只做学问,浮于世事的朱程之流,务实也开明一些,“宗经复古,切实尚用”事实上近代东南亚地区的儒家思想,都带有他的浓重『色』彩,

    据说他早年因为初篤信程朱之學﹐偏讀朱子遺書﹐循序格物﹐欲參悟「格致」的道理﹐但參悟不得﹐反致疾病﹐三十五歲時﹐因得罪宦官劉瑾﹐謫配貴州龍場驛﹐備嘗艱苦。王陽明遂從朱子「格致」之研究﹐而潛心佛老﹐然終不能立命安心﹐其後經過了本身動心忍『性』的種種體驗﹐一夕頓悟「格致」之旨﹐始知拢酥啦患偻猢o求吾心之良知乃唯一體察之主﹐遂創「心即理」、「致良知」、「知行合一」之學說。

    “永嘉学派”诞生于商业极度发达的南宋,海上贸易的兴盛,让只有半壁江山的南宋,反而获得超过北宋的国家收入,因此相当部分文人,从中看到的是另一条发展国家的道路,对天理和人欲的解释完全不同,也并不排斥追求利益行为和商业带来的好处。与朱熹、陆九渊“存天理,灭人欲,讲伦常”后理学相对立的,提倡功利主义,提倡唯物主义观点,反对空谈『性』理,提倡“事功之学”,重视工商业,主张提高工匠、商人地位之类的,叶适及其门徒因其年号,也被称为“永嘉学派”,

    不过,王阳明,我那个时代,因为先朝的蒋光头崇尚王氏学,甚至败逃到海岛上,还用他的名字来纪念的缘故,至国朝以农民举事而得天下,建国后基于敌人赞成必然是吾所反对的朴素道理,因此很长一段时间,
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