幻之盛唐-第395部分

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　　　　当然不出意外的话，她们也是将来军队配偶问题的首选。当然我所没法预料的是，由于这种模式造就了大批军旅家庭，因此日久下来，甚至因此改变了当地流行甚久的溺婴传统。

　　　　焉耆镇，南河大城，火光熊熊的大袄祠，也迎来了一名刚刚换下官袍的特殊访客，高高镶嵌着代表七柱神之首，至高神阿胡拉马兹达的鹰身人首金e造像的门廊之下，空气中弥漫着焚烧香料和名贵木材的味道，这是西域硕果仅存的几处供奉圣火的大祭坛所，按照传统，圣火被分为三个等级，第一等是信徒家供奉的“虔诚之火”以灯罩或是火笼的形式进行维持和供奉。

　　　　第二等被称为“火中之火”供奉中心城市神庙的圣火坛上，由不同阶层的信徒贡献的圣火的余烬点燃而成，有专职教士每天至少五次添加木材和香料，日夜维持火不熄灭。

　　　　属於地区级的圣火，是该神庙所地区信徒团结的象征。

　　　　高一级圣火称“通明之火“通往神明之路的圣火。点燃一座通明之火的仪式往往长达一年，要组合古代

　　　　斯全国各地各个阶层，如祭师、贵族、武士、牧人、农民、猎手等等贡献的一千零一座圣火的余烬。其中，必不可少的一种余烬是来自天火一闪电击发的火焰。

　　　　通明之火供奉帝国的几座主要神庙里，由通过繁琐仪式净身的教士保持燃烧不灭。然后又分为王室专用的御火胜利之火，和分别代表武士、僧侣、农夫三大祠之火御火代表皇室的光辉荣耀，是

　　　　斯帝国之火。作战时，胜利之火的余烬由武士护送到战场上，以鼓舞战士的斗志，保估战斗的胜利。

　　　　阿拉伯人征服

　　　　斯后，大部分圣火神庙被改建成清真寺，圣火也被熄灭。但只有少数圣火为信徒秘密维护下来直至今天。

　　　　这处圣火庙供奉的是，当年

　　　　斯末代王子率领数万部众东迁时拼死带出来的，来自首都至高神庙的御火之种，据说泰西封的总坛，已经燃烧了两千多年。

　　　　后来又因为一些因缘际会，让这里称为了西域拜火众，高规格的圣地和后的精神寄托。

　　　　“你见到圣尊么。。”

　　　　白袍束带火焰纹，须发洁白的大穆贝德开口道，

　　　　斯萨珊的鼎盛时代时代，总祭司长可以决定神学和教义问题，组织异端审判会议，参加王家御前会议，重大国事问题上备顾问，为诸王之王的精神导师。

　　　　“果然是容貌如昔。。”

　　　　来人是一名萨宝，用一种虔诚而恭敬的声音回答道。

　　　　“你可知，当年阿黑门尼德大火者，传下五枝八叶的源流，为什么现只剩下五叶源流。。。”

　　　　大穆贝德突然说起另一桩公案。

　　　　自从亚历山大东征，焚毁了圣典《阿维斯塔》，屠杀了无数的教士，拜火教也因为教典的残损，而分裂成众多支派，虽然历经塞琉古、

　　　　帕提亚等多个王朝，相互纷争不休，。

　　　　直到拜火教高级祭司家族出身的大贵族，阿尔达西尔一世推翻帕提亚王朝，建立了

　　　　斯撤珊王朝，皇室和贵族的支持下，国王宣布拜火教为国教，设置主教总管教务，授权教士主持诉话和徵收赋税，拜火教会才得以统一进入了鼎盛时期。，并全力扼杀异端信仰，公元277年，处死了拜火教和基督教混合衍生的宗教摩尼教的教主摩尼，公元529年，又谋杀了拜火教的异端马兹达克教的教主马兹达克。

　　　　公元392年，基督教成为罗马帝国的国教之後，以拜火教为国教的

　　　　斯帝国成为基督教东传的一面防火墙。作为与罗马争霸的手段，萨珊王朝迫害基督教徒，但保护被罗马教庭宣布为异端的基督教聂斯脱里派。

　　　　正是这一时期，所谓“三夷教”的拜火教、摩尼教和景教，正是这种相互斗争、迫害与反迫害的恩怨纠缠下，通过陆地和海上的丝绸之路传入〖中〗国内地的。

　　　　阿拉伯人征服

　　　　斯後，初期尚能容忍拜火教的存，但从八世纪起，宗教冲突愈来愈尖锐，大批拜火教信徒被迫改宗伊斯兰教。因此风俗与传统与

　　　　斯故地相近的西域，反而变成这些拜火众聚集多的庇护所和避风港。

　　　　“因为列位穆贝德争权，不相忍，不敬爱。信众难适其变，而是为外教所乘而式微。。”

　　　　中年的萨普恭声道“当年中原兵『乱』，圣火降世，喻我教大兴，不但各脉子弟闻讯大局前往中原兴法，连长安的叶若羌和萨鲁，也貌似派出使者前往圣火降临之地。”

　　　　“但兵战凶危，后只有寥寥数人带着取回的天火和圣遗物回到火坛。。”

　　　　“但直到近年，总坛才得以确信，阿尔迪贝赫什特的化身已经降世”

　　　　“并教导农人使用无根净火，令大地为丰饶沃产，又教导军士善用天火之威能，是以各部将士征战攻伐…无所不利。。。”

　　　　“圣尊自有大气运，诸害皆难以加身，亲近者反而可以得到大气运的扶持，。。”

　　　　“泥师捏王孙的后人，已经泰伯里之地，重复国了。。。”

　　　　“景教大僧塞拉弗拜门下，已经自立教团，坐拥信众数万而护卫数以千计。”

　　　　“因此，圣尊承认与否并不重要，只要火者众人，心hi奉，事事顺其道而行。。自然可以大兴教业。。”

　　　　“要知道，地方上的那些摩柯延纳，已经暗中对信众宣称，圣尊乃是护法大明王，大鹏金翅鸟迦楼罗王，应天火而降。。”

　　　　“我们不能落于人后了。。聚集我们的兄弟，选出本教纯洁出e的女子，我们需要有人追随着圣尊身边，聆听福祉。。”

　　　　数日后，各地被召集而来的教长和经师们，被引入内坛举行大净礼。当他们集体服用过罂粟、大麻和麻黄的鲜植株榨出的汁『液』“呼玛”调和牛

　　　　u和薄荷制成可以怯除百病并与神灵沟通的圣水之后，。

　　　　大穆贝德亲自请出圣遗物，置于圣火之中，众人不由再次惊叹道，不愧为上天赐予威德与权能的圣物，置于至高圣洁之火中，依旧毫发无损弥久如，上面大圣尊的容貌，闪烁的火光中，栩栩如生呼之yu出一般，不由自主的泪流满面。

　　　　当罗兰一行人带着众多赞助者和借贷人的期望，终于离开意大利半岛，前往拉纳群岛建立营地和落脚点时，处于内战风『潮』中的法兰克王国，即位的查理曼大王派出的秘密使者，也抵达了罗马，由于确切的消息说，中洛曼雇佣了维京人作为征服南方沿海的外援，所以查理曼将主意打到这些昔日击败王国海军的东方人身上。

　　　　自从这些塞利斯人逐渐驱逐了，肆虐地中海的穆斯林海盗及其附庸势力后，也仅剩下所谓阿非里加的地中海南岸，北非地区所属的众多混『乱』而庞杂的部族出身的海盗，能够依照地利优势，近岸与之周旋一一一。

　　　　但是随着拉赫曼远征和大规模雇佣借助塞利斯人的海上力量，他们的影响力也从传统的埃及地区向西端的马格里不地区渗透，许多柏柏尔人酋长和贝贾部落首领，折服于他们的金钱货物和威势，宣布坚决维护他们内陆行走的权益和安全。

　　　　虽然他们同样也抢劫和烧掠属于法兰克王国及其附庸势力的沿海港口和城镇，并且有计划…和周期ing的uu俄人口和勒财富，但另一方面通过众多岸上的走i代理人，停滞了几乎大半个世纪的环地中海贸易并没有因此消亡，反而呈现有所复兴的迹象。

　　　　作为法兰克王国内显著的变化就是，严重萎缩的书写纸草和西欧社会生活中必不可少的食用香料供应，随着猖獗的海岸走i，而大为缓解，一些教会领主甚至为此解除了沿袭了半个多世纪以来的某些禁令。

　　　　如果这些赛里斯人愿意提供足够协助的话，法兰克人甚至可以提供王室特许的贸易权做交易，从某些方面说，查理曼具有变通和妥协的ing怀。

　　　　另一方面，还有宗教上的因素。

　　　　根据已故丕平大王的遗嘱，除了土地和封臣服用人口之外，他名下的所有动产和不动产被分为两大份，一份给予次子作为补偿，一份分给全国21个大教区主教，作为对教会的献纳和扶持。

　　　　毕竟法兰克人接受基督教仅有很短的历史，影响力主要集中统治上层以及较大的城市中，地方贵族也仅有大半根据效忠的义务而受洗入教，其中真正谈的上虔诚的屈指可数。教会组织和传教历史比较成熟的，主要位于历史人文较为发达的前西罗马帝国境内，比如哥特王国时代沿袭下来的高卢教会，而边远地区或征服地区的领主，根据自己的传统，信奉原始森林萨满，或是日耳曼神系而自行其事的也比比皆是。

　　　　〖真〗实的历史上，教会是查理曼大帝祖孙三代，不遗余力的捐献赞助教会组织，大肆兴办教会学校，强令所有贵族子弟必须接受教会学校的教育，才有资格继承爵位和采邑的情况下，基督教才真正得以传遍了整个法兰克王国的每一个角落。

　　　　因此国内的教会虽然倾向正统继承人，但面对打着基督世界光复者大旗的卡罗曼，明面上却不得不严令各地教会领地和城市，量中立，所以无论如何，他需要从罗马获得一个宗教上的名义，以加强自己的大势。（未完待续。！。

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第六百八十九章　行途12

　　　　。&

　　　　焉耆镇再向西沿河九百里，就进入安西腹地，安西都护府所的龟兹镇，奔流的赤河这里分成数只的水系。

　　　　其中一只向北数百里经热海，折向西变成与伊里水并行的碎叶水，划分出从碎叶镇到但罗斯，乃至夷播海千里长条形地域。

　　　　向西则分出真珠河，向西流经拔那汗、石州西部与『药』杀水交汇。

　　　　向西南数百里后疏勒镇分出北提多水，沿着帕米尔高原的北部边缘，穿过东、西曹国、史国，与河中的那密水交汇，终抵达康国和安国。

　　　　南提多水”向西溯水过莎车、蝎盘陀，进入葱岭中井大小勃律、梵延纳诸国，终吐火罗北方与乌浒谁上游的喷赤河交汇。

　　　　沿着南下穿过土伦绩的玉河，就抵达位于尉迟瑶的家乡，是西域南道中大的绿洲，位当天山南路、西域南道之要道，塔里木盆地的南部第一个藩国一于阒。

　　　　安西四镇以不过三万零八百名正规军，再加上城傍藩附和部分府兵，就能节制这方圆数千里之境，盛时管领四十四个小国政权，就是因为把持了战略和交通上的要害。

　　　　因为安西下辖虽广，但是地貌复杂多变，多是条件恶劣的荒芜不『毛』之地，因此除了受到唐军控制的大型绿洲和河谷沃野之外，就没有地方有足够的余力，支持大规模的军事调动和民族迁移。安西四镇的军事存，就像是四只巨大的笼柱一般，通过四通八达的交通网点保持的军事投放能力，将大多数藩属臣服实力，圈束一定的区域内。

　　　　从某些方面说，这与后世号称世界〖警〗察的超级大国美帝。派驻全世界各地战略要冲的驻军基地，以及衍生出来军事投放能力的战略背景，有异曲同工之妙，却早了足足一千多年，只是出于时代局限ing和升级生产力水平，没能克服古代地理交通和后勤维持上的极限，而走的远而已。

　　　　甚至连战争动员模式都惊人的相似，美帝对别国动手时，总要拉上一大帮北约体制内的所谓盟国出兵出钱出人兼制造舆论，『操』纵联合国，国际法庭等知名组织，来为自己军事行动的正当ing鼓吹。

　　　　而大唐需要对外用兵的时候，也会安西都护府之类的体制下发布征召令，拉上一大堆属国和羁縻藩部为附从，出人出马输粮服役，以宗主国大唐讨伐不臣，逞膺残暴之类的大义和名分，进行广泛号召和动员，力求以相对优势碾压外族。

　　　　因此往往边境要害和热点地区，唐军将领以有限的兵力，组织起其相对可观的战斗力，以高仙芝失败的西征为例，就动晏了拔那汗、葛逻禄内至少十几个国家和政权的士兵，而对大唐中枢来说，这仅仅不过是边境地区一场寻常冲突而已。

　　　　话说回来安西都护府治所龟兹镇，具体位于北部天山山地边缘，主要以库车绿洲为中心，东起轮台，西至巴楚，北靠天山，南临大图伦啧，东去焉耆九百里，南去于阒千四百里，西去疏勒千五百里，西北去突厥牙六百余里，东南去瓜州三千一百里，盛时举国兵二万一千七十六人，风俗与焉耆同。

　　　　前身和高昌、焉耆一般，都是古代的西域大国，同样又是一个〖中〗国自古以来的土地，早西汉神爵二年、铁门关、渠黎都督府、乌垒州，所见皆是果木成荫，阵陌纵横，绿浪盈野，几乎没有沙漠中行进的感觉，城邑中多以方砖铺路，城外官道则砌以卵石，也并不像想象中那么难走。

　　　　因为这个时空的水土和气候相对滋润，也还没经过上千年人口孳息过度的开发和战争破坏而枯竭，被称为图伦啧的塔克拉玛干大沙漠，水量充足的塔里木河灌溉和滋润下，距离我们行走的主要干道，还是很遥远的事情，这对于后市曾经光顾过这片土地的我来说，未尝不是一种幸福和感动。

　　　　但这里常见的，却是汉长城的土台旧址，用砂石和芦苇、红柳、

　　　　罗布麻等交错叠层夯筑而成，屹立至今已然千年，看起来依旧坚不可摧，其中一些被就地取材改造成城军*烽哨，另一些则被沿墙增筑成了旅人柁马落脚休*的野店别栈。

　　　　由于这里为丝路上东天竺古道、青海道以及通北道等众多支线的汇合点，当地也是佛教西行之路上发展起来的，比高昌诸国历史悠久的崇佛之国，处处可见古代佛门寺院和珈蓝、佛金、佛窟的旧遗迹，多的已经让人麻木不仁。

　　　　据说玄奘大师西行曾这里讲经时，龟兹已有旧寺院百余所、佛塔数以千计。现代光是遗存下来的就有克孜尔石窟，库木吐拉石窟，森木塞姆石窟，克孜尕哈石窟，玛扎伯哈，托乎拉克埃肯石窟等六处主要石窟以及台台儿石窟，温巴什石窟，托乎拉克店石窟，亚吐尔石窟等小

　　　　石窟。

　　　　这种状况一直持续到公元旧世纪末才有所改变，回鹘的喀喇汗王朝改宗伊斯兰教，对西域诸佛国发起了旷日持久的“圣战”。公元旧世纪，改宗伊斯兰的察合台汗秃黑鲁帖木儿对龟兹的佛教教徒进行了残酷的迫害，对佛教文化进行了毁灭ing的破坏。佛教寺院庙宇被拆毁，佛像被捣毁，佛教经典文献被焚烧，佛教教徒被屠杀，具有千余年历史的龟兹佛教文化被破坏殆。当地佛教僧侣或被迫接受伊斯兰教，或逃往异国他乡，或抗拒被杀。

　　　　不过这个时空似乎已经没有这个问题了，虽然我是故地重游，不过相隔已然千年了，或许会有一个不一样的未来和结局。

　　　　进入库车河谷之前，我们雀勒塔山口的宏石馆停了下来，宏石馆与龙泉馆类似，本身也是商路驿站发展起来的大型集镇，但其中众多的馆驿行栈，大半却是由附近雀梨大寺的僧侣们经营的。

　　　　由于我带来的人太多，再加上一路上相继尾随的，让宏石馆人满为患，连马棚都住上人也不敷使用，于是分出一部分安置雀梨大寺里，以图个清净。

　　　　西域的僧侣与国中的僧人有所不同，历史上他们大量的参与世俗事务，以及各种产业的经营，子至以顾问身份影响那些藩国君王的国策，因此西域大大小小的寺庙僧团，亦是当地有钱的地主和商人阶层之一一。

　　　　而雀梨大寺又称昭怙寺，昭怙厘大寺，乃是当地第一大丛林，建立的历史可以上溯到东汉早，僧人当地上璧山开凿佛窟栖身的寺院雏形，发展至今已是极盛一时。毕竟虽然政权变，但是各方的交流和商旅贸易却是从未断绝的，反而因为天竺佛门的窘境，而让那些高僧信众纷纷北投境内。

　　　　寺址位于镇西，横跨流经雀勒塔山口的铜厂河，由大河两岸洪积台地上众多老寺院构成的建筑群，其中僧房连绵，殿宇梯次，塔楼巍峨斗耸，与密密麻麻的佛窟一同沿山而上，河中又以悬桥斗栈相连，形同一座方圆数里的小城。

　　　　早玄奘西行驻锡之前，这里就是西域高僧鸠摩罗什的家乡，和就学成法之地，鸠摩罗什远赴中土前，这里研习了声韵学、语文学、工艺、技术、历算之学、医『药』学、逻辑学、星象、律历等学问，特别精于文辞和讲说，因此闻达中土之后，即便是国中的佛门，亦是大大有名相继往来不绝的胜地，终日香火鼎盛，各e法会佛事不断，据说日常驻留僧人多达三四千。

　　　　其中殿院宽敝广阔，用来安置我身边的主要人员，却是绰绰有余的。象我居住的大宝弥尘殿，殿前乃是古代龟兹王为供养鸠摩罗什所建高塔，自垒台而上高可五十丈，雕文刻镂，金银覆上，众宝合成，塔后作佛堂，庄严妙好，粱柱户扇窗牖皆以金薄，台下围屋，别作僧房，亦严丽饰，亦言可。

　　　　居高临下，既便于观赏也利于警戒。

　　　　因此，初步安顿之后，当地一众僧正法主的热情恭候下，我被盛情难却遂决定寺院中到处观瞻游览一番。

　　　　所谓香hua宝树，皆饰以金银，迦叶菩提，缀之以宝石珠玉，当然这些璀璨奢华对我来说都是难以打动人心的表相而已，如果有需要我也不介意把寺院拆来来筹备军资，我欣赏的是其中所蕴含的艺术成就，比如像我落脚的居殿之中，却不是寻常的木架斗拱，而是希腊式hua头柱廊支撑起来，大砖垒砌成的半圆穹顶，穹顶上绘制着蓝e的宇宙星空，太阳和月亮各出现天空的一端。

　　　　这种蓝e的背景颜料乃是由青金石研磨制成的，这是一种稀有的蓝宝石，来自千里以外的吐火罗。罗马语中，这种颜料被称作“来自海洋那一边的蓝e“。是大陆公路桥上一种古老的奢侈品。

　　　　这里是东西方交流的重要枢纽，各种稀罕而井贵的异域舶来物，也被当作捐献供奉这里。

　　　　而其中珍贵的，却是一幅，来自天竺卫舍国邸园的，描述释迦太子降生、入涅磐与众弟子举哀图、焚棺图和八位国王分舍利供养图卷，是早一批踏入龟兹穿法的僧侣带来的镇寺之宝。

　　　　“他们看你的眼神不对哦。。”

　　　　不过陪同人员怪异到内伤的表情，正伸手仔细揣摩一尊袒u上身，纤毫毕至女神像的小东西，突然对我道。

　　　　“暗，有问题么。。”

　　　　我转头唤过摩勒来。

　　　　“带人去底子好了。。小心为上”

　　　　她这一提醒，我这才注意到，这么一群大和尚老和尚殷勤谦卑之余，有些唯唯诺诺诚惶诚恐过头，就差跪下来顶礼膜拜了，难道我的恶名远扬的这么厉害，都传到着遥远的西域来了。

　　　　随后一个意料之中的拜访者，解开了我的疑hu。

　　　　“我是大鹏金翅鸟，迦楼罗王？。。。”

　　　　我了下巴，对着眼前的人说道。

　　　　却突然想起多年前看过的一部动画《天空战记》里那只红『毛』帅哥，以及腐女圣典《圣传》里的某悲剧ing的腹黑御姐。

　　　　“才不过是外道护法八部众之一，感觉还没把佛祖吞下肚子的那只孔雀佛母明王威风啊。。而且以龙为食，真的没问题么”

　　　　“主上明鉴，这些外域之地，崇奉强者，尤信鬼神之说，以功业雄伟不凡之辈视若神明。。。”

　　　　来人解释道“主上历来所行皆非常事。。正好一一呼应之，日后号令地方，也可事半功倍之效”

　　　　他叫唔明，算是活跃河中一代的悟空大师的师弟，早年也拜西域已故的三藏法师舍利越魔座下，来到中土正好被卷入安史之『乱』的关内大战，被裹挟叛贼军中差点命都没有了，后来从俘虏中被招募，才得以继续做他的老本行。

　　　　但此时，他已经破了法身戒律坏了修行，不再是纯粹的大德*众，因此干脆还俗以红尘为炼狱继续修行，并将晚些归国的悟空和尚，寻机引荐给我。

　　　　他也是早年负责配合来到域外的李酒鬼，进行文化推介和舆论宣传的主要负责人之一，属于我亲自掌握少数几条线之一，这些年光这方面的投入，每年就多达十几万缗。

　　　　“那我又是什么。。”

　　　　小东西饶有趣味的靠我身边。

　　　　“殿下当然是大吉祥天女”。”

　　　　“才个天女啊。。比明王什么，听起来一点都不威风啊”

　　　　小东西瘪瘪嘴有些不满意道“殿下有所不知。。”

　　　　他着光脑门上并不存的汗道。

　　　　“吉祥天女，乃是东方多闻天王之妹，大功德天之主。。。”

　　　　“吉祥天不是婆罗门中守护之主毗湿奴的妻子么。。。”

　　　　我忽然『插』口道。

　　　　“等到了地方，大人您就会是婆罗门法中的万军之主，雷部至高的因陀罗化身了。。”

　　　　他脑子转的很快，随即应声道。

　　　　我笑了笑，不再言语。

　　　　因为个中缘由聚集我身边的佛们势力，也分为好几股，早因为筹建眉州大佛结识剑南地方出身的海通大师一脉：通过资助屡次东渡失败的鉴真，而留下来传法所代表的岭南一脉：普如上人为首的玄奘法脉三宗所代表的近畿佛门：北禅祖庭少林总院出身的武僧一脉：悟空和尚代表的西北外域一脉：近再加上上一个身兼上座部、小乘、天竺密教的莲hua生，足以形成一个地域和领域上竞争制衡的局面。

　　　　宗教这种东西永远只是工具而已”

　　　　尾随着探亲大队人马西行的尘迹，又一只后续队伍的抵达了西州。

　　　　一群人，走下大车，抖抖踏踏身上积累的细尘，舒展一下绻坐的有些血脉僵直的四肢。

　　　　领头的杜根儿吸了。干燥灼热的空气，却觉得有限怀念的味道，连带着**辣的日头也变的亲切起来“终于又回来了。。”

　　　　他心中感叹道他身后，是成群结队和他一样背着土e帆布包的人，他们表情中充满了怀念、感伤、遗憾、回忆、不甘、决绝之类的情绪，空气中雨酿成一种复杂百味的压抑气氛。

　　　　但是他们本身上那种彪悍和凶历的气息，却让人退避三舍，因为他们都是军中退下来的老卒。

　　　　这些老兵选择回来的理由很多，但是大多有一个共同点，西域处处受人敬仰军中意气风发的遭遇，与回到国中的经历形成鲜明的心理落差，让他们很不适应。

　　　　毕竟西域一代作为征服者的唐人，那些人口众多的藩属、归化人中始终是高人一等的特殊存，无论是荣誉还是武功，都是受到尊崇和敬畏的对象。

　　　　但是回到国内，就几乎没有多少人记得他们这些曾经为国家出生入死的军汉，特别是天下太平后，那些日出而起日落而息的平静生活，让这些习惯了血火尘烟的汉子很有些不适应，那些麻木碌碌的乡里，只有看到他们带回来财货家i的时候，才会ji起稍许的喧嚣和热切。

　　　　但因为杜根儿还没有儿子，所以不免有人打上他身家的主意，族里上窜下跳的开始处心积虑的想过继一个给他。好承袭他的身家和余泽，后争的人太多，闹的丑态百出。

　　　　因此，他毅然决定回来落产，将下辈子的时光，都留这片土地上，比起那些利yu熏心的让人陌生的乡里，这里有熟悉的同袍，也有他的埋骨之地，有军中名下所属的家业和奴婢。

　　　　而他的副队头魏四，则是另一番情形。

　　　　他回到家乡的时候，已经物是人非，熟悉的宗族和亲人都已经dang然无存，只有大量『操』着外地口音的官府填户。既然家乡已经没有多少值得留恋的，他也下定决心，回到相对熟悉外域开始全的生活。

　　　　魏四还有个老伙计穷生，解甲归田时回到家里的时候，夜夜做梦中惊醒，发出不似人类的凄厉嚎叫声，搅扰的四邻不安，找了大夫都说是战阵上留下的疯魔癔症，怎么治疗也没用，只能黯然离家，但过了瓜州之后，他的疯魔症才开始好转。

　　　　而另一辆马车上老兵陈阿厮，则是携家带口一起来的，他乃是河东人，家乡倒是还有一些亲族，但从军同胞兄弟的抚恤，被族长给吞没，孤儿寡fu只能流落街头，去卖做奴婢，好歹是学过千文字和粗通做人的基本道理，不由大怒召集一帮老兄弟闹上门去，将脑满肥肠的族长全家砸打了一遍，拖到祠堂拷『逼』历数罪状。

　　　　逞一时痛快是痛快了，但后闹出官府来惩治破坏礼法良俗，以下犯上的恶徒，他有军中背景，有司不能i审之，是以后吞没军中抚恤的族长固然没得好，大大的赔了一笔身家，他们这批人也象征ing发配充军三千里以示惩罚，因为闹出这种事情，他也没法乡里立足了。

　　　　干脆拖家携口来陌生的地方，重开始。

　　　　陈阿厮还有个邻乡的同宗陈五老，属于衣锦还乡取了老婆再跑回来的，用他的话说，家乡的生计艰难，已经习惯了受军中的关照，干脆回来开支散叶算了。

　　　　只是他出来的时候，把家乡的年轻子弟拐了一大群出来，河东多山地少人众，乡里无业子弟甚多，摊身上赋税徭役却不轻，因此愿意为家里拿一笔安置费而另谋前程的人也不少，按照这些家乡子弟的人头数目和表现出来的素质，他甚至可以拿两次名为推介费的抽成，所以他得一路好生细致的看顾这些刚出来闯世面的家伙，劳心费力的确保他们到达目的地前不会因为意外和伤病出现减员。

　　　　还有多人的理由和他类似。他们已经没法摆脱这个身份了，如果不能生活已经习惯了的军营里的话，正常人的日常对他们是一种举步维艰的煎熬，于是一个机会摆到他们面前，大多数人犹豫再三还是选择了，回到战斗过的地方，开始的生活计划。

　　　　用陈五老的话说，甚至还可以继续继承军队里留下的遗泽和人脉，为的子嗣后代铺好前程。

　　　　后他们这一批归遣的老军足足有上千人之多，但是回国后却有一大半人，都选择重回到战斗过的热土就地安家。

　　　　出了这些龙武系、河西出身的老兵之外，之外他们还有不少加同伴，则是来自朔方、河东这些老牌大军镇出身的老兵，他们但主要的是冲着岭西军中，对于这些愿意继续发挥余热的老兵身后，提供的后续保障而来。

　　　　毕竟，坐吃山空因为年老体衰，又没能及时调整过来而掌握一门生计，而终流落街头的老兵，已经不是什么逸闻了。

　　　　而古代生产力水准和社会体制下，传统小农经济为根本的普通百姓家庭，乃至小地主之流的有产家庭，抵御意外风险的能力可以说是相当薄弱的。古人的寿元亦是普遍不长的，大到水旱天灾**，小到病痛，都可以让一个家庭赖以生计的主心骨迅速垮掉。

　　　　这种