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中国式偷情-第3部分
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喧嚣过后空静，
思切浓，
幸喜案犊中点点春红（像片）。
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欲三杯
足以酲，
断肠痛，
无奈人生常恨水长东。
另一首《钗头凤》
人世间，
最幸事，
有情人终成眷属。
叔本华，
有戏言，
美好难成全，
愁肠千般。
难，难，难！
岂有缘，
贵有缘，
众相生里梦相缠。
春草绿，
斜阳残。
春陵台旁，
清明泪掩。
年，年，年！
第10章 谈缘分
12月25日
今晚我值班，夏瑜这个星期上夜班。她今晚上一定能到我的办公室里来。我也在急切地等待着她。今晚天很冷，除 了值班的别没有人进出。晚9点多一点她终于过来了。在办公室里，我们面对面坐着，不时地互相注目，我们找着话题交谈着。她那含情脉脉眼间或里看我一下，我 们谈得很多又很乱。其中谈到了“缘分”这个词，她说前几年她曾在路上碰到过我几次，她都是下了自行车，可我并没有下车子，有一次她站着看了我很久，直到我 消失后她才离去。
我只好搪塞着说：“我这个人有些怪，越心里印象深的女人，越愁见她，就像做了愧心事，见了后局促。”我又说 她：“你这个人也怪，不好用语言表达，你的情感总是深埋在什么地方，特别缺乏对异性表明和倾吐的主动性，让我这样的人很难探知。但，你正因为这个特点，更 使那具有诗人一样火热与浪漫情感的男人觉得可爱。但你们这一类型的女人在婚姻和爱情方面多于失败，就像一只待卖的美丽的鸟儿，会养的多买不起，买起的可能 养不好或不会养……不管怎么说咱们现在是种缘分，缘分有时来得早有时来得迟……真正的缘分是迟来报到的那个考生。正如著名台湾作家柏杨用一生与女人的交往 总结出的关于缘分的描述：婚姻、爱情、爱人就如水、水泥、石子，进入搅拌机中搅拌，石子和石子在人生的际遇中碰撞啊碰撞，到凝固的那一刻，两颗石子粘在一 起了，这两颗石子就是缘分所然，不是缘分的结合迟早要分开，即是分不开也是不牢固的，您说那……”
前几天我学写了一篇以缘分为 题的小文，其中我这样写到：缘分是天赐的一种机遇，是人与人也可以说人与物之间的客观存在的一种必然性，也可以说是存在百万分之几概率的一种情份。缘分有 它的外延和内涵，是一个非常丰富的概念，有它真实性的一面，但大多被虚假的一面掩饰了。真正的缘分是珍贵的，你寻觅一生也不会得到，其实这是一种遗憾，浪 费了上帝的伟大恩赐，如爱情。男女之的结合大部分地被缘分的虚假性所欺骗，这种结合并不是情缘是一种性缘，不是必然性的姻缘而是无奈的婚缘。你想得到缘 分，享受缘分，你需要付出相当的代价，乃致生命。这需要大彻大悟，在它面前不能自怨自艾，更不能沾沾自喜，既承认和相信它的存在，又解悟它的神秘。一旦拥 有要无比珍惜，用血去哺育，用心去营造，用生命去感悟。缘分的存在呈现一个链状，它用链环的节构成它的存在体，真正的缘分在链条的末端，是经得起世间物质 的精神的风雨洗礼后，不被风化的那一环（爱情）。
我继续说着：“写完后总觉得没把问题写透，没有体悟和概括出点什么来。今天巧了，报纸上登了一篇，写得好……”
夏瑜要求我给她读读，我找出来给她读了：“想来想去想不出确切的缘的概念，也几乎没有字词来准确描述它，只是觉得，这大约应该和人的生物磁场或者生物电 有关，是人与人之间的一种挺神奇的效应，一种内在的关系，绝不是嘴上说有就有的，而必须发乎于人的内心。远的不说，大处不说，不必说全世界，几十亿人如 何，甚至也不必说全中国十几亿人如何，单单说每个人所居住的城镇、乡村，便能体现出点缘分来。有时，早晚上下班时分，望着那熙熙攘攘的人流和一张张表情模 样各不相同的面孔，便会想，单就这城市中的成百上千人中，找认识的人有多少？能占几百分之一或者上千分之一吗？这么想时，心中便清楚地意识到，人与人的相 识更是一种缘！人不是随随便便和谁都能相识的，一生中能相识的人占人群的比例实在是极小极小，能在一起相处，工作也是一种缘分，要不然这芸芸众生之中，你 怎么和别人不认识，单单认识了这些人呢？然而，相识仅仅是一种最起码的缘分而已，它只是一切更进一步，更深一层的缘的基础，在这个基础上，才可能生发出种 种缘分的魅力和光彩来。”我简要为她读了文中对“缘”的分类。文中说缘分分为形缘、意缘、心缘和生死缘，又主要读了情缘和生死缘：“情缘二字，时下已被人 说滥了，唱滥了。其实情缘和真正的爱一样，不但极少极珍贵，更是缘的一个极高的境界，而只发生在异性之间，然而，情缘和情缘也不尽相同，有的情缘是一种持 久与永恒，有的情缘却如流星过天，只是那么一个阶段。不管怎样，只要是真情喷涌了，便无可厚非。生死缘其实是情缘的最高阶段，之所以把它分出来，实在是因 为它太稀少，太珍贵。因为。纵使真心相爱，海誓山盟的人们有时也难以达到爱的生死永恒。当情缘到了一定的阶段，变得不是淡然而是深深地注入到整个生命，成 为生命不可分割的一部分，不再注重任何形式，而只是心灵的那种没有任何条件。绝不背叛的刻骨铭心，这便达到了此生此世缘的最高境界。这种境界，谁达到了便 是圣人！”
读到这里，我抬头看了看瑜，她正听得入神又像在思考着什么。我说：“但愿咱们俩能达到最后这种缘分。”她说：“但愿如此！”夏瑜的脸微微泛红。女人的心理最容易通过外部表现出来。我把前几天写的两首词递给了她，她认真地看完后，注视着我，把抄词的纸装在了衣兜里。
她看看墙上的表，站了起来，走近我，说：“我出来快40分钟了，不能待时间长了，今晚上没白来，真得，我长了很多学问，当年咱结合了该多好，我那位”可 爱“的丈夫，不读书，不看报，肚子里除了一根肠子没有半句文字，在你面前真逊色大了……”说话间，我们同时注视着。她并不急于走，并表示出了一种只有恋人 才能感觉到的表情，使我产生了把她拥在怀里的欲望，我站起来轻轻地向她靠近，我觉得她似乎也有这种冲动，像木了一样站着，我下意识地把搂在怀里。她竟倒 了，我顺即抱住了她的同时，我也蹲下了。她仰躺在我的怀抱里，我急切地颤栗着吻了她……多么多情的女人，这是一个真正想倒在一个爱她的男人怀里的女人。办 公室里很静，静得使我仿佛听到了她的心跳，她急促的呼吸使我感到她多么需要男人的关怀，男人的体温——她是一位干渴了许久急需滋润的女人。
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这一夜我是激动的，也是难忘的，因为这是第一位这样躺在我怀里的可爱女人。
第11章 昨夜星辰
元月2日
元旦厂里放假三天，这是最后一天。
今天我值班。瑜值了一天班，今天她休息。我想今天她一定会给我来电话的。今天值班事不多，我应付完了一些事，便在翻阅一本借来的文学刊物。上午 10点多钟，她的电话来了。表白很急，她说正要和孩子去她父母家，今天是假日，大哥也从外地回来；全家聚会。她对象外出去买礼品去了，小孩已下楼，便投这 点空给我来电话。我们互相问候了些什么，她说本想从邮与寄张贺年卡给我，又不知我是否能收到。我对她说，不必了，有这份心就很可以了。我问她那天晚上烦我 没有？她说没，感觉很好，让我放心，没什么事。她不想再谈些对此的感想，便叉开了话题说：“看了你的，不是，读了你写得两首词，心里很舒畅，像回到了一种 久远的年代……”她把它抄在本子里了，并随便写上了一位作者的名字，我笑了，她也笑了，笑声通过话筒，通过我的耳朵绽放在我的心里。瑜突然说她也学着合了 一词，水平不高。同时她和我说她父亲在花园里最心爱的那棵腊梅提前要开了，今年开得有些早，她联系到那天我们谈的缘分问题，把自己比作一棵腊梅写了一首 《腊梅》诗。我要求她读给我听，她犹豫了一下说行，本想找个时间抄在纸上送给我，读不太好意思，别见笑我就先读给你吧，但愿你记住和理解，只一遍，看你记 下来不？她开始读第一首：
“《钗头凤》
鸳鸯对，
难分手，
春风也吹宫墙柳。
世俗恶，
人情薄，
一怀愁绪几年离索。
错，错，错！
情如旧，
人易瘦，
我恨神箭难穿透。
桃花谢，
难堪折。
山盟虽在，
锦书末托。
莫，莫，莫！
第二首《腊梅》
我很幼稚
思想的芽
经不住春风的诱惑
总是在没有了花的背后构思
我很幼稚
虽经历了多少次秋风的折枝
但思维总走不出那个定势
仍在编织一花独放的故事
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我很幼稚
就是走不进那成熟的秋天
至今弄不懂花与果的关系
一年年的忠信着那个古老又寒冷的冬季
我很幼稚
总在价值的市场上迷失了自己
我笑着迎接了情人节的火热
但蜂拥的花店里没有我的名字
我很幼稚
虽然生命中经常出现负值
但我却信
成熟便蒂落
是一个真实的道理
我很幼稚
但我固守个性
诚然，在收获的情场上失去蜂和蝶的基因传递
但我有我的亘古不变的遗传方式
我很幼稚
但我不冲动
即是在荷花舞裙知了唱晚的夏日
我仍在思考着冬天出嫁的主题
于是，我是一株腊梅
从远古走到今天，我依然故我
人们给了我一个不褒不贬的名字
因为我自信
暗香浮动的时候便是梅报春的信息“
我说很好！不愧爱好文学，只是不露，一露还有点不凡，我把这两首小诗记在本子上了。她说不要见笑，不好意思，时间不早了，就此“拜拜”。我放下 电话，独自坐在办公桌前，看着她合的这首词。词出自她手的话可以说不错了。我想一个女人的美是一种综合品质的体现，女人有这点文字修养你能说她不美吗？
矜持和含蓄更是一种品位吗？就像一朵被荷叶遮掩着的荷花，我多想抚开叶子吻它一吻……
元月9日
今晚我值班。瑜这个星期应是值夜班，但一直没有见到她，也没接到她的电话。我想念她，似乎一天不见都不行。也只有她值夜班的这个星期的星期四我们可近距离见面，所以星期四是我心中的一天。
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我在办公室里坐不住，什么也干不下去，我鼓了勇气，悄悄地走下办公楼，向职工医院所在的西楼走去，想从窗外看她一眼。但她没有来值班，什么原因？
元月10日
今天上班我一直在思考，瑜为什么昨晚没来上班？我想只要不是因我们之间的事出问题就万幸了。今天厂里来人，是搞花园式工厂验收的，省市的人都来，我作为办公室主任组织接待工作。我很烦，企业已经下滑到这么个样子了，还搞什么花园式验收！
元旦上班后，我和瑜也只是上下班时见过几面，表情很正常，似乎没出什么事。下班回家吃了晚饭，我怎么也坐不住了，想到厂职工医院去装着取药再见 她一面。我先在家里写了个小纸条：“瑜，真想你”这样可以在取药时，只要是她，我便连同药单一块递过去。正好她值班，她看了我一眼，心领神会地说了一句： “唉，这几天孩子发烧。”我没说什么，拿了药便扭身走出了医院。
夜很黑，整个厂区里黑乎乎地，厂区的灯坏了都无人更换，厂子失去了往日的辉煌，生产不正常，没有夜班，就像一个吃不饱的汉子在坚持到天亮一样。 我心里沉甸甸地，无心再想些什么扭头走出了厂门。终于放下心了，夏瑜是因孩子生病上星期没来值夜的。我要快回到我那个对我来说有意义和无意义并存的家去。 电视里正播放台湾电视剧《昨夜星辰》，“昨夜星辰昨夜风”这是我唯一还感点兴趣的电视剧，抓紧回去看一集。
第12章 女人的幸福也必须两个男人
元月16日
夏瑜开始上白班了。我们像往常一样偶尔下班时相互注视一下。关系在暗中发展到这一步，双方都很忌讳被人发觉。我们就是在这样幸福的坚持着。
这一段时间，我对探讨婚姻、爱情为题的文论很感兴趣。我体会到任何问题只有与自身有关系时才想去思考，因为大千世界需要思考的问题太多了。
婚姻与爱情，对我来说在结婚前喜欢思考，也爱于探讨，那是想增加些这方面的知识，当然也怀着一种神秘感，现在热心于这个问题是感到对此有一种困 惑。我的婚姻总得来说是“失败”的。当然这样说是我自己的一个定论，到底谁是成功的，怎样才算是成功的，谁也说不清。我这样把婚姻评价为成功或失败，只因 为我对此还是一知半解，困惑也就在于此。结婚前，这方面的文章看得较多，不论是什么体裁的，中国人写的还是外国人论的。那时对婚姻寄托于一种浪漫，从不去 把失败或成功与自身联系，也没有庆幸成功和忧患失败。对“婚姻是爱情的坟墓”这句托尔斯泰的铭言也只是当笑话而已，谁也不会还活着就先去体会躺在“坟墓” 里的滋味。这阶段我特别注意名人论婚姻。
前几天看了些文章，我认为这也只是名人活腻了对婚姻的些调侃和诙谐之论。但品来也有其正反两方面的寓意。如法国思想家蒙田引某人的话说：“美好 的婚姻是由视而不见的妻子和充耳不闻的丈夫组成的”她还说：“西方有句颜语说：我们因为不了解而结婚，因为了解而离婚。”有位外国的智者说：“什么时候结 婚最合适：年纪轻还不到结婚的时候，年纪大了已过了结婚的时候。”“斯威夫特说：”天堂中有什么我们不知道，没有什么我们都很清楚——恰恰没有婚姻。“拜 伦在《唐璜》中写道：”一切悲剧皆因死亡而结束，一切喜剧皆因婚姻而告终。“他还说：”我只想有个胖儿，可以在一起打打呵欠“。我想拜伦大概独身。尚福尔 说：”恋爱有趣如小说，婚姻无聊如历史。“
中国有智者曾反驳他说：“不对，——结婚，喜剧就开场了——小小的口角、和解、嫉妒、求饶、猜疑、解释，最后一幕则是悲剧——离婚。”另一位外 国人则这样说：“夫妻两人总是按照他们中比较平庸的一个人的水平生活。”一位中国智者又反驳：“这是挖苦结婚，使智者变愚，使贤者变俗。”写到这里我也不 停笔了，让他们论完算了。有人向萧伯纳征求对婚姻的看法，他回答：“太太未死，谁能对此说老实话？”林语堂大学者说：“他最欣赏家庭中和摇蓝旁的女人”。 他自己在生活中好像也是恪守婚德的，可是他对婚姻不免有些嘲讽，他说：“所谓美满婚姻，不过是夫妻彼此迁就和习惯的结果，就像一双旧鞋，穿久了便变得合 脚。”古罗马一位学者也把婚姻比作鞋子。他离婚后，有朋友责问他：“你的太太不贞么？不漂亮么？不多情吗？”他指指自己的鞋子答道：“你们谁也说不上它什 么地方夹我的脚。”马尔克斯小说中的人物说：“一个男人需要两个妻子，一个用来爱，另一个用钉扣子”。我也开始反驳了：“我想女人不妨说：一个女人需要两 个丈夫，一个用来爱，一个用来挣钱养家”。我最近在地摊上买了本张爱玲的文集，她的《白牡丹与红牡丹》的小说，其实也表达出了上述的婚爱观。张爱玲在这里 似乎有一种暗示，表现了两个方面，一是女人是一种特别需要爱的动物，得到男人的爱是女人最大的幸福：而是婚姻里不能允许两个丈夫同时存在，婚姻里的丈夫不 能再给女人如恋爱时那样的爱，只有一个爱她的男人才能满足女人的这种致命的需求，这个人只能存在于婚姻之外。我这样为张爱玲注释，她在九泉之下一定是欣慰 的。
我认为到此为止吧，不论是刻薄的还是诙谐的都不能说出新的高论，包括钱钟书大学者的“围城论”：“如果说性别是大自然的一个最奇妙的发明，那 么，婚姻就是人类的一个最笨的创造。自从人类发明了这部机器，它就老出毛病，使人们为调试为修理它伤透了脑筋。遗憾的是迄今为止，事实证明，人类的智慧不 能发明出一种更好的机器，是以配得上并且对付得了大自然那个奇妙的发明。所以我们只好自嘲。能自嘲是健康的，它使人们得以在一个无法避免的错误中坦然生活 下去。”我不想绞尽脑汁去探索这个艰难的课题，我只知道，人这个怪物，走出“围城”总还是再走进“围城”，“围城”是一个非常诱惑人的城堡。其实不怪，托 尔斯泰说：如果一个人耐得寂寞的话还是不结婚为好。谁愿做寂寞的朋友？！
第13章 论情人和情人关系
元月20日
这几天是连绵的阴雨雪，我对这种天气是烦感的。大自然影响人们的心理，对我来说可能最是敏感不过的了。我最讨厌秋冬的淫雨。
人大多是悲秋的，历代文人大都在文笔中寄托自己悲秋心理，大概只有王安石例外。我想王安石这位政治家除他的伟大抱负得志外，可能他写那首《桂枝香。登临怀古》词时正坠入情网。
我现在的心理就发生了很大的改变，有人说：自古人皆悲秋，这对恋人来说是不可思议的。人在恋爱的时候，眼里的一切都是美好的，即是阴雨缠绵的日子。这可 能是在你最需要的得到满足了，外界的伤害和诱惑力也就减弱了。特别一旦想起夏瑜，总感到人活着是美好的，一位你爱的女人在爱着你，生命充满了活力。一切的 不如意显得那样的无价值。渴望天天相见，渴望相厮相守，渴望形影不离，因为这种渴望是一种在幸福中的渴望。即是事与愿违也不绝望，自离别之日，就有期望在 心头滋生，一个电话，一封书信，一片记忆都会唤起“我爱你”的心灵之音。“有情若是长久时时，又岂在朝朝暮暮”，恋人的自慰是发自心里的。人生需要浪漫， 浪漫的人生需要爱情，浪漫的爱情大多都产生在特殊的气候环境下：下雨的天气里同执一把伞，伞下的魅力来自于细雨的创举；黑夜的诱惑使恋人克服了恐惧和孤 独，把依恋表现得是那样的淋漓尽致……患难与共，生死相依……只有特殊境遇下才能体现出带有浪漫爱情的传奇色彩（最可惜的是婚后的雨天很难再看到爱人的雨 伞），这可能就是恋人情人不悲“秋”的真谛所在吧。
上星期日我值班时，和夏瑜同在厂职工医院工作的史斐也值班，下午来我办公室 玩（我们也是同一个青年组下乡插队的，所以有一定的共同语言），我们谈了很多，也谈到了夏瑜。史斐和夏瑜当年一同分配到这个单位，对夏瑜了解的多，我只不 过到这个厂后才又和她们重新结识。史斐说夏瑜的家庭不合睦的原因主要在于，她与她丈夫性格、情趣等合不来，她丈夫说实的还真爱夏瑜，但爱的方式夏瑜就是接 受不了，时间长了双方也就没那么多的迁就了，有时暴怒，时有吵闹，他还怀疑她有外遇……我想异性之间的爱如果双方彼此不能接纳，就像再好的饭菜不合胃口一 样。
史斐还说：夏瑜是一个很追求情感生活，依赖情感生活，感情丰富的女人，所以她的婚姻越发是痛苦的。我不好主动地多问些什 么，只是说回城后，咱们接触很少，几乎很少见面，同学们的家庭、婚姻、生活、工作的事彼此不了解，各人的性格、脾气也都随年龄的苍老和阅历有了些变化。史 斐说，夏瑜的性格有她脆弱的一面，本身自理能力又差，观念又相对传统，怕社会舆论，她很难以离婚的方式解决家庭、婚姻危机……
史斐还谈到了我下乡时的“恋”人流云。
史斐认为流云是一位修养较高的女人，史斐对流云对感情和婚姻的做法能理解和痛情。并说，咱组的同学应该去探望她。流云在外地，联系也不方便，她追求情感 性的爱情，婚姻闹出了很令人吃惊的悲剧，这是上次同学聚会时听同学们说的。其实悲剧和喜剧，失败和成功都是天时、地利、人和的偶然，人生就是这样！
流云没能参加那次聚会的原因也在如此……那天我想了很多：婚姻是感情的基础？还是感情是婚姻的基础，理解、承认、宽容后者是人类文明进步的象征，也是客 观的。但由于人类社会一般意识形态总是滞后的，所以“偷情”、“第三者”、“风流”等等不被社会理解的贬词亵渎着这种进步。
婚姻和家庭，社会人际关系，情感关系它们法律的道德的存在方式，也是社会生产关系的一部分，当然也就决定了社会生产关系的文明与进度的程度。
我看过一篇分析文章，说日本是一个高度文明的西方式现代化国家，但它的婚姻、家庭的存在方式是相对稳定的，日本的离婚率是世界上最低的，比我们国家当前 要低的多。原因究之，是婚姻的维系方式和我们不同，婚姻中的男女双方都允许情感自由，一个人有情人正说明这个人有魅力，双方对此而感到自豪。所以夫妻双方 建立各自的情人关系是正常的，谁也不会干涉谁。这与他们国家的传统文化民族意识及经济背景有关。当然我想，日本人的这种情人间交往也是相对高尚的，是柏拉 图式的爱情性质。
法国人的婚姻关系和家庭关系如同罗曼。罗兰所描写的：先生可以有情妇太太可以有情夫。更妙的是先生与情妇，太 太与情夫之间都能很融洽的相处。因为他们都能坚持一个原则就是：不要真正动情到闹离婚的地步，他们在处理这种关系时都很理智和有分寸。有时他们的关系就像 生意上的合伙人，在共同利益上都能做到相互合作还能相互帮忙。但私下里，可以寻找自己的生理和情感需要和快乐。
法国人的这种婚姻和情感的关系基于他们法国人的处世哲学和世界观。那就是：享乐今朝。他们还讥讽东方民族：自寻人间烦恼，不懂享受人生。
情人是指有形关系的异性恋人。夫妻之间本应是情人。但狭义上的情人是指婚姻之外的恋人，也是指时下的“第三者”。情人是婚姻的敌人和杀手，但这句话似乎 已经落伍了。只要有婚姻就有情人，就像有厨房就必须有卫生间且卫生间空间越来越大和档次越来越高一样。这是人的本性存在的产物，古今中外皆一理。
我国在相当长的时期内是还发达不到这种程度的。由此我引想到一点：要正确理解“情人”。
我认为情人可分三类。第一类是以性为主的情人关系，用语言表述不如用数学表述得明白（为什么要用数学表示？据说数学是一切概念的基础：108将成全了传 世之作《水浒传》，104次错事产生了旷世之作《忏悔录》，与102个女人有染，创作出写实巨著《红与黑》），这第一种情人关系即性占70％感情占 30％。性色是人的本性。俗话讲：美满的刺激的新鲜的性爱产生于不合法的婚姻关系，不和谐的性爱产生于合法的婚姻关系。人们在婚姻中得不到性的快乐必然就 到婚姻之外寻找。
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第二类是以感情为基础的情人关系，这种情人关系感情占70％性占30％。人是丰富的感情动物尤其是女人。人们在婚姻中得不到情感的满足就必然寻找到婚姻之外。时下的小资大资女人们都有情人或情人倾向。那些感情丰富且浪漫又具有文化品位的男人往往就是她们的情人对象。
第三类是伯拉图式的情人关系，这种情人关系感情占90％也可能占100％，甚至还多，有时性只在潜意识里冲动，或采取身体不接触的方式表达，可以用负数 表示。也可以叫精神情人，是一种感情的寄托和依赖。这种情人关系性最多只局限在拥抱和性语言的交流。不是乱伦；不是性自由，不是以性为主的男女关系，也不 是以金钱为主的性关系，这种情人关系是异性间因多种因素条件下的双方的倾慕而产生的情感又相应发展到所谓的那种“心缘”程度的男女关系。这种情人关系最大 的好处是危害家庭、婚姻、社会的概率很小，但拥有这种情人关系较难。拥有这种情人关系的人群多是高智商的知识分子阶层。
总之，需要的东西人们总在寻找，人的最大的本能就是寻找自己最基本的需要。
由此我又联想到四年前在工业局时有幸随一个大企业考察设备到西欧诸国走了一趟。那是些无压抑的国度，一切都是自由的，包括性爱。伴着蓝天、芳草和花香， 随地都有接吻的人，——青年和老人，异性和同性。这使我想到了弗洛伊德和福科，想到了《文明及其缺憾》与《性史》，想到了性解放和性压抑，同时记起了米 兰。昆德拉的“当性已不再成为禁忌时，仅是性的自由是令人厌倦的”这句名言，想到了他的《生命中不能承受之》中的民主斗士那种自由的体验与无法承受的人生 侼论。但我又理解《查泰莱夫人的情人》中女主人公的肉体和精神的融合。同时也想到了若没有“相见时难别亦难”的撕心裂肺，哪会产生“蜡炬成灰泪始干”的刻 骨铭心。
我无法再思考下去，我觉得思考这些力不从心�
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