蝴蝶效應之穿越甲午-第258部分

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　　　　后人经过总结后认为，君宪论者们的宪政观是典型的“法律工具”主义，简单地以“国富民强”的物质标准来衡量政治法律制度的良善与否，因而对于法治本身其实并无坚定的信念。立宪政治从长远看是有利于国家的富强，但是如果一开始就将宪政目标仅仅锁定在片面的物质主义方向上（“富国强兵。”或工业化之类），把宪政当成纯粹服务于经济发展的手段、工具而完全无视宪政本身的政治、伦理意义和内在价值。那么其结果势必与立宪政治的基本精神背道而驰。
　　　　所谓“挟**之权以推行宪政”之类的说法，其实正是这种“工具主义。思维的必然产物。
　　　　中国政治传统中的君主，其神圣地位与绝对权力的密切关系，大体由两方面因素造成的：其一是君主的产生方式，其二是视国家为私产的家天下传统。两千多年来。中国历代王朝无不是通过暴力、阴谋夺权的方式建立起来的。并且总是将“天下”视为君主一家的私有产业，绝对不容他人染指。正是这种“打江山者坐江山。的政治游戏规则决定了君主在中国只能是掌握绝对权力的**君主而不可能是“活菩萨”式的虚君，从而使君主的神圣地位与绝对权力不可分离地紧密结合起来。但是，暴力、阴谋可以夺取权力却不能证明权力的神圣性；同时令中国的历代君主们没有料到的是，一旦皇帝的神圣性是依靠绝对权力来维护和体现的话，那么这种神圣性的基础注定了必然是虚弱的，是外强中干的。越是依赖绝对权力就越是使君主头上的神圣灵光褪色，所以中国的历代皇帝严格地说根本不具有真正意义的“活菩萨”地位。
　　　　当年杨度等人抛出君宪说论调时，著名学者章士钊立刻就撰文指出。杨度所倡的帝制断断不可能与立宪相容，“盖此种帝政与沿于历史本乎神权者不同，后者可言立宪。而前者则否。”其原因在于这种帝制是通过“以谪而不以正”的阴谋手段建立起来的，“凡源不正者其流不清，帝政由是而立，而望其从容入乎宪政之轨，其事诚与逆行求前无异。”君主的产生方式规定了君主制的性质，也决定了君主的统治合法性来源。中国的政治文化传统与英国、德国、日本等君主立宪国家的根本区别实际上就渊源于此，中国与这些国家的君主统治的神圣性、合法性基础之差异也是由此决定的。
　　　　由于君主制的权力交接模式是依照“父死子继。的宗法血缘关系。但是王朝内部的君位交接之合法性、神圣性必须由王朝本身的合法性、神圣性来保证，而王朝的合法性则来自王朝的产生方式。就是在这个问题上，中国主流的政治文化传统存在着无法自圆其说的致命漏洞。中国传统的儒家学说虽然提出了抽象的“天命论”来给世俗皇权设置了一个超越性的权威，但却没能提供相应的可操作的程序和仪式，结果反而让世俗的统治者窃取了“天命”的话语权，由王朝统治者自己给自己论证其天命！
　　　　中国的历代王朝都企图依照儒家的“汤武革命说”来为自己的“出身。小提供合法性证明。其实，“汤武革命。的本意是说，一个不得民心、德行败坏的君主必然是丧尽天命的，因此以暴力将其推翻是正当的。就此而言，儒家的“天命说”未尝不可视为是对封建**统治的一种“软制衡”具有相当大的积极意义。但问题在于，天命无言，对入几沪的统治者，谁有资格代替他。或者说如何认定接替者盾贝…？汤武革命模式的致命缺陷恰恰在于，它无法提供任何可操作的、得到公认的合法程序，哪怕是某种宗教性的仪式，来认定合法的权力接替者。于是，新的统治者就只有自己“证明。自己的天命。这样的“合法性证明”基本上只有两种途径：其一是通过实行“仁政”之类的实际政绩，其二就是通过所谓“意识形态”的宣传策略。前一种方法并不总是可靠的，光让百姓安居乐业虽然有利于稳定政治秩序，但并不能证明君主的神圣性。特别是当社会经济状况出现问题的时候，更是迫切需要来自意识形态的“神性。证明。这样，历代王朝都必须自己出面大力制造其统治的神圣性，通过意识形态的宣传证明自己是“天命所在。”是“真龙天子”。这就极大便利了那些通过暴力、阴谋夺权开国的王朝统治者，因为他们可以先夺了权再来证明自己的“天命。！
　　　　通过这种手段产生的君主，其统治的合法性最终只能依靠统治者的自我论证，而不可能来自某种被社会公认的宗教仪式或传统习俗。然而这种自我论证的意识形态策略却不可避免地为其合法性埋下危机的祸根，因为这种愚民骗术并不能欺骗所有的人，特别是那些凯觎大宝的野心家们自己就根本不可能相信什么“真命天子”之类的神话！中国历代王朝以暴力、阴谋夺权为“共同情征。的开国“实践”本身就为所谓“天命”做了最真实的注解，给凯觎者树立了最好的榜样只要夺权成功，就可以自己证明自己是理所当然的天命所系。这样一种缺乏程序理性的天命论传统在实际政治生活中不可避免地导致“成王败寇。的游戏规则，因而势必使关于君主的神圣性成为纯粹的欺骗性宣传。
　　　　暴力夺权的君主建国方式与打江山坐江山的“家天下，传统密不可分。暴力夺权的动机源于视天下为私有产业的观念，就是黄宗羲所指出来的“视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷”。而暴力夺权的结果则又强化了这种家天下的观念和传统。既然君位是通过抛头颅洒热血的代价换来的，那么一旦到手，就格外显得弥足珍贵，君主必然会将绝对的权力视作自己打江山的“合理回报”所以绝不可能接受任何制约、制衡或监督，更不可能甘心作虚君，而必然把公共权力当作实现君主一家利益最大化的工具。但是，君主越是将绝对权力视为私产。君权越是包含巨大的利益，那么对君位的争夺也就必然越激烈。为了防范篡权，君主又不得不加强其绝对权力，从而形成一斤，无法摆脱的以争夺绝对权力为中心的恶性循环。于是，君主的神圣地个愈益离不开世俗权力的支撑和充实，不掌握绝对权力的虚君就成为不可想象之事。
　　　　方面是君主自己不可能甘心于当虚君，另一方面是凯觎者的存在使在朝的君主不能也不敢做虚君。否则势必江山易主！
　　　　这样，在中国的政治文化传统中。君主就仅仅是绝对权力的代名词。利益最大化的代名词，而缺乏宗教意义上的神圣性，君主的神圣性不是来自某种超越性的权威，而是来自绝对权力的支撑。所以在中国。君位就不是绝对不可动摇的“圣物”而是各路豪杰可以争夺的对象。所谓“市井之间，人人可欲”。两千多年的中国历史贯穿着连绵不绝的君个之争，血雨腥风的宫廷内斗、盈尸遍野的王朝更迭战争，无不是围绕着夺取皇权而展开的。而在其它成功实行了“君主立宪”国家的历史上就鲜见如此频繁如此惨烈的君权之争，原因就在于其君主既不是靠暴力、阴谋夺得江山，也基本上就不拥有绝对的**权中国，不但政治精英们不认为夺权行为是亵渎神圣，而且社会公众居然也默认了这种“打江山者坐江山”的游戏规则。这就不难理解何以中国民间流行“皇帝轮流做，明天到我家。的诱语。无论在哪个君主立宪国家，人们都不可能听到类似的民间说法。
　　　　题目有点大了
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（八百四十二）教育兴国
　　　　日为绝对的权力不仅绝对地使人**。同时也绝对地蜕生，权者（君主）身上的神圣灵光，这大概是后者始料未及的。中国如此，欧洲也是如此。欧洲各国几乎都有君主制的历史传统，但其中凡是有着君主**传统的国家，最后都未能走上成功的君主立宪道路，如法国、德国、俄国等；相反，凡是成功实现了君主立宪的国家，其君主几乎一无例外地都不具有强大的**统治的传统，如英国、北欧诸国等。有着君主**传统的民族在以立宪政治的模式建立现代民族国家的进程中。君主再也无法成为足以凝聚国民的有效的政治符号，无法充当民族国家的神圣象征，毫无疑问这将使民族国家面临着不同程度的政治合法性危机。但既然这种宪政国家已经无法继续利用君主来充当政治合法性的象征符号，那就只能直接以全民的意志为合法性基础，所以，其立宪就只能是“民主共和”的立宪而非“君主“立宪！
　　　　中国的主流文化传统一向具有很强烈的世俗色彩，虽然中国社会有多种宗教信仰存在，作为主流意识形态的儒家学说也包含有一定的宗教神秘主义因素，但是总体看中国民族对待宗教的态度是务实的、实用性的，中国文化更注重的是世俗生活的秩序和价值，所谓的“天人合一”的理念实质上是将“天合于人”而不是相反。这种世俗倾向在社会生活中自有其积极意义，可以避免像某些民族那样陷入宗教迷狂之中不能自拔。但是，这种世俗倾向的文化传统却给政治统治的合法性依据出了一道难题。儒家的天命论虽然赋予君主某种神圣色彩，但同时却始终未能形成仪式化的或宗教性的最高权力产生程序，只能听任各路豪杰以暴力、阴谋夺权打江山。自从秦汉以来逐渐形成一个传统，君主通过暴力夺权上台之后，再利用天命论给自己制造统治合法性，这样。君主的神圣性就完全来自统治者的自我论证。这种神圣性是由世俗权力支撑、构建出来的，因而注定是脆弱的，因为政治统治的有效合法性不可能来自统治者的自我宣传，而只能来自社会公众的认可。这种认可主要诉诸两种方式：一种是民众普遍尊奉、信仰的传统习俗或宗教仪式，另一种则是民主的法理程序。君主制依靠的就是前一种合法性认定方式。然而，在高度世俗化的中国政治文化传统中，世俗的君主并非来自宗教领袖，同时由秦皇汉武为表率的“打江山坐江山”的“丛林规则”也已彻底打破了远古时期的“禅让”接替传统，使得这种和平的权力交接方式在中国传统中早已不复存在。“成王败寇”的游戏规则与对绝对方制权力的追求紧密相连，最终彻底抹掉了中国君主身上的神圣光环。君主成为纯粹世俗权力的化身。根本上就是一斤小“俗物”并无神性可言。在这样的传统里，统治者的神圣性地位寸步离不开绝对的**权力的支撑，不掌实权的虚君不仅无法体现君主的神圣性而且简直是不可思议，甚至根本无法存在，因为其君位必然要被别人篡夺。所以。中国的政治文化传统根本不可能容纳虚君，也根本产生不了虚君。这个区别决定了君主和立宪政治在中国不可能相容共存。
　　　　中国近现代的政治制度变革可以走向共和宪政，也可能走向某种形式的君主**、个人独裁或者寡头政治等等，但唯一不可能出现和存在的就是君主立宪。
　　　　历史学家们指出，近代中国的君宪说论者曾幻想让根本缺乏神性的君主来充当中国现代民族国家的政治符号和合法性象征，为此不惜进行人为制造君主神性的尝试（比如说一些政治人物以借所谓“天命吉兆”和“民意”为由向孙纲“劝进”但被孙纲果断的拒绝了）。这样弄出来的君主要么毫无号召力，根本无法成为中国现代民族国家的政治象征和符号；要么就依然的君主，总之不可能是立宪的君主。在一个纯粹的“俗物”身上寻求神性。非要让凡人当菩萨不可。这简直就是一个大笑话，也是近代中国君宪说的根本谬误所在。因此。后世的学者们认为，这很可能也是孙纲始终拒绝给自己和自己继承者的头顶戴上皇冠的真正原因。
　　　　对已经成为国家实际掌握者的孙纲来说，既然在中国，政治统治的合法性已经不可能不口某种超越世俗的权威，也就是说中国的政治文化传统耿。统治“世俗化。了，那么在中国近现代民族国家的政治重建过程中，与其沉哂于不现实的神性幻觉之中以致耽误了历史时机，倒不如干脆直接在世俗生活中建构新的合法性基础。比如孙纲在漫长的执政时间内一点一点尝试建立起来的中国现代民主法理程序就是一种理性的世俗化的“政治统治合法性”基础。
　　　　与很多的专家教授对此似是而非的评价相反，一些学者认为，就中国政治文化传统的世俗禀性而言，最现实的选择恰恰不走向没有神性灵光的君主乞灵招魂，而是应该以民意为号召、以大众参与为特征的现代民主政治比起君主制来更可以为中国民族国家的政治重建奠定真实的合法性基础，因为民主政治契合中国政治文化传统的世俗气质，而且有利于消除传统政治文化中关于统治合法性的虚假神性谎言，从而切切实实地把世俗的政治生活合理化。用理性的权力产生、运作、交接程序代替延续数千年的成王败寇的丛林规则。对饱尝了“江山代有恶人出，各苦苍生数十年”的中国人民来说。这也许才是最为正确的道路。
　　　　而如果想要走这条道路，一个必不可少的条件就是中国民众的政治素质、文化教育水平和参与政治生活的意识必须有较大的提高，否则一个文盲占人口多数的国家想要实行民主宪政几乎是不可能的，所以这也可以解释为什么在华俄战争结束后，中国进入了展时期的时候。后来成为华夏共和国第一任大总统的孙纲会全力在中国推广“民不读书，罪其父母”的“国民普遍义务教育”计戈，而且为了保证国家在国民教育方面的资金投入甚至不惜采用再次举借内外债和削减军费等非常手段。
　　　　后世的很多人对孙纲甚至连海军造舰的经费都进行了缩减并将这些经费的很大一部分投入了中国的国民教育事业当中颇有怨词，认为由于他这斤，“拆东墙补西墙。的做法使中国海军在第一次世界大战爆发前未能拥有一支同中国的大国地位相称的强大海军舰队。但更多的人则认为，孙纲的做法是无比正确的。正是由于孙纲的不懈努力，“尚自然。展个性重美感。的儿童教育理念深入人心，而以学前儿童公共教育替代当时的家庭“私学”教育的方针则奠定了中国“五育教育。小（军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育）的基础，让中国不但在后来全面消除了文盲，而且使严复、梁启超和蔡元培等人的新式教育理念得以真正成为了现实，为中国教育、科学、文化事业的发展做出了富有开创性的贡献。而中国人民的精神面貌和身体素质从此发生了前所未有的深负变化，促使中国民众由传统，的“臣民”向现代真正意义上的“国民”转变，在中国历史上产生了巨大和深远的影响。
　　　　后人指出，正是由于孙纲在“国家监护期”不遗余力的推行“教育兴国。方针，才使得中国后来的民主共和宪政有了实现的基础和可能。值得注意的是，正是在孙纲的努力下，孙纲以后的华夏共和国历届政府在进行政权交接时都没有出现过中国历史上传统的“血流成河。式的改朝换代战争和围绕着中央政权进行激烈争夺的血腥政治斗争。从这一点上讲，这才是孙纲本人对中国人民所做的最大贡献。
　　　　而孙纲的“教育兴国”方针为中国培养和储备了一大批高素质的对国家负有高度责任感的各方面人才，使得中国的科技水平在很长一段时间里紧紧跟上了世界的脚步，甚至在某些领域还走在前面，为中国在后来从容应对两次世界大战的烽烟和浩劫奠定了良好的科技基础。
　　　　在第二次世界大战结束后，温斯顿邱吉尔在自己的回忆录中这样写道：“这个人神话般的让占世界五分之一人口的中国人变成了真正意义上的“国家公民”从这一点来说，他对他的国家的贡献要远大于他指挥他的军队在战争中所取得的所有胜利的总和。”
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（八百四十三）科学怪人们的通信
　　　　船年7月。北京。“天工公司”科技开发部
　　　　位于北京城郊区的“天工公司”科技开发部是一座很大的中西合璧式建筑，有着中国式的飞檐斗拱和西方圆顶式风格的穹顶，据说它的设计师是一位曾经留学美国的华人建筑师，他想要在这座代表着中国最早的科技开发企业的建筑上体现出古老的华夏文明接受了西方工业文明之后的特征，因此才有了这座看起来有些怪异但却十分美观协调的建筑的诞生。
　　　　这座中西合璧式建筑周围占地很广，因为在这里，中国和外国的科技精英们要进行大量的实验，很多的实验是为中**方进行的，因此为了不惊扰北京的居民和保密起见。才选择了这个比较空旷同时也相对安静的地方作为科技开发部的所在地的。
　　　　现在，就在这座建筑当中最大的一座实验室里，一位身材瘦削的戴着厚厚的眼睛的中年人正在全神贯注的读着一封信。
　　　　他就是中国第一架实用型飞机的发明人赵春泽博士。
　　　　这个被后人称为“科学怪杰”的发明家自从有了自己的专门实验室并得到了华夏共和国政府的资金支持后，他的大部分时间就都花在了发明创造上，很少将时间浪费给这些其它事务，可今天，令他的助手们感到吃惊的是，赵春泽博士不但在长时间的阅读着这封信，而且还看了不止一遍。
　　　　“也许是从法国巴黎来的一位助手小声对同事说道。
　　　　赵春泽博士和法国造船界的泰斗白里安先生的女儿丽妮之间的那段“韵事”对他们来说并不是什么秘密。
　　　　但这些来自国内各个大学的俊彦学子不会想到的是，这封信并不是从法国首都巴黎来的，而是来自美国纽约。
　　　　而且，写这封信的人，也不是女人，而是一个地地道道的男人。
　　　　“接到您的信后我很吃惊，原来您和我一样，也同样受到这种奇怪现象的困扰，，我往往在遇到强烈闪光的时候，在我眼前便出现各种景象，使我无法看清真正的物体，并且打乱我的思路和行动，这叫人感到特别痛苦。这些影桑都是我实际看到过的事物和场合的景象。而不走出自我的臆想。如果有人对我说出一个词，那么这个词所示意的物体的景象，便在我的眼前生动地浮现出来，有时候我根本无法分清，究竟我看到的是否真有其事。这使我感受万分难受和焦急。我请教过那些学习心理学或者生理学的研究人员。但是没有一个人能令我满意地解释清楚这种现象，”
　　　　对这种现象，我承认我就象您说的那样，这种景象其实是让我感到高度兴奋的，因为我知道。这些景象并不是幻觉。每当夜深人静的时候，我曾经见到过比如说丧葬或者别的叫人心悸的情景，便在我眼前活灵活现地涌现出来，卑使我把手伸过去，这种景象也还是留在空间里纹丝不动。，如果我的解释方法是对的，那么一个人构思出来的任何物体，都可以将其景象放映到屏幕上，可以叫人看见。这样一种进展，将使人类关系发生根本的变化。我深信，有朝一日，这样一种奇迹必定实现。我还可以告诉您，我为了解决这个问题曾经花费了不少的心血
　　　　“我和您一样，经常沉湎于虚幻的世界。差不多每天夜晚，我都要出发作一番假想旅行，去游览一些新地方、新城市、新国家，在那里居住，认识一些人并结交一些朋友。有好多次，我梦到了中国，还有您，我的朋友。不管这些听起来多么荒唐无稽，但事实上，梦中的你们也象实际生活中的人一样，我同你们交谈，亲近，而且你们的音容笑貌是如此的真切，丝毫不亚于真人”这些都使我感到高兴，因为我发现，我有着超出常人的想象东西的本领：不要模型，不要绘图。也不要实验，就可以在心中将所有这些东西看得一清二楚，和真的一模一样。因此，我不忙于进入实际工作。每当我有一种想法时，我立刻在想象中将它构成图象，在我的头脑中更动其结构，改良设计，并操作起这套装置来。
　　　　是在头脑中开动涡轮机呢，还是在车间皂对它进行实验，这对我来说无关紧要，就连涡轮机失去平衡，我也不会将它放过。”
　　　　“我记得您曾和我说过，我的朋友。你只要用眼睛一溜，就能记下一页打字稿的全部内容，或者一页纸上
　　　　“儿懵日形的全部精确关系和尺寸您说您口岁的时候，眼师“公出现莫名其妙的闪光，而这是您无法加以控制的，但恰恰是这些闪光，带给了您太多的幻想。
　　　　每当您想到一种大有前途的新主意时，这种发光现象仍然不断出现。不过已经不那么叫人不安，强度也有所减轻。我告诉您，那就是智慧的闪光，我们灵感的源泉
　　　　“我想您收到这封信的时候，您已经能通过各种渠道知道我的实验成果了，为了不伤害到不知情的人们，我选择了在那个荒无人烟的地方进行这项实验。，我为什么要这么着急的看到实验的效果。是因为正象您以前所预见到的那样。由于我的无线电发明专利被人无耻的刻窃，使得我的实验已经无法进行下去了，一直认为我在“不务正业，的摩根先生已经收回了他的全部投资和资金方面的协助，连以前接受过我帮助的威斯汀豪斯公司也不肯帮忙，反而开始向我追讨“沃登克里弗计戈，的设备贷款，我想我已经无路可走，我真应该接受你的建议。早一些到中国去，我很羡慕你能的到中国政府的全力支持，虽然你的好多发明并不能马上带来经济效益，这证明中国政府的眼光其实要比美国政府长远得多。，如果我最终只能靠变卖这些珍贵的实验设备来偿还电力公司和供水公司的债务以及工人们的薪水的话，我不知道我下一次进行这种无比珍贵的实验是在什么时候”
　　　　赵春泽读完了信，仔细的想了想。拨通了一斤，电话：“请给我接政务院孙参政的办公室。”
　　　　“对，参政，我可以用我的性命向您担保，这绝不是他在那里说空话，他说的都是真的，您已经派出了考察队？太好了，我可以把数据和详情告诉他”是的，我希望您能认真考虑我以前的建议。对”您能同意太好了！，他现在面临着很大的经济困难，我想如果我们能在这个时候帮他一把的话，是最好的时机如果能够全部买下他的设备的话，他在我国进行实验的时候，我们就不用再重新建造这些设备了好，我立刻给他发电报，对，我们之间也可以用密码电报联系，我先给他发电报。再给他回信，邀请他到中国来”谢谢您的支持，呵呵，由夫人出面成立电力公司的话，再好不过了”对，对，我立刻就办，希望他一到北京就可以开始工作”
　　　　放下电话之后，赵春泽博士立刻开始拟电报稿，交给电报员之后，他取过信纸，开始用英文写起回信来。
　　　　“我想您接到这封信的时候。已经收到我的电报和汇款了，我已经同参政阁下说了您遭遇到的困难，尽管他也对您的实验抱有一定的怀疑态度，但他还是决定帮助您。并殷切的希望您能够到中国来完成您的实验，实现您的梦想，这同样也是我的梦想”参政阁下让我告诉您，中国将成立一个专门的电力公司帮助您完成这项伟大的实验。因为中国的供电系统现在还很小，而且很不完善。我想对您来说。没有比这更好的消息了，另外，我还要告诉您，参政阁下也意识到了发生在俄国的那场大爆炸的非比寻常，在他的要求下，一支由勇敢的战士和精干的研究人员组成的考察队已经奉命出发，为您收集爆炸现场的相关资料和数据，我想这些资料和数据能够给您以极大的帮助，当您来到中国的时候，您就会看到的。如果您觉得这些还不够，参政阁下甚至表示可以安排军队和人员陪伴您亲自前往，我觉得，再没有哪一斤小国家的领袖能够象参政阁下这样的热爱科学和热衷于用科学为他的人民谋福社，我觉得，你们之间一定会相处得非常愉快。我有理由相信，您到中国来继续您的研究将是无比正确的决定，期待着能够和您早日见面”
　　　　而就在赵春泽博士写好信，将信交给专门的负责人员时，在北京城内的孙纲，正式给华夏共和**情总处和安全总署下达了调查命令，具体的调查的内容由两个关键词组成，一个是“沃登克里弗”一个是“尼古拉特斯拉”
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（八百四十四）千秋功过后人评
　　　　彳馏年月7日，华夏共和国最高领导人政务院执政李鸿函知“病逝。享年八十五岁。
　　　　昔日大清国的狭糊匠，如今的华夏共和国国家元首终于故去了。
　　　　对于李鸿章的去世，举国上下痛惜不已，李鸿章的继承人孙纲含泪手书挽联：“受知蚤岁，代将中年，一生低首拜纷阳，敢翎临淮壁垒；国事方殷，斯人不作，万古大名配诸葛。长留承相祠堂。”表达了对这位一生鞠躬尽瘁的老人的深深怀念和敬意。
　　　　而华夏共和国教育部长严复送来的挽联则令后人深思：“使当时尽用其谋，知成效必不止此；设晚节无以自现，则士论又当何如？”
　　　　时任华夏共和国文化部长的著名学者梁启超后来专门为李鸿章作传。他在为李鸿章作的传记中对李鸿章的一生作了全面回顾和评价，被后人普遍认为是比较公正和客观的。
　　　　“天下惟庸人无咎无誉。举天下人而恶之，斯可谓非常之奸雄矣乎？举天下人而誉之，斯可谓非常之豪杰矣乎？虽然，天下人云者，常人居其千百，而非常人不得其一。以常人而论非常人，乌见其可？故誉满天下，未必不为乡愿；谤满天下。未必不为伟人。语曰：盖棺论定。吾见有盖棺后数十年数百年，而论犹未定者矣。各是其所是，非其所非，论人者将乌从而鉴之？曰：有人于此，誉之者千万，而毁之者亦千万；誉之者达其极点，毁之者亦达其极点；今之所毁，适足与前之所誉相消，他之所誉，亦足与此之所毁相偿；若此者何如人乎？曰是可谓非常人矣。
　　　　其为非常之奸雄与为非常之豪杰姑勿论，而要之其位置行事，必非可以寻常庸人之眼之舌所得烛照而雌黄之者也自李鸿章之名出现于世界以来，五洲万国人士，几于见有李鸿章，不见有中国。一言蔽之，则以李鸿章为中国独一无二之代表人也。夫以甲国人而论乙国事。其必不能得其真相，固无待言。然要之李鸿章为中国近五十年第一流紧要人物。读中国近世史者，势不的不曰李鸿章，而读李鸿章传者，亦势不得不手中国近世史，此有识者所同认也。”
　　　　“凡一国今日之现象，必与其国前此之历史相应，故前史者现象之原因，而现象者前史之结果也。夫以李鸿章与今日之中国，其关系既如此其深厚，则欲论李鸿章之人