回到三国当王爷-第2部分

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所在，答云：“我是也。”遂害之。由此太祖思其功，故变其姓。
　　这段史家质疑主要为两点：
　　一、时间问题——各书均未记载兴平末年曹操和袁术之间发生战争。
　　二、地点问题——各书均未记载袁术和曹操在沛国谯县有过交战。
　　其实这两点只要仔细推敲史书，则都可以得到合理解释，同样是《三国志、武帝纪》记载：
　　十二月（兴平二年），雍丘溃，超自杀。夷邈三族。邈诣袁术请救，为其众所杀，兗州平，遂东略陈地。是岁，长安乱，天子东迁，败于曹阳，渡河幸安邑。建安元年春正月，太祖军临武平，袁术所置陈相袁嗣降。
　　从上面可以知兴平二年十二月，也正是兴平末，曹操东略陈地。当时陈王刘宠兵强马壮、粮草充足。④而陈地除了正牌陈相骆统外⑤，还有袁术私委的陈相袁嗣。从“建安元年春正月，太祖军临武平，袁术所置陈相袁嗣降”可以看出，曹操这次所谓的略陈地是和袁术开战。在雍丘之战虽然张超自杀，张氏被曹操族灭，可张邈却跑到袁术那求救。曹操雍丘之战的主要目的就是要抓背叛他的张邈。故此引军南下和袁术开战，而时间为“兴平末”的⑥十二月到下一年建安元年一月。
　　而当时就在武平东面的沛国，其国相舒仲应，为袁术所委任，⑦且在建安年间江淮大饥荒的时候，袁术尚一次给舒仲应米十万斛军粮，可见沛国当时驻扎有袁术重兵。曹操此次和袁术开战，武平东面沛国的袁术军当然会有所行动。
　　是年曹操和吕布拼杀个两败俱伤，曹操军已经惨到吃人肉地步。而在建安元年的曹军，在去洛阳迎天子路上，也只能靠地方供应的桑葚、檬豆做军粮。⑧同时的袁术却一次向吕布供应米二十万斛。⑨以曹操的饿殍之卒和袁术的饱食之士交战，胜负可知。故此一战下来，出现了下面情况：
　　袁术部党与太祖攻劫，太祖出，为寇所追，走入秦氏，伯南开门受之。寇问太祖所在，答云：“我是也。”遂害之。
　　而《三国志，武帝纪》每逢袁术、曹操交战，若曹操占优，必大书“大破”，得地必书“拔之”，斩将必书“斩之”。此处却但书“军临武平，袁嗣降”，可见无破军，无得地也无斩将。这一战的结果是更加坚定了曹操走“挟天子令诸侯”的决心。
　　曹真两父一若曹操早投张邈必不死，一因曹操追杀张邈而亡，真是天意弄人。
　　①《后汉书、献帝纪》：九月甲戌，即皇帝位，年九岁。迁皇太后于永安宫。大赦天下。改昭宁为永汉。丙子，董卓杀皇太后何氏。乙酉，以太尉刘虞为大司马。董卓自为太尉，加鈇钺、虎贲。丙戌，太中大夫杨彪为司空。甲午，豫州牧黄琬为司徒。
　　②《三国志，吕布传》：张邈字孟卓，东平寿张人也。少以侠闻，振穷救急，倾家无爱，士多归之。太祖、袁绍皆与邈友。辟公府，以高第拜骑都尉，迁陈留太守。董卓之乱，太祖与邈首举义兵。
　　《三国志、武帝纪》注引《世语》：陈留孝廉卫兹以家财资太祖，使起兵，众有五千人。
　　④《后汉书》：宠善弩射，十发十中，中皆同处。中平中，黄巾贼起，郡县皆□城走，宠有强弩数千张，出军都亭。国人素闻王善射，不敢反叛，故陈独得完，百姓归之者觽十余万人。及献帝初，义兵起，宠率觽屯阳夏，自称辅汉大将军。国相会稽骆俊素有威恩，时天下饥荒，邻郡人多归就之，俊倾资赈赡，并得全活。后袁术求粮于陈而俊拒绝之，术忿恚，遣客诈杀俊及宠，陈由是破败。
　　⑤《三国志，骆统传》注引《谢承后汉书》：俊字孝远，有文武才幹，少为郡吏，察孝廉，补尚书郎，擢拜陈相。值袁术僭号，兄弟忿争，天下鼎沸，群贼并起，陈与比界，奸慝四布，俊厉威武，保疆境，贼不敢犯。养济百姓，灾害不生，岁获丰稔。后术军众饥困，就俊求粮。俊疾恶术，初不应答。术怒，密使人杀俊。
　　⑥《三国志，吕布传》注引《献帝春秋》：袁术议称尊号，邈谓术曰：“汉据火德，绝而复扬，德泽丰流，诞生明公。公居轴处中，入则享于上席，出则为众目之所属，华、霍不能增其高，渊泉不能同其量，可谓巍巍荡荡，无与为贰。何为舍此而欲称制？恐福不盈眦，祸将溢世。庄周之称郊祭牺牛，养饲经年，衣以文绣，宰执鸾刀，以入庙门，当此之时，求为孤犊不可得也！”按本传，邈诣术，未至而死。而此云谏称尊号，未详孰是。
　　⑦《后汉书、袁术传》：加天旱岁荒，士民冻馁，江、淮闲相食殆尽。时舒仲应为术沛相，术以米十万斛与为军粮，仲应悉散以给饥民。术闻怒，陈兵将斩之。仲应曰：“知当必死，故为之耳。宁可以一人之命，救百姓于涂炭。”术下马牵之曰：“仲应，足下独欲享天下重名，不与吾共之邪？”
　　⑧《三国志，贾逵传》注引《魏略》：杨沛字孔渠，冯翊万年人也。初平中，为公府令史，以牒除为新郑长。兴平末，人多饥穷，沛课民益畜乾椹，收幪豆，阅其有馀以补不足，如此积得千馀斛，藏在小仓。会太祖为兗州刺史，西迎天子，所将千馀人皆无粮。过新郑，沛谒见，乃皆进乾椹。太祖甚喜。
　　⑨《三国志，吕布传》注引《英雄记》：“将军连年攻战，军粮苦少，今送米二十万斛，迎逢道路，非直此止，当骆驿复致；若兵器战具，它所乏少，大小唯命。”

转贴：诸葛亮是馒头的发明者
　　诸葛亮是馒头的发明者
　　南市地区有着众多的茶楼剧院，许多京剧“名角儿”都曾在那里粉墨登场。爷爷是位戏迷，按照现代时尚的说法是个“粉丝”，逢年过节便要在戏院包上一套包厢，领着家人看戏。
　　因而，笔者从小就得以大过戏瘾。可是，戏看得多了，也便挑挑拣拣起来，比如，不爱看《贵妃醉酒》，因为那位“小媳妇”总是哼哼叽叽地唱个没完，勾人瞌睡。喜欢看的是《失空斩》，因为戏里有“大花脸”打仗，看起来热闹非凡，就是那老头儿诸葛亮，唱起来也挺有“派头儿”。
　　京剧中的《失空斩》是《失街亭·空城计·斩马谡》的简称。剧情说的是蜀、魏交兵，诸葛亮兵扎祁山，命马谡防守街亭。马错用兵法，街亭失守。诸葛亮西城空虚，冒险使用空城计，使敌撤兵。战后诸葛亮斩了马谡，自贬武乡侯。
　　诸葛亮，字孔明，是三国蜀汉的政治家、军事家。刘备正是根据他的策略，联孙攻曹，取得了赤壁之战的胜利，并占领荆益，建立蜀汉政权。刘备称帝，他任丞相。刘禅继位，封为武乡侯，政事无大小，都由他决定。当政期间，励精图治，赏罚严明，推行屯田政策，并改善和西南各族的关系，有利于当地经济、文化的发展。曾六次出兵攻魏争夺中原，终未成功。
　　是谁把这样一个蜀汉小国的丞相推到赫然占有五千年历史泱泱大国政治家的最高位置呢？是小说《三国演义》。清·毛宗岗认为，诸葛亮是小说人物中的三绝之首：“其处也弹琴抱膝，居然隐士风流；出而羽扇纶巾，不改雅人深致。在草庐之中，而知三分天下，则达乎天时；承顾命之重，而六出祁山，则尽乎人事。七擒八阵，木牛流马，既已疑鬼疑神之不测；鞠躬尽瘁，志决身残，仍是为臣为子之用心。比管、乐则过多，比伊、吕则兼之，是古今来贤相中第一奇人。”
　　《三国志》作者陈寿对诸葛亮的评价也很高，但指出了诸葛亮的一些不足之处。就因为这几句不中听的话，破坏了先生在人们心中几乎是神仙的完美形象，为此，陈寿背了多少年诬蔑诸葛丞相的恶名。有人甚至怀疑，只因陈的父亲是马谡的部下，马谡被斩，故而他才恶言报复。当然，此系无稽之谈，况且和本文无关，且不去论它。我们虽然不管马谡如何，但这里却涉及到当年参加街亭战役的诸葛亮另一名部将——爨（音窜cuàn）习。
　　《华阳国志·南中志》载：诸葛亮平南中后“移南中劲卒、青羌万余家于蜀，为五部，所当无前，号飞军”，“亮收其俊杰……习官至领军”，“从战街亭”。就是说，爨习本有自己的部队，曾率部随诸葛亮出祁山，与司马懿对峙街亭。说到爨习，我们需认识一种比较鲜见的文化——爨文化。
　　位于云南曲靖市沾益县马雄山东麓的珠江源，既是中国第三大河——珠江的发源地，也是孕育爨文化的母亲河。云南的陆良坝子与沾曲坝子，是爨文化诞生的腹地，被称为“爨乡”。
　　爨称为文化，是因为它具有深厚的文化内涵。它是否形成过一个民族，学界还存在着争论。但是爨氏自三国至唐曾称霸云南南中四百余年。爨人是当时南中的主体民族，其主要成分为汉族移民与当地经济文化比较发达的滇人融合，吸收了两者的传统文化，在这一特定历史阶段创造出了具有独立风格的爨文化。
　　爨文化的代表是举世闻名的“两爨碑”。它的行文风格，朱玄穿耳，都带有明显的汉文化特征，同时又带有当时南方民族怪诞的风格气质，既含有农耕民族严谨务实的文化心理，又有游牧民族粗犷奔放的蛮夷之气。
　　最使我们感兴趣的是爨文化中的这个爨字。
　　爨，《正韵》取乱切，意为炊爨，即烧火做饭。汉字造字有六书，而爨字就占了“象形、指事、会意”三事。它的头上是一个“甑”，甑是用于蒸食的古器，两边以“臼持之”。中部“冖”像个灶口，下部表示“推林纳火”，整个字的形象推演了中国发明蒸食文化的过程。爨通常有五种意思，一是“炊也”，即做饭，“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”（《孟子·滕文公上》）。二是“灶也”，“执爨踖踖，为俎孔硕，或燔或炙”（《诗·小雅·楚茨》）。三是“火上”，“大羹湆在爨”（《仪礼·土礼》）。四是“调和五味之处”，爨室即是厨房。五是戏曲名称，“宋徽宗时，爨国人来朝，见其衣装、巾裹、举动皆可笑，使优人效之，以为戏焉”（《辍耕录》）。爨文化发展之后，扩大到包括了姓氏之爨，族别之爨，地域之爨，时间之爨，军队之爨，文字之爨等多个方面的涵义。至今，在北京门头沟还有个爨底村，却不知与云南之爨有什么文化关联。爨文化是一门涉猎很广而又较偏的学问，鉴于篇幅所限，本文只能谈一些它与食文化的有关皮毛。
　　如果说本文将爨文化中的食文化与诸葛亮联系起来还有些牵强，那么，下面的例子则说明了诸葛亮对食文化有着重大贡献。
　　诸葛亮是馒头（即包子）的发明者。
　　《事物纪原》载：“稗官小说云：诸葛武侯之征孟获，人曰蛮地多邪术，须祷于神，假阴兵以助之。然蛮俗必杀人，以其祭之，神则助之，为出兵也。武侯不从，因杂用羊豕之肉，而包之以面，像人头以祠，神亦助焉，而为出兵。后人由此为馒头。”
　　正史《三国志》也有记载：“诸葛亮平蛮回至泸水，风浪横起兵不能渡，回报亮。亮问，孟获曰：‘泸水源猖神为祸，国人用七七四十九颗人头并黑牛白羊祭之，自然波浪平静境内丰熟。’亮曰：‘我今班师，安可妄杀？吾自有见。’遂命行厨宰牛马和面为剂，塑成假人头，眉目皆具，内以牛羊肉代之，为言‘馒头’奠泸水，岸上孔明祭之。祭罢，云收雾卷，波浪平息，军获渡焉。”
　　明人郎瑛在《七类修稿》中也记有：“馒头本名蛮头，蛮地以人头祭神，诸葛之征孟获，命以面包肉为人头以祭，谓之‘蛮头’，今讹而馒头。孟获在历史上确有其人，系蜀汉时建宁（今云南曲靖）人。彝族首领。刘备死后，他曾和建宁豪强雍辏�起兵反蜀，数为诸葛亮所败，曾被七擒七纵，后仕蜀，为御史中丞。”
　　自诸葛亮以馒头代替人头祭泸水后，馒头就以傩食品的身份出现，作为祭享的陈设之用。晋束晰《饼赋》：“三春之初，阴阳交至，于时宴享，则馒头宜设。”说的是初春，冬去春来，万象，冬属阴，夏属阳，春初是阴阳交泰之际，祭以馒头，为祷祝一年之风调雨顺。不过，那时候的馒头都是肉馅的，而且个儿很大。很长一段时间馒头与馒首称谓通用。
　　晋以后，有段时间，馒头称作“饼”。凡以面揉水为剂，中间有馅者，都称为“饼”。“以面蒸而食者曰‘蒸饼’又曰‘笼饼’，即今馒头”（《名义考》）。
　　唐之后，馒头形态开始变小，有称作“玉柱”、“灌浆”的。《汇苑详注》：“玉柱、灌浆，皆馒头之别称也。”《梦粱录》中把馒头称作“馒■”。《集韵》：“■音豆，与饾同，饤也”。“饤”又作“盯”。《玉海》：“唐，少府监御馔，用九盘装垒，名‘九饤食’。今俗燕会，粘果列席前，曰‘看席饤坐’。古称‘饤坐’，谓饤而不食者。按《唐书·李远传》云：‘人目为钉会梨。’今以文词因袭，累积为饾饤。”这就是说，“饤”其实从“钉”来。“饾饤”是指供观看欣赏的看席。韩愈有诗曰：“或如临食案，肴核纷饤饾。”可见馒头当时是供观赏的看席，依然有傩食品的性质。但“饾饤”指的是点心。到了宋代馒头便成了太学生们经常食用的点心，所以《武林旧事》中称“羊肉馒头”、“太学馒头”。此说见岳珂的《馒头》诗：“几年太学饱诸儒，薄枝犹传笋蕨厨。公子彭生红楼肉，将军铁杖白莲肤。芳馨正可资椒实，粗泽何妨比瓠壶。老去牙齿辜大嚼，流涎才合慰馋奴。”
　　馒头走入民间成为食用点心后，就不再做成人头形状。因为其中包有馅，于是就又称作“包子”。宋人王栐《燕翼诒谋录》记有：“仁宗诞日，赐群臣包子。”包子后注曰：“即馒头别名。”看来包子在当时是很有身价的食品。
　　唐宋之后，馒头也有无馅者。《燕翼诒谋录》说：“今俗屑面发酵，或有馅或无馅，蒸食之者，都谓之馒头。”
　　不管有馅无馅，馒头一直担负祭供之用。《居家必用事类全集》中记有多种馒头，并附有用途：“平坐小馒头（生馅）、撚尖馒头（生馅）、卧馒头（生馅，春前供）、捺花馒头（熟馅）、寿带龟（熟馅，寿筵供）、龟莲馒头（熟馅，夏供）、葵花馒头（喜筵，夏供）、毯漏馒头（卧馒头口用脱子印）。”由此看来，在宋元时期，馒头包子可以混称，而且已经成为民间食品，但主要还是用作祭祀之用的傩食品（有关资料见《考吃》）。
　　直至清代，馒头、包子的称谓才开始分家。北方一般将无馅的蒸食称为馒头，有馅者称为包子，而南方则称有馅者为馒头，无馅者也有称为“大包子”的。时至今日，馒头与包子的称谓仍然很乱。如北方之无馅者，有的称作“馍”、“卷子”、“花卷”，也有称作“包子”的。南方之有馅者，也有称作“面兜子”、“汤包”的。不管怎么样，现实有馅无馅的馒头或包子都与诸葛亮当初创制的馒头相距十万八千里了。
　　对于诸葛先生创制馒头之“专利”，历史上也有不同看法。唐·赵璘《因话录》就说：“馒头本是蜀馔（他指出，似乎在诸葛亮之前已有馒头），世传以为诸葛亮征南时以肉面像人头而为之。流传作‘馒’字，不知当时音义如何，适以欺瞒同音（见卢谌《祭法》：‘春祠用头’）。孔明与马谡征南，有攻心战之说。至伐孟获，熟视营障，七纵而七擒之，岂于事物间有欺瞒之举，特世俗释之如此耳。”
　　赵先生之“打假”也许是有一些根据的，但是赵先生毕竟不懂得历史真实与艺术虚构之间的关系，显得有些迂腐。他更不是文化人类学者，没有研究过“神话总是在背后支持仪式”的《分子文化学》规律。不论别个，就说罗贯中的一部《三国演义》中的情节与人物的艺术魅力（当然赵先生不会看到《三国演义》，但至少应该看到了《三国志》收集过不少“流传”之说），迷倒了后世多少代人？又有多少人知道其中哪些是真，哪些为假呢？
　　《三国演义》在中国小说史上创造了诸多之最，之一便是与它有关的遗迹多达几百处，遍布全国20多个省、市、自治区，其中大部分都是后人依据小说的虚构附会而成。“桃园三结义”的故事本来是子虚乌有的，但是，刘关张誓共生死的真挚友情却感动着人们。特别是在道德伦丧，信义缺失的时代里，人们宁可相信在涿州的那个“桃园”就是个真实的存在，而且奉为人际关系间讲信用、重义气的象征。曹操逃亡的华容道被描写为“两山夹一谷”的战场。此景此境使人们笃信了许多年，而且戏文里就这么唱，电视剧里就是照此而排的。出人意料的是，近来有人去实地考查，发现那里竟然是一片沼泽，哪里有什么可伏兵的“两山”。其实，正史上本来就没有“关羽华容道放曹操”一事。然而，那里却有着“曹鞭港”、“救曹田”、“放曹坡”等多处“古遗迹”，而且游人趋之若鹜。如果真的有人傻乎乎地在那里辨一个是非真伪，肯定会有人出来和你急的。
　　文艺作品乃至民俗的魅力是巨大的。作为一种精神产品，一旦符合人们生活希冀的愿望、要求，它便会经过民众世世代代的积累和反复渲染，形成一种民族文化的元素融铸在民族的不可见文化中，顽强地传承下去，化作“真实”而存在。
　　对于诸葛亮创制馒头或包子一说，正史考归正史考，那是史学家的事，但是在民间，人们是宁可信其有的。事实是千百年来，包子凭借着诸葛武侯的人格魅力或者是之后的《三国演义》的艺术魅力深入人心，而世世代代传承下来，并且无论在知名度还是在传流区域之广上都在中国傩食品中占据着重要位置。
　　在现代，包子已成为家喻户晓，名噪大江南北的美食。天津的狗不理包子，色香味形俱佳。石头门坎素包，味醇清口。北京的冬菜包子，越嚼越香。辽宁沟帮子的水馅包子，色白如玉。山东济南的草包包子，汤汁香美。上海的素菜包，满室生香。江苏镇江的蟹黄汤包，味道鲜美。江苏无锡的小笼包，咸甜适口。浙江湖州的丁莲芳千张包子，汤清色白。湖北武汉的汤包，馅转包中。湖南长沙的德园包子，异香扑鼻。广东增城的鱼包，亦包亦饺……包子美食，数不胜数。包子的快餐化、营养化更是前途无量。
　　伟哉，诸葛丞相！不管是现代包子美食的发展和阁下有无直接关系，在历史公认的政治家、军事家之外再冠以美食发明家之誉，绝对是不为过的。
陈国王爷
第一章　苏醒
　　黑暗！无边的黑暗！突然这一片漆黑中发出一丝亮光。慢慢地睁开眼睛，亮光越来越大，鼻子里面闻到一股浓浓的香味，是很浓的那种，有点熟悉的感觉，很温暖。
　　刘崇从无边的黑暗中苏醒了过来，首先映入眼帘的是一道沙幔，带着暧昧的粉红色，嘴里传来种干枯的感觉，喉咙里面渴得像要冒烟一样，他不由自主地咂了咂嘴。
　　“这是哪？”刘崇下意识地想，本能地翻动下身子，发现自己正躺在一张软塌上，身上盖着一床锦被，触手是很顺滑的感觉，这让他想起了丝绸。
　　软塌和外面用一层薄薄的丝幔遮掩着，朦朦胧胧地看到外面立着一道人影。是谁救了我？这是什么地方？一连串的问号从脑中升起。一场突如其来的大爆炸让他失去了知觉，记忆里面那团耀眼的光团和爆炸带来的气浪是他最后的一点感觉。
　　他伸出手，想坐起来，突然他呆住了，停止了动作，来不及思考自己前面的问题，诧异地失声大叫起来：“怎么回事？我的手怎么变成这样了？”原来自己那双粗壮有力的大手，不知怎么回事变成了一双白白胖胖的肉手了，这让他大吃一惊。
　　“王爷！您醒了！”沙幔后面传来一阵关切而惊慌地问候声，紧接着一双嫩白的手臂伸了进来，掀开了沙幔。
　　刘崇被这一切搞糊涂了，从黑暗中苏醒的他发现自己身穿着一套古人的衣服，而出现在他面前的那个宫装少女，也穿着古代的衣服，就像他在电视里面见到过的一样，少女脸上还带有一丝慌乱，好像特别害怕自己。
　　刘崇稍稍镇静了点，他意识到可能发生了某种时空的变化，使他来到了古代，并且附身在这个大胖子身上，鸠占雀巢了。既来之则安之，首先要搞清楚自己的处境再想办法了，至于这副躯体里面原来的主人哪里去了，他就不知道了。如此一想，脑子里面清醒了许多，又看女孩那么害怕的样子，连忙做出一副平易近人的样子，微笑地问道：“小姑娘，你好呀！能不能告诉我这是哪里啊？”
　　“啊！”女孩发出一阵惊恐的大叫，逃也似地飞奔出去，边跑还大声地叫着些什么，含含糊糊地，刘崇也听不清楚。
　　顿时外面一阵鸡飞狗跳，各种各样的呼号响了起来，由远及近，竞全是奔着刘崇待的地方而来。
　　怎么回事？刘崇纳闷了，难道自己脸上有什么东西？还是自己已经变成孤魂野鬼了？要不然自己这么和气地和她说话，居然被吓成这样？
　　嘈杂的响声一直到屋外才停了下来，好半响才听到外面一个威严地女声大声训斥道：“吵吵闹闹地成何体统，惊了王爷的贵体，看我不打断你们地狗腿！小荷随我去觐见大王，张平快去请华神医过来，其余人等统统给我退下！”
　　“王妃！”一声犹豫而略带惊恐的女声传了过来，应该就是刚才跑出去的女孩子。原来她叫小荷，荷出污泥而不染，名字倒是挺好的，就是胆子小了点，刘崇暗暗地想。
　　“怕什么？难道大王会吃了我不成？”威严的女声大声地呵斥道，一身正气。
　　小荷不太情愿地应了声：“是！”
　　哎！等等！王妃？觐见大王？大王是谁？刘崇举目四望，屋子里除了他一个男人外，没有别人了，大王不是他还会是谁！这下给搞大了，一醒来就变成了什么大王，不知道是什么时候的什么鸟大王？
　　根本没有时间让他浮想联翩，就见一个宫装少妇，头挽发髻，袅袅来到塌前，那雍容华贵的神态就是来自现代的他也不禁心折。
　　“臣妾拜见大王！”少妇款款下拜。
　　臣妾？看来是这个大王的妻子了，刘崇有苦自知，也不敢贸然开口说话，虽然这几句话他还基本听得懂，但他怕话一说多，不小心就会露出李鬼的马脚来，打定主意先保持沉默再说，手微微地向上抬了抬，示意她起身。
　　王妃见到他的手势，微微地福了一福，身后的小荷连忙拿了个锦凳放在塌边，给她坐好。看到她优雅地动作，刘崇不禁有些呆了，心说这封建家庭里面就是规矩多啊！这才叫窈窕淑女呢，难怪古语有云：窈窕淑女，君子好逑。要是在现代，哪个女孩要像她这样，肯定追求者众多。啊哈，这次有艳福了！
　　就在他胡思乱想地时候，少妇仿佛觉察到了什么，他连忙收敛心神，只听她开口道：“大王，您总算是醒来了，您这一病，府里的人都没了主心骨，不知道今后怎么办才好呢，还好您没事，要不然可叫臣妾怎么过啊！”少妇声如杜鹃啼血，言语里面充满了哀怨。
　　“嗯！”刘崇假意地应了一声，虽然他还是一头雾水，不知道少妇为什么说得那么可怜，想来王爷的老婆，一嫁到王府，那可就是跨入高级贵族的行列了，吃香的喝辣的，山珍海味，那什么没有啊！就算是他死了，可荣华富贵还是少不了的，没有那么可怜吧！
　　这时门外传来华神医驾到的诺声，王妃连忙起立，迎了前去，嘴里说道：“快快有请！”焦急之情溢于言表，刘崇听到她那着急得声音，暗暗思量，看来是真着急！要不然也不会不顾身份去迎接那个什么华神医。
　　“陈王醒了？”华神医见到王妃，也不客气，连忙就问。
　　“是的！多亏神医妙手回春！”
　　“不必谢！不必谢！医者父母心，都是华佗应该做的。也是陈王殿下吉人天相，老夫不敢居功！”说着，华佗越过王妃，来到塌边，拿起刘崇的手诊起脉来。
　　这时候最震惊的末过于刘崇了，虽然他对历史并不精通，但华佗的大名还是听过的，那可是三国时期的牛人啊，发明过麻沸散，还创出了叫做“五禽戏”的修身养气的功夫。不过这还不是最让他震惊的，而是通过华佗这个名字，让他了解到自己来到的这个时代很可能是东汉末年或者是三国的时候，这个时期的所谓的王爷，那可跟太平盛世的时候的王爷没得比了，不管是什么国家的王爷那下场都好不到哪里去，不是有句俗话叫做宁为太平犬，莫为乱世人么。
　　望闻问切，中医的四种诊治手法，华佗采用的是切的方法。他行医几十年，今天的这个脉象还是头一次遇到，明明脉象十分微弱，如将死人一般，但这微弱中却有一丝生命力顽强地在跳动。不由蹙起了眉头，嘴里不时还沉吟些什么，周围的人一动也不敢动，生怕打搅到他，心情也随着他的脸色而波澜起伏。
　　看到他长久难断的样子，刘崇灵机一动，突然想到了一个掩饰自己身份的办法，总不能一直装哑巴吧！
　　“你是什么人？你捏我做什么？”突然他从塌上坐起来，嘴里大喊道。不过也不知是用力过猛还是这副躯体本来就很虚，他话才喊完，就感到一阵头晕目眩，四肢无力，一下子又直直的倒了下去。
　　“王爷！”说时迟那时快，一阵诱人的香气扑面而来，刘崇就感到自己躺到一个软绵绵的东西上面，舒服极了。原来是王妃一见他要倒，连忙奋不顾身地抱住了他，给他当了回肉垫子。
　　不过既然做戏，那就要做全套，虽然软绵绵的听舒服，刘崇还是假装诧异道：“你这女人是谁？干嘛抱着我？”
　　他话一出口，王妃脸上立马腾起了一层红晕，虽然是夫妻，但大庭广众之下被他如此说道，还是有些不好意思，嘴里还是焦急的说道：“王爷，我是蔓儿啊！您不认识我了？”
　　“蔓儿？蔓儿是谁？我又是谁？”刘崇边假意挣扎，边在心里暗暗庆幸那么多古装剧总算没有白看。
　　“神医，王爷这是怎么了？怎么连我也不认识了？”王妃泪流满面，好不容易把丈夫盼醒了，却连自己也不认识了，这日子怎么过呢？
　　“原来如此！”只见华佗飞快地从身边的药包里拿出一根一尺来长的银针，轻轻地往刘崇的头上那么一扎。
　　速度怎么这么快？再次昏迷前，刘崇在心里叫道，看到那么长的针，他就觉得有些不妙，正想怎么脱身的，不过显然华佗没有给他思考的时间，银星一闪，他就失去了知觉。
　　“神医为何如此？王爷不会有事吧？”看到怀里的男人沉沉睡去，王妃焦急地问道。
　　“神医，王爷情况如何，还请据实相报！”见华佗还是在那里静立不语，王妃不由加重了语气催道。
　　华佗略一沉吟，或许是想用什么措辞：“王妃，王爷身体虽然虚弱，但只要老夫每天给他施针渡穴，连施七七四