梦还楚留香-第5部分

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名在明代汉籍中有时倒误为“亦马思因”或“马亦思因”。
前文我们已交待了他与强酋？加思兰同为哈密北山野乜力人。据17世纪蒙古文史书记载，他很可能参与了与满都鲁可汗、？加思兰太师等人合伙驱逐伯颜猛可孛罗忽吉囊（Bayanmngke　bolquinong）的行动。同时，他还抢走并强行娶了伯颜猛可孛罗忽吉囊之妻，即达延汗之母锡吉尔太后。1479年，他与满官嗔土蛮（蒙郭勒津土默特，Mongγolin　tümed）的首领脱**一起杀死了？加思兰太师，成为应绍不的首领并继任太师。瞿九思的《万历武功录》、佚名《北虏世系》等明代汉籍记载，他曾拥立明代蒙古中兴之主著名的把秃猛可达延汗。
据明代汉籍的记载，1483年达延汗亲自率兵攻打亦思马因太师，亦思马因太师败走。（17）成书晚于汉籍的诸蒙古文史书以故事化的形式记述脱火赤少师（Toγoiigüi营救锡吉尔太后，射杀亦思马因太师的事迹。）（18）
17世纪蒙古文史书中的Ibaraitayii，即明代汉籍中的“亦不剌”、“亦卜剌”或“亦卜剌因”。乌兰指出在汉籍中此人又作亦不剌因、亦孛来、倚巴、尾巴儿等。这些译名都是伊斯兰教名Ibrahim的不同音译。（19）
伊斯兰教名Ibrahim，即阿拉伯语Ibrāhīm，一般译为“伊布拉欣”或“易卜拉欣”，系《古兰经》故事人物即伊斯兰教圣人的名字，是伊斯兰教徒常用男性经名。易卜拉欣与长子易司马仪同被阿拉伯民族奉为祖先。多数学者认为此名即《圣经》中的“亚伯拉罕”或“亚巴辣罕”（希伯来文　‘Abhrāhām），原意为“万民之父”，犹太教、基督教《圣经》中犹太人的始祖。日本学者间野英二认为亦不剌是也先太师之孙，即也先之子Ama　Sani太师之子。（20）　宝音德力根采用此说并认为亦不剌是伊斯兰化的瓦剌人。（21）乌兰认为他的出身也是野乜克力人，蒙古人视野乜克力为畏兀儿，所以称他为畏兀儿人。（22）
四、阿黑巴儿只吉囊（Aγbari　inong的相关事迹及其伊斯兰化
此人是明代蒙古史上著名的伯颜猛可孛罗忽吉囊（Bayanmngke　bolqu　inong）之祖父，哈剌苦出台吉之父。日本学者冈田英弘指出，“吉囊”封号来自元代的“晋王”。（23）
17世纪蒙古编年史大多都记述了当也先与太松可汗（脱脱不花）决战时，阿黑巴儿只吉囊背叛其兄太松可汗投降瓦剌，导致太松可汗兵败身殆的历史事件。
据佚名《黄金史纲》载，阿黑巴儿只吉囊与其兄太松可汗，因争夺阿剌黑出惕Alγiγud部的名为伊纳克察罕（Inaγaγan）的人而产生不和。太松可汗听信伊纳克察罕的挑拨，从阿黑巴儿只吉囊手中夺走了此人。于是阿黑巴儿只吉囊派两名部下阿儿秃厮（清译鄂尔多斯）部的哈丹帖木儿（Qadantemür）与应绍不（清译永谢布）部的诺该帖木儿（Nekeitemür）到也先处谈判，遂投靠了瓦剌。萨冈彻辰《蒙古源流》的记述与此有所不同：在太松可汗与也先交战时，瓦剌的阿卜都剌？彻辰在太松可汗与阿黑巴儿只吉囊之间挑拨。阿黑巴儿只吉囊听其言说：“阿卜都剌的那番话说得对，而且切实。我的合罕哥哥从前封我为吉囊，派我到右翼万户去的时候，只给我骑了一匹瞎眼的黑公驼，送我走。在这次远征中［又］抢走了我的仆从阿剌黑出惕人察罕……”（24）
诸蒙古文史书说，阿黑巴儿只吉囊后被瓦剌的贵族首领也先等人谋杀，其子哈剌苦出台吉（也先之婿）仅一人幸免逃脱，逃至遥远的托克马克地方，（25）也被当地部落的首领杀害。
阿黑巴儿只吉囊，即明代汉籍于谦《少保于公奏议》中的阿八丁王或哈巴［丁］（原文脱漏此“丁”字，这里系笔者所加）王。（26）阿八丁王杀脱脱不花人马并投靠瓦剌头目也先，与蒙古文史书有关阿黑巴儿只吉囊的记载颇为相合。
阿黑巴儿只或阿黑巴儿斤（17世纪蒙古文史书，如佚名《黄史》、萨冈彻辰《蒙古源流》作Aγbari或Aγbari，佚名《黄金史纲》作Aγbarin，罗桑丹津《黄金史》作Abkerin或Aγbarin这里的Abkerin，很显然就是Aγbarin的倒误），此名系伊斯兰教徒常用男性经名，即阿拉伯文名Akbar…din。Akbar，阿拉伯语，一般音译作“阿克巴尔”或“艾克拜热”，义为“最伟大”。Dīn，即可拉丁文转写或注音为Din，阿拉伯语，一般音译作“丁”或“迪尼”，多为教名尾音，义为“宗教”或“宗教的”。也就是说Akbar…din，这个阿拉伯语名字，意为“最伟大的宗教”。
Din和in在发音上有语音交替现象，那么，Akbar…din就等于Aγbarin。这里需要说明的是，在古蒙古语中d、两个辅音的读音有语音交替现象，因此可以相互通用。例如：《元朝秘史》第40节说，札木合出自札答阑氏，其始祖札只剌歹airatai，又写作札答剌歹adaratai。据《元朝秘史》第257节，蒙古史上著名的撒儿讨温远征即成吉思汗西征花剌子模时出现的回回王札剌勒丁？莎勒坛soltan或alaldin　sultan（又音译札阑丁算端，阿拉伯文Jalal　ad…Din　sultan，花剌子模国王阿剌丁？马合谋的长子）的名字，萨冈彻辰《蒙古源流》写作alildun　sultan　qaγan，（27）
旧译即清译本音译作扎里雅特苏勒德汗或扎里雅特之苏勒德汗，新译即乌兰译文作札阑丁？算滩国王，（28）而罗桑丹津《黄金史》则写作ilain　sultan　qaγan或作ilain　i　sultan　qaγan。（29）
在古蒙古语中此宾格助词…i就等于蒙古语属格助词…u，这里表示领属关系。蒙古文的和两个字母的词中形因字形相近而在古抄本中时常相混，可以表示、之音，同时也可以表示、之音。例如：著名的成吉思汗的孛儿只斤“黄金家族”之孛儿只斤氏可作Borigin，又写作Borigin。阿黑巴儿只吉囊的名字，在17世纪蒙古文史籍中作Aγbari，又作Aγbarigin、Aγbar或Abkerin。而Aγbarin，又可写作Aγbarin。那么，ilain　sultan　qaγan就等于ilain　sultan　qaγan。
显然，蒙古人把札剌勒丁？莎勒坛的名字alaldin又可读作ilain。不过这里罗桑丹津将a误作i，并且在原来人名alaldin一词中又脱漏了一个I音。基于以上辨异勘同及对音，似可得出将Akbar…din和Aγbarin二者可以视为同一个人名这一结论。至于蒙古文史书作阿黑巴儿只　Aγbar或阿黑巴儿斤Aγbarin前者显然脱漏了蒙古语词尾n。而明代汉籍中的阿八丁王或哈巴〔丁〕王Qaγbar…din（汉籍有时脱漏“丁”字，作“哈巴王”，此字为笔者所加），也与蒙古文史书的Aγbari或Aγbarin完全可以勘同并能够对音，可视为同一个人名。
综上所述，阿黑巴儿只吉囊的阿拉伯文名字Aγbari，意为“最伟大的宗教”，这里无疑是指伊斯兰教。从这个名字的字面意思来看，它意味着除了对伊斯兰教的高度赞颂和敬仰之外，还包含着其信徒对所皈依的宗教的虔诚和向往。这就是说，这位蒙古太松可汗脱脱不花之弟，在东蒙古与瓦剌之间的斗争中，是一位具有举足轻重地位的关键人物，很可能信奉伊斯兰教。由此可见，伊斯兰教在明代蒙古相当盛行。这可能与当时的东西蒙古都深受伊斯兰教影响不无关系，否则无法解释身为蒙古大汗汗室（皇室）的重要成员之一，成吉思汗的孛儿只斤“黄金家族”的嫡裔，并且政治地位和权力仅次于大汗的东蒙古第二号人物inong“吉囊”，竟然起了一个穆斯林名字这一特殊现象。
以上仅仅根据现有的蒙、汉文文献史料的零散记载，初步探讨了明代蒙古人除黄教以外的宗教信仰问题。当然，这些文献史料提供的只是一些带有明显宗教色彩的教名性质的人名而已。笔者在前人研究的基础上，通过对这种具有浓郁的宗教特色的人名进行辨异勘同和对音，尽可能精确地复原原来叙利亚语人名和阿拉伯文人名，揭示这些人名背后所隐藏的宗教信仰，这也从一个侧面反映出明代蒙古人在宗教信仰方面的新旧并存和复杂多样的一面。除了这里提供的这些人名耐人寻味之外，至于更多的有关这些蒙古人在宗教信仰方面的细节，尚无从谈起，不得而知。明代东、西蒙古人中，特别是在其上层贵族首领当中，有很多穆斯林。然而他们的宗教生活、思想意识究竟是什么样子，因限于有关方面文献史料奇缺等客观条件，所知不详。实际上，这方面值得深入探究的问题确实不少。笔者觉得要做到较深入地研究和相对完整地勾勒出明代蒙古人的宗教信仰的真相及全貌，尚待更多新史料的发现和利用。

注释：
①　［日］冈田英弘：《北元奉祀圣母玛利亚考》，《国立政治大学边政研究所年报》，台北1970年版。
②　杨绍猷：《俺答汗评传》，中国社会科学出版社1992年版，第86页。
③　乌兰：《〈蒙古源流〉研究》，辽宁民族出版社2000年版，第333页。
④　即基督教异端派别聂斯脱（托）里派Nestoriani**，蒙元时代蒙古语称其教士为Erkekün，其复数为Erkeküd，一般音译作也可温。据法国突厥学家哈密顿考证，“也里可温”一词源于希腊语αρχtγομ，拉丁语作archaon，本意为“领袖、缔造者”，元代回鹘和蒙古人借用来表示基督教。参见林梅村《英山毕？碑与淮南摩尼教》一文，载《北京大学学报》（哲学社会科学版）1997年第2期。
⑤　《明宪宗实录》，成化元年十一月辛未条。
⑥　乌兰说按两《黄金史》，将1452年（壬申年）视为他的即位年，将1465年（乙酉年）视为卒年，其在位年数就是14年，这与《明实录》的12年（1455？1466）只差2年，只是卒年比明代汉籍所记要早1年。请参见乌兰：《〈蒙古源流〉研究》，第334页。
⑦　参见乌兰：《〈蒙古源流〉研究》，第301页。
⑧　宝力高校注《黄金史纲》第124？125页载：“（太松汗）与阿黑巴儿只吉囊二人盟会瓦剌于明安哈剌之地。瓦剌已先期到达明安哈刺……瓦剌的也先太师、阿卜都拉？扯臣、撒都剌、额格台、拜答剌，阿剌帖木儿、哈丹帖木儿、阿把巴乞儿大同、脱欢忽木赤、罗巴锡诸太师率领一千人马星夜兼程……掀动着寒风来。”，内蒙古教育出版社1989年版。
⑨　参见［法］伯希和著、耿？译：《卡尔梅克史评注》，中华书局1994年版，第85页，注9巴伊图拉Baitula条。
⑩　参见宝音德力根：《十五世纪前后蒙古政局部落诸问题研究》（内蒙古大学博士学位论文，未刊稿，1997年），第37页。
⑾　参见朱风、贾敬颜译：《汉译蒙古黄金史纲》，内蒙古人民出版社1985年版，第59页。
⑿　参见珠荣嘎：《“野乜克力”释？？兼与和田清博士的“乜克力”即Mekrin说商榷》，卢明辉、余大钧、高文德编：《蒙古史研究论集》，中国社会科学出版社1984年版。
⒀　参见宝音德力根：《十五世纪前后蒙古政局部落诸问题研究》，第74页。
⒁　参见［日］和田清：《东亚史研究？蒙古篇》（日文），东洋文库昭和34年版，第393页。
⒂［法］列维：《所谓乙种吐火罗语即龟兹语考》，［法］谢阁兰、伯希和等著，冯承钧译：《中国西部考古记吐火罗语考》，中华书局2004年版，第77页。
⒃　参见韩儒林：《突厥文〈阙特勤碑〉译注》，《韩儒林文集》，江苏古籍出版社1985年版，第401页。
⒄　参见《明宪宗实录》，成化十九年五月壬寅条。1486年明朝才得知“亦思马因已死的消息”（《明宪宗实录》，成化二十二年七月壬申条）。
⒅　参见朱风、贾敬颜译：《汉译蒙古黄金史纲》，第89？90页；罗桑丹津《黄金史》原件影印本，第161b？162b页，蒙古国国家出版社1990年版。和田清认为《蒙古源流》所载火鲁剌思部脱火赤少师或许是朵颜卫的脱火赤也未可知（参见［日］和田清著、潘世宪译：《明代蒙古史论集》上册，商务印书馆　1984年版，第124、351页）。胡日查亦持此说（参见胡日查：《有关朵颜卫者勒蔑家族史实》，《内蒙古社会科学》2000年第1期）。
⒆　参见乌兰：《〈蒙古源流〉研究》卷6，注释第8亦不剌因太师Ibarai　tayii条。
⒇　参见［日］间野英二：《十五世纪初期的蒙兀斯坦》（日文），《东洋史研究》23？1，1964年。
（21）　参见宝音德力根：《十五世纪前后蒙古政局部落诸问题研究》，第78页。
（22）　参见乌兰：《〈蒙古源流〉研究》卷6，注释第8亦不剌因太师Ibarsi条。
（23）　参见［日］冈田英弘：《达延汗六万户的起源》（日文），《？博士还历纪念东洋史论丛》，1975年。
（24）　萨冈彻辰：《蒙古源流》卷5，乌兰译文第75页。
（25）　托克马克（ΤογmaγΤογmoγ），当即古碎叶城所在地的Tokmak，今吉尔吉斯斯坦境内，汉译“托克玛克”。参见乌兰：《17世纪蒙古文史书中的若干地名》，《中国边疆史地研究》1998年第4期。
（26）　和田清认为此阿八丁王或哈巴王是脱脱不花之弟阿黑巴儿只吉囊。参见该氏著、潘世宪译：《明代蒙古史论集》上册，商务印书馆1984年版，第277页。宝音德力根认为阿八丁王男哈剌苦出既是也先之婿，又是外甥。参见该氏《十五世纪前后蒙古政局部落诸问题研究》，第37页。
（27）　参见萨冈彻辰：《蒙古源流》，那散巴勒珠尔合校本，内蒙古人民出版1980年版，第184页。
（28）　参见乌兰：《〈蒙古源流〉研究》，第162？163页。
（29）　参见罗桑丹津：《黄金史》，原件影印本，乌兰巴托蒙古国国家出版社1990年版，第115b？116a页。　
　 　学而远行之茶马古道（上）　＇本章字数：3012　最新更新时间：2010…03…29　11：00：00。0＇
　
　　　　　茶马古道是指存在于中国西南地区，以马帮为主要交通工具的民间国际商贸通道，是中国西南民族经济文化交流的走廊，茶马古道是一个非常特殊的地域称谓，是一条世界上自然风光最壮观，文化最为神秘的旅游绝品线路，它蕴藏着开发不尽的文化遗产。茶马古道源于古代西南边疆的茶马互市，兴于唐宋，盛于明清，二战中后期最为兴盛。茶马古道分川藏、滇藏两路，连接川滇藏，延伸入不丹、锡金、尼泊尔、印度境内，直到西亚、西非红海海岸。滇藏茶马古道大约形成于公元六世纪后期，它南起云南茶叶主产区思茅、普洱，中间经过今天的大理白族自治州和丽江地区、香格里拉进入西藏，直达拉萨。有的还从西藏转口印度、尼泊尔，是古代中国与南亚地区一条重要的贸易通道。普洱是茶马古道上独具优势的货物产地和中转集散地，具有着悠久的历史。
　　　　在横断山脉的高山峡谷，在滇、川、藏“大三角”地带的丛林草莽之中，绵延盘旋着一条神秘的古道，这就是世界上地势最高的文明文化传播古道之一的“茶马古道”。　其中丽江古城的拉市海附近是保存较完好的茶马古道遗址。
　　茶马古道起源于唐宋时期的“茶马互市”。因康藏属高寒地区，海拔都在三四千米以上，糌粑、奶类、酥油、牛羊肉是藏民的主食。在高寒地区，需要摄入含热量高的脂肪，但没有蔬菜，糌粑又燥热，过多的脂肪在人体内不易分解，而茶叶既能够分解脂肪，又防止燥热，故藏民在长期的生活中，创造了喝酥油茶的高原生活习惯，但藏区不产茶。而在内地，民间役使和军队征战都需要大量的骡马，但供不应求，而藏区和川、滇边地则产良马。于是，具有互补性的茶和马的交易即“茶马互市”便应运而生。这样，藏区和川、滇边地出产的骡马、毛皮、药材等和川滇及内地出产的茶叶、布匹、盐和日用器皿等等，在横断山区的高山深谷间南来北往，流动不息，并随着社会经济的发展而日趋繁荣，形成一条延续至今的“茶马古道”。
　　“茶马古道”是一个有着特定含义的历史概念，它是指唐宋以来至民国时期汉、藏之间以进行茶马交换而形成的一条交通要道。具体说来，茶马古道主要分南、北两条道，即滇藏道和川藏道。滇藏道起自云南西部洱海一带产茶区，经丽江、中甸（今天的香格里拉县）、德钦、芒康、察雅至昌都，再由昌都通往卫藏地区。川藏道则以今四川雅安一带产茶区为起点，首先进入康定，自康定起，川藏道又分成南、北两条支线：北线是从康定向北，经道孚、炉霍、甘孜、德格、江达、抵达昌都（即今川藏公路的北线），再由昌都通往卫藏地区；南线则是从康定向南，经雅江、理塘、巴塘、芒康、左贡至昌都（即今川藏公路的南线），再由昌都通向卫藏地区。
　　需要指出的是，以上所言只是茶马古道的主要干线，也是长期以来人们对茶马古道的一种约定成俗的理解与认识。事实上，除以上主干线外，茶马古道还包括了若干支线，如由雅安通向松潘乃至连通甘南的支线；由川藏道北部支线经原邓柯县（今四川德格县境）通向青海玉树、西宁乃至旁通洮州（临潭）的支线；由昌都向北经类乌齐、丁青通往藏北地区的支线，等等。正因为如此，有的学者认为历史上的“唐蕃古道”　（即今青藏线）也应包括在茶马古道范围内。也有的学者认为，虽然甘、青藏区同样是由茶马古道向藏区输茶的重要目的地，茶马古道与〃唐蕃古道〃确有交叉，但〃唐蕃古道〃毕竟是另一个特定概念，其内涵与“茶马古道”是有所区别的。而且甘、青藏区历史上并不处于茶马古道的主干线上，它仅是茶叶输藏的目的地之一。“茶马古道”与“唐蕃古道”这两个概念的同时存在，足以说明两者在历史上的功能与作用是不相同的。正如世界上的道路大多是相互贯通和连结的，我们并不能因此而混淆它们的功能与作用。当然，有的学者主张茶马古道应包括“唐蕃古道”，主观上是想扩大茶马古道的包融性。这一愿望可以理解，但这样做有一个很大的危险，即任何一个概念若将其外延无限扩大，则其内涵亦会随之丧失。因此，在对待“茶马古道”这一特定历史概念乃至在开发利用茶马古道过程中，采取一种科学的、客观求实的态度是非常重要的。
　　历史上的茶马古道并不只一条，而是一个庞大的交通网络。它是以川藏道、滇藏道与青藏道（甘青道）三条大道为主线，辅以众多的支线、附线构成的道路系统。地跨川、滇、青、藏，向外延伸至南亚、西亚、中亚和东南亚，远达欧洲。三条大道中，以川藏道开通最早，运输量最大，历史作用较大。本文仅就川藏茶马古道论述，它道则非本文所及。
　　茶马古道中的滇、藏路线是：西双版纳…普洱…大理…丽江…德钦…察隅…邦达…林芝…拉萨。到达拉萨的茶叶，还经喜马拉雅山口运往印度加尔各达，大量行销欧亚，使得它逐渐成为一条国际大通道。这条国际大通道，在抗日战争中中华民族生死存亡之际，发挥了重要的作用。
　　据史料记载，中国茶叶最早向海外传播，可追溯到南北朝时期。当时中国商人在与蒙古毗邻的边境，通过以茶易物的方式，向土耳其输出茶叶。隋唐时期，随着边贸市场的发展壮大，加之丝绸之路的开通，中国茶叶以茶马交易的方式，经回纥及西域等地向西亚、北亚和阿拉伯等国输送，中途辗转西伯利亚，最终抵达俄国及欧洲各国。
　　从唐代开始，历代统治者都积极采取控制茶马交易的手段。唐肃宗至德元年（公元756年）至千年元年，在蒙古的回纥地区驱马茶市，开创了茶马交易的先河。北宋时代，茶马交易主要在陕甘地区，易马的茶叶就地取于川蜀，并在成都、秦州（今甘肃天水）各置榷茶和买马司。元代时，官府废止了宋代实行的茶马治边政策。到了明代，又恢复了茶马政策，而且变本加厉，把这项政策作为统治西北地区各族人民的重要手段。明太祖洪武年间，上等马一匹最多换茶叶120斤。明万历年间，则定上等马一匹换茶三十篦，中等二十，下等十五。明代文学家汤显祖在《茶马》诗中这样写道：“黑茶一何美，羌马一何殊。”“羌马与黄茶，胡马求金珠。”足见当时茶马交易市场的兴旺与繁荣。至清代，茶马治边政策有所松弛，私茶商人较多，在茶马交易中则费茶多而获马少。清朝雍正十三年，官营茶马交易制度终止。
茶马交易治边制度从隋唐始，至清代止，历经岁月沧桑近千年。在茶马市场交易的漫长岁月里，中国商人在西北、西南边陲，用自己的双脚，踏出了一条崎岖绵延的茶马古道。
　　所谓茶马古道，实际上就是一条地道的马帮之路。茶马古道的线路主要有两条：一条从四川雅安出发，经泸定、康定、巴塘、昌都到西藏拉萨，再到尼泊尔、印度，国内路线全长3100多公里；另一条路线从云南普洱茶原产地（今西双版纳、思茅等地）出发，经大理、丽江、中旬、德钦，到西藏邦达、察隅或昌都、洛隆、工布江达、拉萨，然后再经江孜、亚东，分别到缅甸、尼泊尔、印度，国内路线全长3800多公里。
　　　　在两条主线的沿途，密布着无数大大小小的支线，将滇、藏、川“大三角”地区紧密联结在一起，形成了世界上地势最高、山路最险、距离最遥远的茶马文明古道。在古道上是成千上万辛勤的马帮，日复一日、年复一年，在风餐露宿的艰难行程中，用清悠的铃声和奔波的马蹄声打破了千百年山林深谷的宁静，开辟了一条通往域外的经贸之路。在雪域高原奔波谋生的特殊经历，造就了他们讲信用、重义气的性格；锻炼了他们明辨是非的勇气和能力。他们既是贸易经商的生意人，也是开辟茶马古道的探险家。他们凭借自己的刚毅、勇敢和智慧，用心血和汗水浇灌了一条通往茶马古道的生存之路、探险之路和人生之路。　
　　　　
＇备注：久别的“学而远行”又免费的与各位读者见面，余仅希望大家在神游于《梦还楚留香》中的情节之时，能抽空闲暇下来，多去读读看看中国神州大地那浩瀚无垠的丰沃学识。＇　
　 　学而远行之茶马古道（中）　＇本章字数：3019　最新更新时间：2010…03…30　11：00：00。0＇
　
　历史已经证明，茶马古道原本就是一条人文精神的超越之路。马帮每次踏上征程，就是一次生与死的体验之旅。
　　　　茶马古道的艰险超乎寻常，然而沿途壮丽的自然景观却可以激发人潜在的勇气、力量和忍耐，使人的灵魂得到升华，从而衬托出人生的真义和伟大。不仅如此，藏传佛教在茶马古道上的广泛传播，还进一步促进了滇西北纳西族、白族、藏族等各兄弟民族之间的经济往来和文化交流，增进了民族间的团结和友谊。沿途上，一些虔诚的艺术家在路边的岩石和玛尼堆绘制、雕刻了大量的佛陀、菩萨和高僧，还有神灵的动物、海螺、日月星辰等各种形象。
　　　　那些或粗糙或精美的艺术造型为古道漫长的旅途增添了一种精神上的神圣和庄严，也为那遥远的地平线增添了几许神秘的色彩。从久远的唐代开始，直到二十世纪五、六十年代滇藏、川藏公路的修通，历经岁月沧桑一千余年，茶马古道就像一条大走廊，连接着沿途各个民族，发展了当地经济，搞活了商品市场，促进了边贸地区农业、畜牧业的发展。与此同时，沿途地区的艺术、宗教、风俗文化、意识形态也得到空前的繁荣和发展。
　　如今，在几千年前古人开创的茶马古道上，成群结队的马帮身影不见了，清脆悠扬的驼铃声远去了，远古飘来的茶草香气也消散了。然而，留印在茶马古道上的先人足迹和马蹄烙印，以及对远古千丝万缕的记忆，却幻化成华夏子孙一种崇高的民族创业精神。这种生生不息的拼搏奋斗精神将在中华民族的发展历史上雕铸成一座座永恒的丰碑，千秋万代闪烁着中华民族的荣耀与光辉。
　　●旧时，昌都沟通外地的人畜小道，是由人畜长期行走自然形成的。
　　●公元７世纪，吐蕃在青藏高原崛起。唐初，吐蕃南下，在中甸境内金沙江上架设铁桥，打通了滇藏往来的通道。
　　●宋代，“关陕尽失，无法交易”，茶马互市的主要市场转移到西南。
　　●元朝，大力开辟驿路、设置驿站。
　　●明朝继续加强驿道建设。
　　●清朝将西藏的邮驿机构改称“塘”，对塘站的管理更加严格细致。
　　●清末民初，茶商大增。
　　●抗日战争中后期，茶马古道成为大西南后方主要的国际商业通道。
　　●１９５０年前的昌都成为藏东的商贸中心。
　　●茶马古道历史线路主要有三条：即青藏线（唐著古道）、滇藏线和川藏线　。
　　●滇藏线茶马古道出现在唐朝时期，它大致与今滇藏公路相近似，即从今云南大理出发，北上至剑川，再北上到丽江，过铁桥城继续沿江北上，经锛子栏至聿赉城，前行到盐井，再沿澜沧江北上至马儿敢（今西藏芒康）。左贡，分两道前往西藏：一道经由八宿邦达、察雅到昌都；一道径直由八宿至波密，过林芝前往拉萨。
　　●历史上滇藏线茶马古道有三条道路：一条由内江鹤丽镇汛地塔城，经过崩子栏、阿得酋、天柱寨、毛法公等地，至西藏；一条白剑川协汛地维西出发，经过阿得酋、再与上一条道路相合至西藏；一条由中甸出发，经过尼色落、贤岛、崩于栏、奴连夺、阿布拉喀等地至西藏。其主要通道即与今滇藏线接近。
唐宋时期，内地输往藏区的茶叶主要是青藏道。从明代开始，川藏茶道正式形成，川藏川茶道的兴起，促使川藏沿线商业城镇的兴起和西藏和内地的联系，川藏茶道既是一条经济线，也是一条政治线、国防线，使外国势力再也无力把西藏从我国分离出去。
　　我国茶叶产于南方，北方和西北高寒地区都不产茶叶。四川则是我国也是世界上种茶、饮茶的发源地。秦汉以前，只有四川一带饮茶和有茶的商品生产。到唐代形成了我国盛产茶叶的局面，并从唐代开始，四川绵州、蜀州、邛州等地的茶叶，就从其它地区的茶叶流入西藏地区，开始了藏族人民饮茶的历史，出现了茶叶输往西藏的道路。
　　　　在唐代，青藏道是西藏地区与中原地区往来的主要交通道。唐代吐蕃王朝对外扩张，除南线争夺南沼外几乎都是经青海地区，北线争夺河西、陇右、西线争夺安西四镇，东线争夺剑南、唐蕃之间的和亲、问聘等使臣往来，都是由天水、大非川、暖泉、河源、通天河到逻些（今拉萨）。文成公主和金城公主也是经青海入藏。
　　　　总之，唐代中原与西藏地区的交通大道是青藏道而不是川藏道。唐代内地茶叶输往西藏的茶道自然是青藏道。随