哲学史-philosophy of history(英文版)-第1部分

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　　　　　　　　　　Philosophy　of　History

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　by　Hegel


　　　　　　　　　　Table　of　Contents



Introduction　
O　The　subject　of　this　course　of　Lectures　is　the　Philosophical　History　of　the　World。　

SECTION　ONE：　Original　History　
§　　1　They　simply　transferred　what　was　passing　in　the　world　around　them；　to　the　realm　of
representative　intellect。　
§　　2　The　influences　that　have　formed　the　writer　are　identical　with　those　which　have　moulded　the
events　that　constitute　the　matter　of　his　story。　
§　　3　What　the　historian　puts　into　the　mouths　of　orators　is　an　uncorrupted　transcript　of　their
intellectual　and　moral　habitudes。　
§　　4　Among　the　ancients；　these　annalists　were　necessarily　great　captains　and　statesmen。　

SECTION　TWO：　Reflective　History　
§　　5　Reflective　history's　mode　of　representation　is　not　really　confined　by　the　limits　of　the　time　to
which　it　relates。　

___1　Universal　History　
§　　6　It　is　the　aim　of　Universal　History　to　gain　a　view　of　the　entire　history　of　a　people　or　a　country。　
§　　7　History　must　foreshorten　its　pictures　by　abstractions。　

___2　Pragmatical　History　
§　　8　Pragmatical　History　takes　the　occurrence　out　of　the　category　of　the　Past　and　makes　it
virtually　Present。　

___3　Critical　History　
§　　9　In　Critical　History；　it　is　not　history　itself　that　is　presented；　but　a　History　of　History。　
§　10　Critical　History　adopts　an　abstract　position；　yet　forms　a　transition　to　the　Philosophical
History。　

SECTION　THREE：　Philosophic　History　
§　11　Philosophy　of　History　means　nothing　but　the　thoughtful　consideration　of　it。　
§　12　Reason　is　the　Sovereign　of　the　World；　history　therefore；　presents　us　with　a　rational　process。　
§　13　The　World　of　intelligence　and　conscious　volition　is　not　abandoned　to　chance；　but　must　show
itself　in　the　light　of　the　self…cognisant　Idea。　
§　14　Two　points　of　view　that　concern　the　generally　diffused　conviction　that　Reason　rules　in　the
world。　

I：　Reason　Governs　World　
§　15　Anaxagoras　was　the　first　to　enunciate　the　doctrine　that　Reason　governs　the　world。　
§　16　That　Nature　is　unchangeably　subordinate　to　universal　laws；　appears　nowise　strange　to　us。　
§　17　Religious　holds　that　the　world　is　not　abandoned　to　chance；　but　that　a　Providence　controls　it。　

II　The　Essential　Destiny　of　Reason　
§　18　The　question；　what　is　the　ultimate　design　of　the　World？　
§　19　Spirit　is　our　substantial　object。　Our　task　does　not　require　us　to　contemplate　Nature　as　a
Rational　System　in　itself。　
§　20　The　three　parts　of　the　Destiny　of　Reason。　

___（1）　The　Abstract　Characteristics　of　the　Nature　of　Spirit　
§　21　As　the　essence　of　Matter　is　Gravity；　so；　on　the　other　hand；　the　essence　of　Spirit　is　Freedom。

§　22　Eastern　nations　knew　that　one　is　free；　the　Greeks　and　Romans　that　some　are　free；　whilst　we
know　that　all　men　are　free。　
§　23　The　final　cause　of　the　World；　we　allege　to　be　Spirit's　consciousness　of　its　own　freedom。　

___（2）　The　Means　Spirit　Uses　to　Realise　Its　Idea　
§　24　The　first　glance　at　History　convinces　us　that　the　actions　of　men　proceed　from　their　needs；
their　passions；　their　characters　and　talents。　
§　25　Aims；　principles；　&c。；　have　a　place　in　our　thoughts；　but　not　yet　in　the　sphere　of　reality。　
§　26　Nothing　great　in　the　World　has　been　acplished　without　passion。　
§　27　A　State　is　powerful；　when　the　private　interest　of　its　citizens　is　one　with　the　mon　interest。　
§　28　The　universal　Idea　exists　as　the　substantial　totality　of　things；　and　as　the　abstract　essence　of
free　volition。　
§　29　The　passions　of　men　are　gratified　and　build　up　the　edifice　of　human　society；　for　Right　and
Order。　
§　30　The　agent's　aims　are　limited　but　the　agents　themselves　are　intelligent　thinking　beings。　
§　31　History　has　to　do　with　those　momentous　collisions　between　existing；　acknowledged　duties；
laws；　and　rights。　
§　32　The　particular　aims　of　great　historical　men　involve　those　large　issues　which　are　the　will　of　the
World…Spirit。。　
§　33　Such　individuals　had　no　consciousness　of　the　Idea　they　were　unfolding；　but　were　practical；
political　men。　
§　34　They　are　great　men；　because　they　acplished　the　needs　of　the　age。　
§　35　A　World…historical　individual　is　devoted　to　the　One　Aim。　
§　36　It　is　not　the　Idea　that　is　exposed　to　danger。　It　remains　in　the　background；　untouched　and
uninjured。　This　may　be　called　the　cunning　of　reason。　
§　37　When　speaking　of　the　realisation　of　great　ideals　by　individuals；　the　subjective　element　in
them　has　an　infinite　right　to　be　consulted。。　
§　38　We　must　not　fall　into　the　Litany　of　Lamentations；　that　the　good　and　pious　often　fare　ill　in　the
world。　
§　39　The　means　which　the　World…Spirit　uses　for　realising　its　Idea　involves　the　activity　of　personal
existences　in　whom　Reason　is　present；　but　still　obscure　and　unknown　to　them。　

___（3）　The　Embodiment　Spirit　Assumes　—　the　State　
§　40　What　is　the　material　in　which　the　Ideal　of　Reason　is　wrought　out？　…　Personality　itself　…　human
desires　…　Subjectivity　generally。　
§　41　The　Idea　is　the　inner　spring　of　action；　the　State　is　the　actually；　existing；　realised　moral　life。　
§　42　The　first　error　is　that　man　is　free　by　nature；　but　that　in　society；　he　must　limit　this　natural
freedom。　
§　43　Freedom　does　not　exist　as　original　and　natural　—　it　must　be　first　sought　out　and　won。　
§　44　The　patriarchal　condition　is　one　of　transition；　its　unity　not　advancing　beyond　the　merely
natural。　
§　45　No　law　can　be　valid　without　the　approval　of　all。　
§　46　The　State　is　an　abstraction；　but　it　is　an　actuality；　and　must　embody　itself　in　individual　will。　
§　47　The　necessity　of　a　particular　constitution　is　made　to　depend　on　the　condition　of　the　people
as　if　it　were　accidental。　
§　48　The　State　is　the　embodiment　of　rational　freedom；　realising　itself　in　an　objective　form。　
§　49　The　State　is　the　Idea　of　Spirit　in　the　external　manifestation　of　human　Will　and　its　Freedom。　
§　50　We　observe　a　union　between　the　objective　…　the　Idea；　…　and　the　subjective…　the　personality
that　conceives　and　wills　it。　
§　51　The　definite　substance　that　exists　in　the　State；　is　the　Spirit　of　the　People　itself。　
§　52　Freedom　can　exist　only　where　Individuality　is　recognised　as　having　its　real　existence　in　the
Divine　Being。　
§　53　While　the　State　is　based　on　Religion；　Religion　supposes　the　State　already　to　exist。　
§　54　Religion　is　by　no　means　a　thing　to　be　so　produced；　its　self…production　lies　much　deeper。　
§　55　An　opposite　folly　is　that　of　pretending　to　invent　and　carry　out　political　constitutions
independently　of　religion。　
§　56　The　State　constitutes　the　rights　of　its　members；　its　natural　features　are　their　country；　their
outward　material　property。　
§　57　This　matured　totality　constitutes　the　spirit　of　one　People。　Each　individual　is　the　Son　of　his
Nation；　the　Son　of　his　Age。　
§　58　Each　particular　National　genius　is　only　One　Individual　in　the　process　of　Universal　History。　
§　59　Nothing　further　remains　for　this　introductory　section　to　contemplate　but　。。。。　

III　The　Course　of　World　History　
§　60　History　is　an　advance　to　something　better；　but　Nature　exhibits　only　a　perpetually
self…repeating　cycle。　
§　61　The　principle　of　Development　finds　actual　existence　in　Spirit；　which　has　the　History　of　the
World　for　its　theatre。　
§　62　The　Spirit's　expansion　is　not　the　harmless　tranquillity　of　mere　growth；　but　a　stern　reluctant
working　against　itself。　
§　63　The　analysis　of　the　successive　grades；　in　their　abstract　form；　belongs　to　Logic；　in　their
concrete　aspect　to　the　Philosophy　of　Spirit。　
§　64　Possibility　points　to　something　destined　to　bee　actual。　
§　65　The　investigation　of　the　history　of　ancient　peoples；　to　trace　their　annals　up　to　the　point　where
fragments　of　primary　revelation　are　to　be　met　with。　
§　66　We　have　to　thank　this　interest　for　many　valuable　discoveries　in　Oriental　literature。　
§　67　An　advanced　condition　of　science；　and　the　assertion　that　such　a　condition　occurred　at　the
very　beginning　of　History。　
§　68　The　only　method　philosophical　investigation　can　adopt；　is　to　take　up　History　where
Rationality　begins　to　manifest　itself　in　the　World's　affairs。　
§　69　The　period　before　history　was　written　are　destitute　of　objective　history；　because　they
present　no　subjective　history。　
§　70　The　progress　of　Nations　assumes　importance　for　concrete　Reason；　only　when　they　have
e　in　contact　with　States；　or　begin　to　form　constitutions。　
§　71　We　now　have　to　state　the　direction　of　its　course：　though　here　only　formally。　
§　72　The　logical；　and　dialectical　nature　of　the　Idea；　viz。　that　it　is　self…determined　—　that　it
assumes　successive　forms　which　it　successively　transcends；　and　by　this　very　process　gains　a　richer
and　more　concrete　shape。　
§　73　A　doubt　has　been　suggested　whether　in　the　progress　of　history　and　of　general　culture；
mankind　have　bee　better。　
§　74　The　History　of　the　World　occupies　a　higher　ground　than　that　on　which　morality　has　properly
its　position。　
§　75　The　condition　of　Philosophy's　existence　is　the　taking　up　of　the　object　of　thought；　and　at　the
same　time　clothing　it　with　the　form　of　universality。　
§　76　Language　attains　on　its　own　particular　ground　a　high　intellectual　development；　prior　to　the
mencement　of　civilisation。　
§　77　Philosophy　also　must　make　its　appearance　where　political　life　exists。　
§　78　Among　all　world…historical　peoples；　art；　science；　even　philosophy　show　not　only　diversity　in
style；　but　still　more　remarkably　in　subject…matter。　
§　79　Those　spheres　of　intelligence　which　lie　beyond　the　limits　of　this　consciousness　are　a　mon
ground。　
§　80　It　is　the　concrete　spirit　of　a　people　which　we　have　to　recognise；　and　it　can　only　be
prehended　spiritually。　
§　81　History　is　the　development　of　Spirit　in　Time；　as　Nature　is　the　development　of　the　Idea　in
Space。　
§　82　With　a　vast　expenditure　of　power　a　trivial　result　is　produced；　while　from　what　appears
unimportant；　a　tremendous　issue　proceeds。　
§　83　What　traveller　among　the　ruins　of　Carthage　or　Rome　has　not　reflected　on　the　transience　of
kingdoms　and　men。　
§　84　Spirit　manipulates　itself；　multiplying　the　material　for　future　endeavours　and　gratifying　its
desires　in　a　variety　which　is　inexhaustible。　
§　85　The　very　essence　of　Spirit　is　activity；　it　realises　its　potentiality　and　bees　an　object　to
itself；　contemplates　itself　as　an　objective　existence。　
§　86　The　Spirit　of　a　people　exists　as　a　genus；　and　consequently　carries　within　it　its　own　negation。　
§　87　It　is　not　of　the　nature　of　the　all…pervading　Spirit　to　die　this　merely　natural　death。　
§　88　The　highest　point　in　the　development　of　a　people　is　this：　to　have　reduced　its　laws；　its　ideas　of
justice　and　morality　to　a　science。　
§　89　We　have　then　before　us　a　real　and　an　ideal　existence　of　the　Spirit　of　the　Nation。　
§　90　We　are　sure　to　see　a　people　putting　talk　about　virtue　partly　side　by　side　with　actual　virtue。　
§　91　At　the　same　time　the　isolation　of　individuals　from　each　other　and　from　the　Whole　makes　its
appearance。　
§　92　Zeus　and　his　race　are　themselves　swallowed　up　by　the　very　power　that　produced　them　—
the　principle　of　thought。　
§　93　Time　is　the　negative　element　in　the　sensuous　world。　Thought　is　the　same　negativity。　
§　94　Thought　is　that　Universal　…　that　Species　which　is　immortal。　
§　95　Spirit；　in　rendering　itself　objective　and　making　this　an　object　of　thought；　destroys　the
determinate　form　of　its　being；　but　gains　a　prehension　of　its　universal　element。　
§　96　The　individual　traverses　as　a　unity　various　grades　of　development；　and　remains　the　same
individual；　in　like　manner　also　does　a　people。　
§　97　The　life　of　a　people　ripens　a　certain　fruit。　But　this　fruit　does　not　fall　back　into　the　bosom　of
the　people　that　produced　it；　but　bees　a　poison…draught　to　it。　
§　98　The　principles　of　the　successive　phases　of　Spirit　that　animate　Nations；　are　only　steps　of　the
one　universal　Spirit。　
§　99　Philosophy；　as　occupying　itself　with　the　True；　has　only　to　do　with　the　eternally　present。。　




Introduction

The　subject　of　this　course　of　Lectures　is　the　Philosophical　History　of　the　World。　And　by　this　must
be　understood；　not　a　collection　of　general　observations　respecting　it；　suggested　by　the　study　of　its
records；　and　proposed　to　be　illustrated　by　its　facts；　but　Universal　History　itself。

I　cannot　mention　any　work　that　will　serve　as　a　pendium　of　the　course；　but　I　may　remark　that　in
my　The　Philosophy　of　Right　§§。　341…360；　I　have　already　given　a　definition　of　such　a　Universal
History　as　it　is　proposed　to　develop；　and　a　syllabus　of　the　chief　elements　or　periods　into　which　it
naturally　divides　itself。

To　gain　a　clear　idea　at　the　outset；　of　the　nature　of　our　task；　it　seems　necessary　to　begin　with　an
examination　of　the　other　methods　of　treating　History。　The　various　methods　may　be　ranged　under
three　heads：　

　　　　　I。　　　Original　History
　　　　　II。　　Reflective　History
　　　　　III。　Philosophical　History
　　　　　　　　　　i。　　　Reason　Governs　the　World
　　　　　　　　　　ii。　　Essential　destiny　of　Reason
　　　　　　　　　　　　　　　（1）　The　Abstract　Characteristics　of　the　Nature　of　Spirit
　　　　　　　　　　　　　　　（2）　The　Means　Spirit　Uses　to　Realize　Its　Idea
　　　　　　　　　　　　　　　（3）　The　Embodiment　Spirit　Assumes　…　the　State
　　　　　　　　　　iii。　The　Course　of　the　World's　History




I。Original　History

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　1

Of　the　first　kind；　the　mention　of　one　or　two　distinguished　names　will　furnish　a　definite　type。　To　this
category　belong　Herodotus；　Thucydides；　and　other　historians　of　the　same　order；　whose
descriptions　are　for　the　most　part　limited　to　deeds；　events；　and　states　of　society；　which　they　had
before　their　eyes；　and　whose　spirit　they　shared。　They　simply　transferred　what　was　passing　in　the
world　around　them；　to　the　realm　of　representative　intellect。　An　external　phenomenon　is　thus
translated　into　an　internal　conception。　In　the　same　way　the　poet　operates　upon　the　material
supplied　him　by　his　emotions；　projecting　it　into　an　image　for　the　conceptive　faculty。　These　original
historians　did；　it　is　true；　find　statements　and　narratives　of　other　men　ready　to　hand。　One　person
cannot　be　an　eye　and　ear　witness　of　everything。　But　they　make　use　of　such　aids　only　as　the　poet
does　of　that　heritage　of　an　already…formed　language；　to　which　he　owes　so　much；　merely　as　an
ingredient。　Historiographers　bind　together　the　fleeting　elements　of　story；　and　treasure　them　up　for
immortality　in　the　Temple　of　Mnemosyne。　Legends；　Ballad…stories；　Traditions　must　be　excluded
from　such　original　history。　These　are　but　dim　and　hazy　forms　of　historical　apprehension；　and
therefore　belong　to　nations　whose　intelligence　is　but　half　awakened。　Here；　on　the　contrary；　we
have　to　do　with　people　fully　conscious　of　what　they　were　and　what　they　were　about。　The　domain
of　reality　—　actually　seen；　or　capable　of　being　so　—　affords　a　very　different　basis　in　point　of
firmness　from　that　fugitive　and　shadowy　element；　in　which　were　engendered　those　legends　and
poetic　dreams　whose　historical　prestige　vanishes；　as　soon　as　nations　have　attained　a　mature
individuality。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　2

Such　original　historians；　then；　change　the　events；　the　deeds　and　the　states　of　society　with　which
they　are　conversant；　into　an　object　for　the　conceptive　faculty。　The　narratives　they　leave　us　cannot；
therefore；　be　very　prehensive　in　their　range。　Herodotus；　Thucydides；　Guieciardini；　may　be
taken　as　fair　samples　of　the　class　in　this　respect。　What　is　present　and　living　in　their　environment；　is
their　proper　material。　The　influences　that　have　formed　the　writer　are　identical　with　those　which
have　moulded　the　events　that　constitute　the　matter　of　his　story。　The　author's　spirit；　and　that　of　the
actions　he　narrates；　is　one　and　the　same。　He　describes　scenes　in　which　he　himself　has　been　an
actor；　or　at　any　rate　an　interested　spectator。　It　is　short　periods　of　time；　individual　shapes　of
persons　and　occurrences；　single　unreflected　traits；　of　which　be　makes　his　picture。　And　his　aim　is
nothing　more　than　the　presentation　to　posterity　of　an　image　of　events　as　clear　as　that　which　be
himself　possessed　in　virtue　of　personal　observation；　or　life…like　descriptions。　Reflections　are　none
of　his　business；　for　he　lives　in　the　spirit　of　his　subject；　he　has　not　attained　an　elevation　above　it。　If；
as　in　Caesar's　case；　he　belongs　to　the　exalted　rank　of　generals　or　statesmen；　it　is　the　prosecution
of　his　own　aims　that　constitutes　the　history。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　3

Such　speeches　as　we　find　in　Thucydides　（for　example）　of　which　we　can　positively　assert　that　they
are　not　bona　fide　reports；　would　seem　to　make　against　our　statement　that　a　historian　of　his　class
presents　us　no　reflected　picture；　that　persons　and　people　appear　in　his　works　in　propria　persona。
Speeches；　it　must　be　allowed；　are　veritable　transactions　in　the　human　monwealth；　in　fact；　very
gravely　influential　transactions。　It　is；　indeed；　often　said；　〃Such　and　such　things　are　only　talk〃；　by
way　of　demonstrating　their　harmlessness。　That　for　which　this　excuse　is　brought；　may　be　mere
〃talk〃；　and　talk　enjoys　the　important　privilege　of　being　harmless。　But　addresses　of　peoples　to
peoples；　or　orations　directed　to　nations　and　to　princes；　are　integrant　constituents　of　history。
Granted　such　orations　as　those　of　Pericles　—　the　most　profoundly　acplished；　genuine；　noble
statesman　—　were　elaborated　by　Thucydides；　it　must　yet　be　maintained　that　they　were　not　foreign
to　the　character　of　the　speaker。　In　the　oration　in　question；　these　men　proclaim　the　maxims　adopted
by　their　countrymen；　and　which　formed　their　own　character；　they　record　their　views　of　their
political　relations；　and　of　their　moral　and　spiritual　nature；　and　the　principle　of　their　designs　and
conduct。　What　the　historian　puts　into　their　mouths　is　no　supposititious　system　of　ideas；　but　an
uncorrupted　transcript　of　their　intellectual　and　moral　habitudes。　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　§　4

Of　these　historians；　whom　we　must　make　thoroughly　our　own；　with　whom　we　must　linger　long；　if
we　would　live　with　their　respective　nations；　and　enter　deeply　into　their　spirit：　of　these　historians；　to
whose　pages　we　may　turn　not　for　the　purpose　of　erudition　merely；　but　with　a　view　to　deep　and
genuine　enjoyment；　there　are　fewer　than　might　be　imagined。　Herodotus　the　Father；　i。e。　the
Founder　of　History　and　Thucydides　have　been　already　mentioned。　Xenophon's　Retreat　of　the
Ten　Thousand　is　a　work　equally　original。　Caesar's　mentaries　are　the　simple　masterpiece　of
a　mighty　spirit。　Among　the　ancients；　these　annalists　were　necessarily　great　captains　and　statesmen。
In　the　Middle