修福积德造命法-第13部分

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这是最高的原理——心清净了，无量劫来的罪业都没有了。要怎样达到‘心不动’？不动心就是“禅定”，在念佛法门里称“一心不乱”。诸位要晓得，若得一心，罪业都消除了；起心动念，罪业又现行了。
譬如看电视。把电视机关起来，电视画面就没有了，荧光幕上干干净净，一打开画面又现行了。众生心中业相亦如是，心定的时候一切业相都不现行，心动时业障又现行了。我们要明白这个道理，知道修清净心，清净心是心里一念不生，禅宗六祖所谓“本来无一物，何处惹尘埃”。要晓得业障是在妄心里，真心里面没有，真心本来清净，现在还是清净。
像我们戴眼镜，眼睛本来清净，我们戴上眼镜，镜片上落有灰尘，看到外面模模糊糊的。这不是眼睛有毛病，是镜片上的毛病。所以我们讲业障，业障在那里？业障是镜片上的污染，眼睛并没有障碍，大家要懂得这个道理。几时能把眼镜去掉，不但污染除尽，镜片也不要了——则净眼明见，好比明心见性就成佛了；你若戴上眼镜，隔着一层障碍起用，就是凡夫、就是有情众生；除去障碍就是诸佛如来。
我们现前用什么心？用妄心，不是用真心——真心没有障碍。我们用肉眼来看一切万法，是戴上了妄心镜片看东西，透过一层“妄”来看外面的境界。这个“妄”就是八识五十一心所，这是重重污染的镜片。我们是透过八识五十一心所接触外面的境界，所以外面境界也变了，变成“六尘”了。如果不用八识五十一心所看外面的境界，外境即非六尘，而是“真如本性”。见性见色性，闻性闻声性，转六尘为真性——明心见性，见性成佛。
现在的大麻烦就是我们没办法把眼镜去掉——八识五十一心所没有办法除掉。佛家修学的宗旨都是教我们把这个东西舍掉——“转识成智”。智是真性起用，识是迷了真性的作用，就是八识五十一心所起作用，这是在功夫上说的。权教以下皆用八识五十一心所，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨因此不能见性成佛。所以忏罪，有从事上忏，有从理上忏，没有办法从心上忏。为什么呢？他不知道心在那里。如《楞严经》所说，你看阿难尊者那么聪明，心在那里都不晓得，都找不到。楞严会上一开头，释迦牟尼佛问阿难，心在那里？阿难找不出来，不知道心在那里。不晓得什么叫做“心”，你从那里忏起？
大乘实教菩萨，在圆教讲就是初住以上——《华严经》上讲的四十一位法身大士，他们修的忏悔法，就是从心地上忏悔。诸位读《华严经》就很清楚，特别是《善财童子五十三参》。你看善财童子怎么修？五十三位善知识，代表圆教初住一直到等觉菩萨。这些菩萨示现在人间，男女老少各行各业都有，人家是怎么修的？佛法真正讲修行，有理、有事，还做出样子给我们看，没有比《四十华严》更好。《华严》纵然不能全读，四十卷完整的《普贤菩萨行愿品》确实很重要。要晓得大乘最殊胜、最高级的佛法，如何应用在我们现代人的生活上，这是真实修行的一部好书，真正值得提倡。
依照这个原理、原则，古德常常开导我们，教我们修行要“发菩提心，一向专念”。你想想看，这“一向专念”有没有道理？教你一天到晚念这一句“阿弥陀佛”，把一切的妄念归成一念。这一句“阿弥陀佛”是善还是恶？非善非恶，善、恶两边都离开了，与心性相应了。善、恶是两边，识心心所里面才有两边，真心里没有两边。所以这一句“阿弥陀佛”念久了，自自然然就明心见性了，这是八万四千法门以外，修明心见性最殊胜的方法。
万一用的功夫不够，见不了性，见不了性也没关系，可以见阿弥陀佛，见了阿弥陀佛之后一定会见性。这是方便，是任何一个法门里面所没有的。其他的法门不见性，就不能算是成就；念阿弥陀佛不见性，见到阿弥陀佛就算是成就。从心地修——现在教给你一心念佛，就是从心地起修。你一心念这句“阿弥陀佛”，什么罪业都消除了。阿弥陀佛那有罪业？这句“阿弥陀佛”是真善，真善不是善恶之善；善恶之善是相对的善，不是真善。真善是离开相对——绝对的大善。

学者于好色好名好货好怒种种诸过。不必逐类寻求。

这是举几个例子来说。过失有千万条，‘不必逐类寻求’。学戒律的，从事上修的，他就要想：一天有多少过失？那些事错了？慢慢在那里想，再一条一条改；天天要反省，还要搞功过格去记。这种对于很执着的人有效，非常有效！一切众生根性不相同，这是与过去生中习气有关系。大乘菩萨根性的人，绝对不干这种事情；小乘根性的人很欢喜，很受用。小乘根性的人叫他不用这种方法，他没办法。每个人的根性不相同，因此所用的对治理论与方法也不一样。
在中国大乘根性的人多，这是事实。像南洋、泰国、锡兰，小乘根性多，以其世代相传都是小乘法，都是样样要分别、执着、计较。他从事相上断恶修善；大乘是从理论上、从心地上断恶修善。从心上修，是从根本上下手，不必要在枝叶上寻求了。

但当一心为善。正念现前。邪念自然污染不上。

这个方法好！简单明了；如果没有真实智慧，你还是做不到。为什么？因为怀疑。以为自己一身的罪业，这样做能消除吗？他怀疑、不相信、不接受。甚至于听我们讲：“你一心念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。”他以为一身的罪业很重，怎能往生净土？那有脸见阿弥陀佛？不但没有脸见阿弥陀佛，连寺院大殿塑的佛像他都不敢进去拜；总是认为自己罪业太重了，我怎么好意思见佛！这样根性的人，就教他用“事上忏”，他相信，他知道一条罪业，他能改一条，他的心能安，这样就很好。
能够接受净土法门，真的是经上所说的“大善根、大福德、大因缘”。不是最上乘根性的人，不可能接受念佛法门。因为接受念佛法门，无始劫以来的罪业，念佛就消除了。西方极乐世界诸上善人聚会一处，生到西方极乐世界就是诸上善人之一——文殊、普贤、观音、势至诸上善人，你往生到那里，就跟他们是同等人物。小乘根性的人不敢承当，怎么敢跟观音菩萨并肩携手！所以念佛法门——黄老居士的《无量寿经注解》里讲是度上上根的人。什么人是上上根？能信、能愿、肯念佛的人是上上根。禅宗六祖大师是度上上根人，殊不知净宗的上上根超过禅门上上根。六祖大师度的上上根还保不住，还会退转；净宗的上上根人决定不退转，圆证三不退。六祖大师的上上根，只是证三不退，不是圆证三不退。所以说在一切法门里，确实无与伦比。念佛法门殊胜！遇到念佛法门幸运！也是自己生生世世修学的善根福德累积成熟，不是偶然得来。你很幸运！你的运气好！不是这样的，是多生多劫善根、福德、因缘在这一生成熟，我们才遇到。
‘一心为善’，“一心”就是决定没有二念。‘正念现前’，这个“正念”是第一念、绝对正念、无上正念——就是念这句“阿弥陀佛”，一心一意去念佛，一心一意求生西方净土。改过最妙的方法、灭罪消业障极妙的方法，就是“无念”。无念是无妄念，不是无正念；正念要没有了，那就堕到无明了。所以是无妄念，妄念就是分别、执着。这功夫不是普通人能做得到的，但是在念佛人来讲，是人人都可以做得到。
什么是‘正念现前’？就是这一句“阿弥陀佛”，这一句“阿弥陀佛”就是最真实的正念、无上的正念，要把它认清楚！这一生中唯一的一桩大事，就是保持正念现前，希望自己不要落在邪思邪念上，念念都是阿弥陀佛，二六时中不间断。诸位果能够从这个地方下手，三个月见效。你一天到晚保持着“阿弥陀佛”这一念，有这一念，当然你的妄念就少了。妄念不可能没有，一定是有的。有，不要怕！阿弥陀佛这个念头占得多，妄念占得少；十个念头里有六、七个是阿弥陀佛，有三、四个妄念，不在乎！没有关系！你不念阿弥陀佛，就全是妄念。念上三个月就有效果——阿弥陀佛之念多了、妄念少了、心自在了。心里安宁了、法喜现前了，这就是业障消除的现象。本来是忧郁烦恼，前途黯淡；现在欢喜，显得有智慧，生活有情趣、有信心，前途充满了光明，与从前不一样了。
要继续念上半年，效果更大，信心更坚定。真正想到西方极乐世界去，三年是可以成就的。自古以来往生西方极乐世界，用三年功夫成就的人不知道有多少？有一类根性的人，说：“这个法门不能修！三年就死了，这不行！”那还谈什么呢？所以说真的，有许多人不敢修，不敢修的人贪恋六道，舍不得六道轮回。这就是眼光短浅，不知道到了西方极乐世界受用自在快乐，人间天上、诸佛世界皆不能比。这样好的地方不想去，还愿意在这里受苦受难，还有什么话说？就不必讲了！
真正有志气，有眼光的人不能不晓得，我们一心一意求生净土，求见阿弥陀佛，才是究竟圆满的成就。自是身心世界一切放下，永离一切分别、执着，再没有一桩事情值得牵挂，值得留恋的。生活随缘而不攀缘。你说多自在！多快乐！自己真正成就了。这是世人想不到的——转烦恼为菩提，生死自在——不是我们寿命到了才往生。而是随意往生，想去就去。如果你觉得这世界上还需要住几年，也不妨多住几年。只有一个道理——还有些人与我有缘，要我劝他们一同去，所以那时住在世间是来度众生；如果为自己，则早到西方极乐世界去了。留在此地，是为了帮助一切众生，为了宣扬这个法门，不妨多住几天。假如念佛法门有人继承，有人在这里继续宣扬，那我把担子交给他，我可以先去了，大事因缘让给他们去做，何等的自在！所以诸位要晓得，“三年成就往生”的是他没有法缘，没有法缘他就决定走，他决定不会在这地方多耽误一天。不能走那是没有法子，无可奈何，能走的人决定是走了。
诸位只要真的这样念法——不怀疑、不夹杂、不间断、一心称念，三年决定成功。你看谛闲老和尚有一位徒弟，就是一句“南无阿弥陀佛”，他什么都不懂。出家剃了头，老和尚不准他去受戒；他不认识字，也不要他去听经；甚至于不要他住寺院里，住院里跟大家一块工作，他年岁大了恐怕他受不了；别人会欺侮他，他要不能忍耐，天天发脾气，就不好了。因此把他送到宁波乡下没有人住的小庙，让他一个人住。一天到晚念阿弥陀佛，这样念了三年，预知时至往生。他凭什么本事？就是‘一心为善，正念现前’。真正做到了老实念佛！不是平常人能够跟他相比的。他成功了，他只有往生，因为他没有能力去弘法利生——他不识字，没有基础，他念佛成功就走了。他没有生病，没有痛苦，自己知道什么时候走。而且站着走，走了以后还站了三天，等谛闲老和尚给他办后事。不简单！不容易！这是我们念佛人的榜样。你说这个法门不好，哪一个法门能有这个样子给我们看呢！哪一个法门临走的时候，清清楚楚、明明白白，站着走，走了以后还站了三天，等人家替他办后事。这是我们真正的见证。
我教给诸位的方法，就是“一心念佛”。我们身体还在这个世间，不能没有生活，当然要工作；工作放下来就念佛。工作时专心去工作，工作一放下来，佛号马上就提起来。甚至于在工作时，只要不用思考，也可以念佛；或者是放录音带的佛号。工作时可以听佛号。若工作需用思考，就放下佛号专心思考；不用思考时，工作也可以念，也可以听佛号。把念佛当作我们一生中第一桩大事，其馀的都是鸡毛蒜皮，不值得牵挂的——这就是从心地上改、从心地上忏罪。会修行的人一定是把根本抓住，从根本修。

如太阳当空。魍魉潜消。此精一之真传也。

‘魍魉’就是妖魔鬼怪。光天化日之下，妖魔鬼怪不能出现。‘此精一之真传也’，我们讲改过自新，这是精华、‘是精一’。“一”是纯一，“精”就是精纯——这是‘真传’。诸佛如来确确实实有真传之宝，可惜很多人不相信。《弥陀经》、《无量寿经》是诸佛如来度众生成佛道的唯一真传，几个人相信！

过由心造。亦由心改。如斩毒树。直断其根。奚必枝枝而伐。叶叶而摘哉。

‘枝枝而伐’就是一枝一条的砍下来，叶子一片片摘下来，这譬如从事上改。事上改的是枝枝叶叶，心上改的是连根拔除，所以要知道改过的诀窍。窍门在那里？我们要用什么方法来改？澫益大师的开示，诸位若能熟记，依教奉行，就是从心地上改——确实无量劫所有的罪过都改掉了，这一句“阿弥陀佛”将一切罪业全都改掉了；世出世间一切善法，一句“阿弥陀佛”都圆修了。一修一切修，一改一切改，就用这一句阿弥陀佛，不可思议！大家要深信。有许多人怀疑，恐怕这个法门不太可靠，或者还有比这个更好的。我听了笑笑，跟他合掌念“阿弥陀佛”就好了！不可受他的动摇。

大抵最上者治心。当下清净。

从心上改，这是‘最上’。‘当下清净’，就是我刚才跟各位讲的，你如果能够一切放下，一句阿弥陀佛念下去，三个月，六个月，你的心就清净了，效果就现前了。纵然弘法学讲经，我也常勉励大家学讲一部经。你每天念一部经，读一部经，三、五个月心得到清净；若同时看很多经，三、五年得不到清净心，没有用处。这个秘诀就是“专精”，知道的人也不多。
真正学佛，愈学心愈清净，愈学烦恼愈少，愈学无明愈薄、智慧愈长、容光焕发、身体健康，这才是功效！所以要牢牢记住莲池大师讲的：“三藏十二部，让给别人悟。”我们办图书馆，书是给别人看的，不是给自己看的，大家要记住！为什么要给他看那么多书？因为他不相信；不相信，就给他去看。他要走广学的路，让他走；我们走专精的路，跟他不一样。他们改过从枝叶上改、从事上改；我们改过是从心地上改。从此处就看出，智慧不相同，见解不一样。

才动即觉。觉之即无。

这是讲从心上改的。‘动’就是烦恼，就是业障；‘动’是心动了，心里有念头，心里有妄想。才有妄想、才有念头，马上就知道，知道了即转成阿弥陀佛。我们六根接触六尘境界，心一动，不管你是欢喜、是厌恶，不管是善念、是恶念，只要念头才动，第二念就转为“阿弥陀佛”。真正修行人念六个字、四个字“阿弥陀佛”都可以。妄念一动，第二念“阿弥陀佛”就是‘觉’，觉而不迷。第一念迷，第二念觉；觉要快速，决定不能让迷继续增长，效果就大了，这是真正的开智慧。
如果你能坚持半年、一年，智慧开了，眼睛就放光——六根聪利，世出世间法一接触就通达、就明了。人家要看多少书、看多少资料，还要找多少世界的资讯，才能够判断，还未必能够判断正确；你什么都不要，你一看就明了、就通达，决定正确，没有错误。这种本事世间人没有，这是佛菩萨的本能——佛教给我们求真实智慧！
发心弘经，最要真诚、清净、慈悲，不必还要找参考资料来研究怎么讲法。不要落到第六意识，也许错解了如来真实意。我说过很多次，经典是没有意思的；我们在这里想经中意思，三世佛皆喊冤枉！所以只要老老实实去念，不要求意思；没有解释、没有讲法，老老实实念，把心念清净了，自性里的智慧就能现出来。人家要来问经义，你跟他讲，讲出来的是“无量义”。不求意思，“无量义”都显示出来了，无量义是你自性里的智慧显现。所以展开经本，深讲、浅讲、短讲、长讲，自会恰到好处。讲完了之后，人家问你：“你讲些什么？”真的不晓得，真的不知道。为什么呢？你不问，什么意思都没有；一问，即生起来了。生起无量义是“他受用”，没有意思是“自受用”。“自受用”就是清净心、一念不生，唯有一句阿弥陀佛；讲经说法是他受用，不是自受用。所以讲出去之后何必还要记住我讲些什么？不知道，心才干净！
永远保持清净心，清净就是“觉”；染污是“动”，心动就染污了。换句话说，你心里有念就是染污，无念就是本觉；念这一句“阿弥陀佛”就是始觉合本觉。念佛法门确实不可思议！念这一句“阿弥陀佛”，念念都是始觉合本觉，这是真正修行！
所以经只要念《无量寿经》、《阿弥陀经》就可以了；《阿弥陀经》和《无量寿经》两种都念也行。念一种也行，其他的实在没有必要了！为了要讲经，要利益别人，可以念《无量寿经》的注解，念《弥陀经》的注解——《阿弥陀经疏钞》、《阿弥陀经要解》。《疏钞》尚有《演义》，非常圆满，正是澫益大师所赞叹的——博大精深。念《弥陀经疏钞演义》就等于念了一部《大藏经》，因为莲池大师引经据典，遍及世出世法，实在是非常丰富。澫益大师的《要解》有圆瑛法师的《讲义》、宝静法师的《亲闻记》。弘扬净宗，依这四本注解就够了，《无量寿经注解》是黄念祖老居士写的。这四种你把它念通了，不但所有净土经论全通，连这一部《大藏经》也通达了，无论哪一宗、哪一派没有一样不通。不能搞多，搞多了心决定杂，心杂乱自然不生智慧。所以诸位发心弘扬净宗，这四本书就够了，多一样都不要看。不要说我看得少，我没有材料讲；没有材料少讲一点！何必一定要充数呢？愈少愈精，愈精愈妙，不浪费听众的时间，若搜集好多材料，凑起来像大拼盘，吃了什么味道也不是，浪费自己的精神，也耽误别人的时间，这是过失！

苟未能然。须明理以遣之。又未能然。须随事以禁之。以上事而兼行下功。未为失策。执下而昧上。则拙矣。

假使我们做不到最上的治心，那就不得已而求其次——‘须明理以遣之’，遇事时冷静地想它的理；通情达理以后，人心自然就平息了，妄念就会减少，忿怒可以化除。
‘又未能然’，这是对初学的人讲。初学的人对理也搞不通，怎么办？就要在事上加以禁止，寻枝摘叶，一条一条来对治；不对治会出麻烦，会造成更重的罪业，招来更苦的果报。所以对初学的人，要求他严守戒律，因为他还不能明理；戒律的精神就是“防非止过”。
‘以上事而兼行下功，未为失策’，已经得清净心，已经明理的人，他在事相上，都能受持，这是最好的。确实自行化他——自己心地清净了，又做了一个榜样给初学的人看，所以说是‘未为失策’。
‘执下而昧上，则拙矣’，有一些人死在戒律条文里，执着在事上修学，不能把自己的境界向上提升，这是愚昧笨拙之人。其实戒律是活的；持戒清净要明理，更要求的是清净心。持戒的目的在得定，定就是清净心。要是执着在事上修，则不能得定——天天分别事相、执着事相，怎能得定？离开分别、执着才能得定。定还是手段，所以执着在定还是不行，还是开不了智慧。
二乘人执着在定。佛在《楞严》里讲阿罗汉的境界，阿罗汉所证的是“九次第定”——偏真涅槃的境界“内守幽闲”。“守”就是执着、放不下，守着幽闲的境界——“犹为法尘分别影事”，他还是分别执着“灭法尘”。譬如讲断烦恼，小乘人完全从“事”上断，有时亦兼“理”，而非从“心”上断。所以断见思烦恼，需要天上人间七次往来，经上讲“其难如断四十里瀑流”——四十里瀑布，一下挡住叫它不流，你看多么难！从“事”上去修就这么困难，此是前面讲的寻枝摘叶。
要把树砍掉，怎么砍法呢？先把叶子一片一片摘下来，再把枝条一条一条砍掉，慢慢再去挖根，这种事情多麻烦；树是除掉了没错，费的功夫太大了！聪明人只要把树根挖掉，树叶自然就枯掉了，何必枝枝叶叶去断？所以聪明人是从根本上拔除，愚人是从枝叶上去折伐，这是比喻改过应从心上改。

（四）改过之效验

顾发愿改过。明须良朋提醒。幽须鬼神证明。一心忏悔。昼夜不懈。经一七二七。以至一月二月三月。必有效验。

我们要发耻心（知耻）、畏心、勇猛精进心，这三心是改过的“亲因缘”；还得加上“增上缘”。就是要有好的同参道友提醒我们，在外面帮助一把，这是明的“增上缘”。因为已有一念善心、一念真心想改过自新，诸佛菩萨欢喜，一切善神恭敬赞叹；所以冥冥当中会有佛菩萨保佑，龙天善神拥护。可见得一念善心确实有不可思议的感应；因缘具足，就要真正在事上去修改。
‘一心忏悔，昼夜不懈’，如果一懈怠又造罪恶了，决定不能懈怠！所以念佛堂最好的是佛号昼夜都不断。古大德祖师的念佛道场，分四个人为一班，四个人在佛门称“一众”，轮班念佛，所以佛号昼夜不间断；晚上轮班，白天大众依仪规一起念。
现前我们虽然没有殊胜的因缘，可是可以利用录音带，跟着录音带念，也跟大众一样。佛号声音不要太大，太大会吵到别人，自己能清楚听到就好，晚上睡觉都开着。有时作梦也听到，梦中也念佛了，就是古人讲的，你在睡觉时听到打鼓，作梦时在打雷，就是这个道理。睡觉时听到念佛，好像在佛堂跟大众打佛七念佛一样，这样子好！
‘经一七’，打佛七，不如找几位志同道合的莲友，找个清净地方打佛七，在自己家里好好的念七天七夜。佛七是连晚上都不能中断的，不是说白天念，晚上不念，这不叫佛七。实在讲，一开始念不要念七天，七天一般人受不了；先念一天一夜，二十四小时，念个几次，觉得很受用，再念两天两夜、三天三夜，渐渐地把时间延长。所以真正修行，能在一个星期念三天三夜，每一个星期念一次；或者做不到的话，则每星期念一次，一天一夜，功德就很殊胜，非常受用。书上主要讲的就是改造命运，有求必应。我们想求一个道场，求一个修学环境，应该也是求得到的。这样的功夫能坚持到一月、二月、三月，就有了效验。

或觉心神恬旷。或觉智慧顿开。或处冗沓而触念皆通。

以下举几则明显效验的例子。如过去总是闷闷不乐，现在心开意解，快乐了，这就是有效验。
‘或觉智慧顿开’，过去好像糊里糊涂的，现在觉得聪明了，不糊涂了。
‘或处冗沓而触念皆通’，‘冗沓’是很繁杂不容易解决的事务。现在遇到了事情，很容易就把它解决了；别人觉得很麻烦，他很容易就解决了。我们现前同修当中就有——把事情接过来，人家觉得很麻烦，他也没操什么心就摆平了。

或遇怨仇而回瞋作喜。

“此大福德、大智慧之相”。以往跟你过不去，对你很不满意的人——冤家对头，现在对你印象好了，态度转变了。这都是自己修学的功德，潜移默化而有感动。“仁者无敌”，这是福德、智慧之相。

或梦吐黑物。或梦往圣先贤。提携接引。或梦飞步太虚。或梦幢幡宝盖。种种胜事。皆过消罪灭之象也。

‘黑物’是染污、业障。从前恶梦很多，而且梦得乱七八糟，现在这些现象没有了。纵然有梦，也是清清楚楚，就像白天遇事一样，这是好事。‘或梦往圣先贤，提携接引’，学佛的人，梦见佛菩萨讲经说法，教导修行，是好事情。‘或梦飞步太虚，或梦幢幡宝盖，种种胜事，皆过消罪灭之象也’，这些无论是在现实的生活中，或是在梦中的感应，都是业障渐渐消除，福祉渐渐显现出来了。

然不得执此自高。画而不进。

‘高’就是傲慢。业障才消，若生骄慢则又堕落，决定不可贡高我慢。‘画而不进’，“画”是画界限，到此为止就满足，那你以后永远不再进步了。应当要不断再用功，更求进步，永远没有止境——生到了西方极乐世界还是天天求进步；怎么可以知足？在物质、精神生活上，我们应知足；进德修业、断烦恼求智慧，永远不能知足，要勇猛精进。

昔蘧伯玉当二十岁时。已觉前日之非。而尽改之矣。至二十一岁。乃知前之所改未尽也。及二十二岁。回视二十一岁。犹在梦中。岁复一岁。递递改之。行年五十。而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。

这是中国的一位大贤人，春秋时，卫国大夫蘧伯玉，才二十岁，很年轻，他就觉悟了，就知道自己的过失，发愿改过自新。
‘至二十一岁，乃知前之所改未尽也’，这就证明前面一句话，‘不得执此自高，画而不进’——蘧伯玉做到了。他年年月月不断的在反省，不断的在改过，二十一岁时觉得二十岁虽然改，还有太多的过失。
‘及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中；岁复一岁，递递改之’，这是年年改、月月改、天天改。
‘行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此’，蘧伯玉这段公案，是讲古人改过这样的认真，有这样的恒心、毅力，证实他的忍辱、精进功夫，足为后人效法。

吾辈身为凡流。过恶蝟集。而回思往事。常若不见其有过者。心粗而眼翳也。

了凡告诉他的儿子，看看古人，再回过头来想想自己。我们是凡夫，凡夫的过恶太多了。‘蝟’是刺猬，是一种动物，全身都长着刺，若遇野兽侵害它时，它的刺完全竖起来——保卫自己。‘蝟集’，比喻我们过恶之多。
‘而回思往事，常若不见其有过者’，想想今天、想想昨天、想想去年、想想过去，好像没有什么大错；没有做过什么错事，这是什么原因呢？
‘心粗而眼翳也’，我们的心太粗，我们的眼睛有翳，看不到自己的过失。看不到自己的过失，就不会改过，就永远不会有自拔出头的日子。所以莲池大师教初学的人，用“功过格”来检点自己的过失；发现自己的过失很多，才真正害怕了。但是改的方法，必定要从心上改。以心上改为主，事上改为辅助；正助双修，理事兼修。

然人之过恶深重者。亦有效验。或心神昏塞。转头即忘。或无事而常烦恼。

我们学佛，实在得到一点利益，不但业障重看得出来，小小业障也能看得出来。不仅是对别人，自己小小业障也能觉察到。
‘或心神昏塞，转头即忘’，‘心’是心思，‘神’是精神。就是精神提不起来，做事情或者读书，记忆力丧失了，很容易忘事。尤其是年轻人，忘事居然跟老年人一样，这是业障！老年人真正有修行的，到了八、九十岁还是一样不会忘事。
‘或无事而常烦恼’，没有事就想事，这是业障。过去已经过去了，你想它做什么？明