百业经-第29部分

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就是你所修持的天人梵天，有什么疑问尽管问我，无论是世间还是出世间
法，我都为你解答。’‘那请问修成人间梵天需要什么条件？’‘只需要
断除人间不净的障碍。’‘哪些是人间不净的障碍？’‘人间梵天的障碍
是大妄语、生贪心、嗔心、愚痴心、妄想和吝啬等无明烦恼，断除这些，
将来可修成梵天。’说毕不见了。火护心想：既然梵天如此相告，在家里
修持是很不方便的，有生之年，自己应该去一个寂静的地方精进修持梵天。
尘王得知遍入大臣想出家，便亲自拜谒遍入大臣。在他面前恭敬顶礼，遍
入大臣告诉尘王：‘您千万要听我的话，以后好好护理国家。现在我已对
一切权势都毫无兴趣了。’尘王恳切地问：‘重卿，您不要这么说，是尘
王我没满您的愿？还是有人从中害您？不然的话您为何不愿助我辅政？’
‘既不是您没满我的愿，也不是有人从中害我，只是我听了非人的忠言相
告后，才决定这么做的。’‘非人是谁？告诉您了什么？而您为什么舍弃
我？能不能告诉我？’‘是我在修大悲禅定⑴时，梵天光临了，亲自给我
讲应该断除人间的不净障。所以，我自己再也不愿在家里呆下去了。’‘如
果您真想出家，能否等太子长大了，我将王位禅让给太子，我们一起出家？
只等我七年，可以吗？’‘您有这个发心很好，但是凡夫人贪欲增长，到
七年以后，您不一定能出得了家。’‘如果您觉得七年太久了，我可以提
前出家。’‘您如果能现在出家，那是最好的了。’遍入大臣又对另六个
侯国的国王说：‘我现在准备去寂静的地方去，剃去须发，穿上僧衣，舍
俗出家，您们是怎样想的？’六位侯王说：‘待七年后，小王子能理朝政
了，我们随堪布一起出家。’‘七年后肯定不行，因为世间人享受妙欲；
增长贪心；享受财富；增长慢心。生死无常，死亡何时到来，自己很难把握。
所以，等七年太久了。’‘六年行不行？’‘不行！’‘那五年、四年、
三年、二年、一年？’‘不行！’‘那么七个月、六个月、五个月、四个
月、三个月、两个月、一个月怎样？’‘不行！’‘那么七天、六天、五
天、四天、三天、两天、一天呢？’遍入大臣说：‘七天也太长了，享受
世间的妙欲，增长贪欲；享受财富，增长骄慢。生死无常，最好尽快出家。’
六位侯王说：‘七天也太长了，那我们今天就出家吧。’他们当天禅让了
王位，对各自手下的大臣、四十美女、五百婆罗门、车夫、大勇士、大施
主、大婆罗门等宣布：‘我今天与堪布一起出家，你们怎么做？’‘如果
大臣出家的话，我们也愿意跟大臣一起出家。’遍入大臣说：‘你们都决
定出家，我很随喜。’他们各自安排妥家事，作了布施，马上剃须著僧衣，
去了寂静的地方，结茅安居，精进修持后，都得到了四禅五通，具大神变。
后来，尘王也率十万眷属，剃发著僧衣，在遍入大臣前出家了。遍入梵天
为他们传了相应的法，他们精进修持后，都得到了四禅五通，遍入梵天成
了他们的上师。从此，他们都称他为‘遍入尊者，遍入大师。’诸比丘，
你们是怎么想的？当时的遍入尊者就是现在行持菩提的我，当时的尘王就
是现在的影胜国王，当时的十万眷属就是现在的八万天子和曼嘎达的婆罗
门施主臣民们。当时，他们也是依靠我得到四禅五通，我的名声传遍世界，
今影胜国王及八万天子等也是依靠我而得到了殊胜的果位，也是令我名扬
世界。”世尊如是宣说竟。






（123）诤　　者
—世尊调和　　得证圣果

　　　　一时，佛在舍卫城。城内有许多人互说过失，斗争不合。
　　　　我等大师、如来、正等觉释迦世尊具二智慧等无量功德，时时刻刻
观照着一切众生的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心也不
会离开。世尊垂悯这些众生，观知调化他们的缘起已经成熟了。一天，世
尊著衣托钵去城中化缘，当他们远远地看到世尊走来时，见到世尊的三十
二相，生起了很大的欢喜心，他们迎请：“世尊，善来！世尊，善来！”
请世尊入座。世尊告曰：“诸位，你们互相之间不要诤斗。要想诤斗，另
有一个敌人，你们应该向它斗争。”他们不解地问：“世尊，我们应该向
哪个敌人作斗争？”世尊请他们坐下来，告诉他们：“你们真有能力的话，
当与烦恼作斗争，互相不要争斗。”世尊对他们宣说了对治烦恼方面的相
应妙法。闻此，他们嗔火都熄灭了，以佛法的加持力，他们以智慧金刚摧
毁了萨迦耶见，获得了预流果位。之后，他们在世尊前恭敬顶礼，再三祈
求在世尊的教法下出家，受持比丘戒。世尊以“善来比丘（Ehi…Bhikkhu）”
的方便言词为他们授了比丘戒，并传授了一些教言，他们精进修持，灭尽
了烦恼，得证了罗汉果位，远离三界轮回的一切疑惑。在他们的境界中：
黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天人赞叹他们的功德。
　　　　时诸比丘请问：“世尊，以何因缘这些人先是互相诤斗，后来得佛调
和，获证究竟果位？请为演说。”世尊告曰：“不仅是现在，以前我也曾
调和过他们，使他们获得四禅五通。很早以前，一个山城里有一婆罗门为
众婆罗门发放布施。布施中，他们之间起了一些矛盾。附近的一位有五百
眷属的仙人，平息了他们的诤论，调和了他们的矛盾。之后，对他们宣说
了相应的妙法，使他们灭尽了嗔恨的烦恼。他们对仙人极其恭敬，并于仙
人座下出家，精进修持，获得了四禅五通。诸比丘，你们是怎么想的？当
时的仙人即今现证菩提的我，当时婆罗门即今这些婆罗门。当时，也是我
调和他们之间的矛盾，使其得到四禅五通，现在也是我调和他们，使其得
到圣果。另有一段因缘：他们曾在人天导师、如来、正等觉迦叶佛教法下
出家，得到究竟解脱。”世尊如是宣说竟。






（124）恶　　龙
—恶愿害人　　得佛调化

　　　　一时，佛在舍卫城。胜光国王手下的一位大臣犯了重罪，国王没收
了他的全部家产，并把他关进监狱，他在狱中无衣无食，饥寒而死。临终
时他发了一个恶愿：愿下一世变成一个恶劣的夜叉，能害舍卫城的很多人。
后来，以其愿力成熟故，转生为一个大夜叉。有一相士看出了这个夜叉是
以前的大臣发了恶愿转生的。（译者：现在社会上看相说神通的很多，但
在我们学院不能有这种现象，无论你是居士或是出家人，乱说这些都是犯
戒的。经论中有真正的算命、打卦的仪轨，你们不要臆断妄说，如果真的
有传承，按仪轨而做不算犯戒，但也没有很大的必要，而且对你们自己的
修行有一定的影响。所以，大家不要这么做。）胜光国王得知，此事拿他
也没办法，就想：这个恶劣的夜叉，谁都没有能力调伏他，只有祈求世尊
来调伏他。胜光国王去世尊前恭敬顶礼，合掌祈求：“世尊，您以前降伏
了很多恶鬼恶龙，现在舍卫城有一个恶劣的夜叉，据说是以前的那个犯重
罪的大臣发了恶愿，死后转生的，损害了很多人，祈请世尊慈悲调伏他。”
世尊默许了。胜光国王恭敬顶礼，返回王宫。
　　　　一日，世尊显示神变，使恶劣夜叉所在的地方，遍满炽燃的火焰，
只有世尊的周围没有火。夜叉特别害怕，只好跑到世尊面前求助，世尊告
诉他：“你以前是造了很大的恶业，胜光国王才把你关进监狱的，现在你
仍是损害众生，死后你的去向是什么？你的生处是什么？”夜叉听后，痛
悔不已：“是的，以前我确实造了很多的恶业。以后，世尊怎么说，我就
怎么做。”世尊告诉他：“你以后一定要断除恶业，再不要造恶业了。”
夜叉依教奉行，在世尊的教法下皈依受戒，并发愿：从现在起我要保护舍
卫城所有的人民。（译者：莲花生大师到藏地时降伏了很多夜叉恶龙恶鬼
等，后来都给莲师作护法。历代的大德上师们都有类似的降魔事迹。以前，
上师在给我们传讲大圆满时，听说来了一个魔王干扰，上师专门为它念了
一首金刚歌来降伏它，后来作了上师的护法。）之后，诸比丘赞叹：“世
尊，降伏了夜叉，使舍卫城里的人都得到了无畏的解脱！”世尊曰：“不
仅是现在，以前也有如是的因缘。很早以前，梵施国王执政时，印度鹿野
苑，当地的一条恶龙杀害了城中很多人，几乎绝迹。梵施国王知道后，马
上召集四大军队，下令必须彻底除去这条恶龙。这些人在国王前请求：‘请
陛下想一想，我们这些人是否有能力降伏它？您应该找一些灵验的咒语、
妙药或者比较厉害的沙门婆罗门，他们有办法降服恶龙。’当时，鹿野苑
有一贱种的童子，他以大慈悲心观照着每一位众生，看到这些人遭受恶龙
的危害却又束手无策，非常可怜，贱种童子就生起了悲心，准备调伏恶龙。
他告诉人们：‘你们不要着急，不要为难，我可以调伏恶龙。’他的父母
都不同意：‘恶龙很凶，你调伏不了它。’但他说：‘我已披上了大慈大悲的铠甲，
不会遭受这些违缘的。’他去了恶龙的地方。恶龙一看到贱种童子就猛扑过去，
贱种童子入大慈悲定，观大慈悲心，恶龙的嗔心立即消失了。（师言：我们这个学
院，豺狼和山羊住在一起，雪猪和狗在一起，毒蛇和人在一起。很多残暴的野兽
和弱小温顺的动物生活在一起，这可能是大多数人修慈悲心的缘故。二十几年来，
毒蛇野兽从来没有伤过人。出家人以慈悲为怀，若没有这一点，说明一个人的修
行不是很好。所以，我们作为一个修行人，平时对傍生不要打，乃至一个小小的
生命，一切有情之物，都要爱护。每当害其它众生时，都要设身处地地为对方想
一想，别人这么对待自己，自己将是怎样的感受？所以，大家都应该以大慈大悲
心来愍念众生。）贱种童子就用双手把恶龙拎到荒无人烟的地方。梵施国王听说
后，问贱种童子有何要求，贱种童子说：‘您和您的臣民们都奉行十善，这是我唯
一的要求。’梵施国王对他重赏后，他自己奉行十善，并令手下的臣民们都奉行
十善。诸比丘，你们是怎么想的？当时的贱种童子就是现在行持菩提的我，当时
的恶龙就是现在的这个夜叉。当时，是它害人时我调伏了它，现在也是同样。当
时是很多人遭受危害时，我除其怖畏令其奉行十善法，今亦如是。还有一段因缘，
在人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世时，他们都是居士，受持戒律，诸根调伏，
故今在我教法下得到解脱。”
（125）昔普国王
—舍自血肉　　换得半偈

　　　　一时，世尊出游嘎吉。途中，世尊对阿难尊者说：“阿难，我的背很
痛，你把我的法衣折成四层，我在上面休息一下。”阿难依佛所言，把衣
折好铺在地上，世尊以狮子卧式，具足正知正念休息后，心想：自己周围
有很多凡夫比丘，有些是佛调化的，有些是声闻调化的。便告曰：“阿难，
你应该对所有比丘僧众宣说有关七菩提分的妙法。”阿难尊者依教奉行，
为僧众宣说了有关七菩提分的妙法。之后，那些对声闻有缘的比丘众已灭
尽烦恼，获证了罗汉果位。世尊也在阿难处闻法。阿难传法毕，世尊便起
身结跏趺座，给阿难为主的诸比丘宣说了有关精进方面的教言，那些对佛
有缘的比丘众，灭尽了烦恼，获证了罗汉果位。这些得果的罗汉们远离了
三界的贪欲，在他们的境界中：黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天
赞叹他们的功德。
　　　　时一比丘赞叹曰：“世尊为了传授佛法而显示生病，世尊是三界的怙
主，仍在阿难尊者前闻法，其他人更应该闻法。阿难尊者是世尊教法下智
慧超胜的弟子，世尊正继续闻法，其他人为何不闻法？总之，佛法的功德
不可思议，闻法的功德不可思议！”这位比丘宣说了闻法的种种功德。（师
言：为了度众生，世尊也显现在阿难前闻受妙法。）诸比丘请问：“世尊，
以何因缘世尊也是显现劝别人开示善说，在别人面前闻法？”世尊告曰：
“不仅是现在，以前我也是在别人面前听闻教法。是在很早以前，四具王
宫的昔普国王，如理如法地护持着国政，他具有大慈大悲心，广作布施，
对所有的臣民慈悲爱护，无衣者施衣，无食者施食，无车者施车，乃至空
中的飞禽、地上的走兽、海底的游鱼，都是以慈心布施，他自己也发愿，
把自己所有的财产布施，带领人们广行十善。昔普国王的整个国家都行持
善法，很多人死后都升天了。天人越来越多，帝释天心想：这是修梵天而
来的还是修帝释天而来的？他作个观察，知道并非这两种原因，而是发无
上菩提心的人令人们奉行善法的缘故。帝释天心想：这位国王行持善法的
心不知是否稳定？如果稳定我可以供养他，若不稳定我应该鼓励他。帝释
天就变成罗刹的形象来到昔普国王前，宣说了半偈：‘诸法皆无常，一切
生灭性。’国王听到这妙法后，生起了很大的欢喜心，觉得：这是得到无
上菩提的开始，也是获证涅　　的殊胜缘起。国王便在‘罗刹’前恭敬顶礼
祈求：‘您应该把后半个偈子传给我，以后我可以作您的弟子。’罗刹说：
‘作我的弟子有什么用，我现在非常饿，没有吃的，生活非常困难。’‘只
要您把全部的法传给我，吃的我可以帮助您。’‘我所要吃的您可能是满
不了我的愿吧？’‘那您到底要吃什么？’‘我的饮食是活人的鲜血鲜肉。’
这时，国王想：我已经发愿不害任何众生，用其他人的鲜血鲜肉供给‘罗
刹’是不可能的，为了求法，我愿意以自己的血肉来供养‘罗刹’。他如
此请求后，‘罗刹’为他传了后半偈：‘生后即灭尽，彼等寂灭乐。’昔
普国王忆持了很长时间，已能熟练地背诵。（师言：世尊在因地为了一个
看起来不是很殊胜的偈子而用自己的血和肉才求得了。在座的四众弟子
（Catu　Parisa），现在很容易就可得到显密的很多共不共的殊胜法要，目
前的条件只是相对地苦一点，确实是很值得，不要以为安乐中能得法。）
他觉得自己已经得到了涅　　　的殊胜缘起，也获得了无上菩提的圣道，就
用宝剑把自己身上的肉一块块割下来供养‘罗刹’，并发了无上菩提的愿：
以此善根，愿我将来获证人天导师、如来、正等觉的果位，能度化无量无
明愚痴的众生。如此发愿后，念一个偈子：‘以此广施之善根，愿众皆悉
得佛果，昔前诸佛未调众，以吾善施得佛果。’念毕，把自己全身的肉供
给‘罗刹’。此时，大地震动，天人撒花，赞曰：‘善哉！善哉！’帝释
天想：现在大菩萨的身体已变成这样，以我的能力也可以使他恢复，但为
了使他增上菩提，我可以试试他发心如何：‘大国王，您已把全身的肉割
给我吃了，您是后悔还是欢喜呀？’‘我一直生起欢喜心，因为我割身肉
之痛苦与地狱、傍生、饿鬼所受的痛苦相比，根本算不上什么。’‘这么
说，我不相信。’‘如果我不是生欢喜心，则愿我的身体不要恢复，如果
我真的以欢喜心供养您并对三界轮回众生发起了大悲心的话，则愿我的身
体恢复如初！’以这谛实语之力，昔普国王立刻身体恢复如初！帝释天立
刻也显出了本有的形象，在国王足下恭敬顶礼说：‘我不是想害您的，一
方面我想观察您求法的心，另一方面我为增上您的精进，故我这样对您显
现。’说毕，返回天界了。诸比丘，当时的昔普国王就是现在行持菩提的
我。当时，我也是为了求法而如是苦行的，现在我为什么不闻法呢？”世
尊如是说。


（126）昔普国王
—舍自身命　　换得半偈

　　　　一时，世尊出游嘎吉。途中，世尊对阿难尊者说：“阿难，我的背很
痛，你把我的法衣折成四层，我在上面休息一下。”阿难依佛所言，把衣
折好铺在地上，世尊以狮子卧式，具足正知正念休息后，心想：自己周围
有很多凡夫比丘，有些是佛调化的，有些是声闻调化的。便告曰：“阿难，
你应该对所有比丘僧众宣说有关七菩提分的妙法。”阿难尊者依教奉行，
为僧众宣说了有关七菩提分的妙法。之后，那些对声闻有缘的比丘众已灭
尽烦恼，获证了罗汉果位。世尊也在阿难处闻法。阿难传法毕，世尊便端
身跏趺座，给阿难为主的诸比丘宣说了有关精进方面的教言。那些对佛有
缘的比丘们，灭尽了烦恼，获证了罗汉果位。这些得果的罗汉们远离了三
界的贪欲，在他们的境界中：黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天赞
叹他们的功德。
　　　　时一比丘赞叹曰：“世尊为了传授佛法而显示生病，世尊是三界的怙
主，仍在阿难尊者前闻法，其他人更应该闻法。阿难尊者是世尊教法下智
慧非常超胜的弟子，世尊正继续闻法，其他人为何不闻法？总之，佛法的
功德不可思议，闻法的功德不可思议！”这位比丘宣说了闻法的种种功德。
（师言：为了度众生，世尊也显现在阿难前闻受妙法。）诸比丘请问：“世
尊，以何因缘世尊也是显现劝别人开示善说，在别人面前开示善说？”世
尊告曰：“不仅是现在，以前我也是在别人面前听闻教法。是在很早以前，
四具王宫的昔普国王，如理如法地护持着国政，他具有大慈大悲心，广作
布施，对所有的臣民慈悲爱护，无衣者施衣，无食者施食，无车者施车，
乃至空中的飞禽、地上的走兽。海底的游鱼，都是慈心布施，他自己也发
愿，把自己所有财产布施，带领人们广行十善。昔普国王的整个国家都行
持善法，很多人死后都升天了，天人越来越多，帝释天心想：这是修梵天
而来的还是修帝释天而来的？他观察后得知，并非这两种原因，而是发无
上菩提心的菩萨令人们奉行善法的缘故。帝释天心想：这位国王行持善法
的心不知是否稳定？如果稳定我可以供养他，若不稳定我应该鼓励他。这
样，帝释天就变成罗刹的形象来到昔普国王前，宣说了半偈：‘诸法皆无
常，一切生灭性。’国王听到这妙法后，生起了很大的欢喜心，觉得：这
是得到无上菩提的开始，也是获证涅　　的殊胜缘起。国王便在‘罗刹’前
恭敬顶礼祈求道：‘您应该把后半个偈子传给我，以后我可以作您的弟子。’
‘罗刹’说：‘作我的弟子有什么用，如果你能忍受我对你作损害，则给
你传后半偈。’‘我可以忍受您对我人任何损害，只要我能得到法，您怎
样损害我，都心甘情愿。’‘罗刹’就将后半偈传授给他，他意持了一会，
能够背诵和熟练了，便在‘罗刹’前顶礼说：‘现在，我已经得到法，您
怎么害我都可以。’这时，‘罗刹’拿了两块大木板，板上密布了露出四
寸长的钉子，把国王夹在木板中间，钉子全都钉进国王的体内。此时，国
王发了无上菩提的愿：‘（译者：类似的公案在《释迦牟尼佛传记》中也有，
世尊在因地为半个偈子而舍得自身，受难忍之痛，为了轮回的众生而发无
上菩提心。所以，我们现在为了求法，稍有衣薄之寒又何足挂齿呢？）以
此善根，愿我将来成就人天导师、如来、正等觉的果位，能度化无量无明
愚痴的众生。’尔后，他念了一偈：‘以此布施之善根，众生皆悉得佛果，
往昔诸佛未调众，以此施善皆成佛。’国王的身体鲜血淋漓，大地震动，
天人撒花，齐赞：‘善哉！善哉！……’帝释天想：现在大菩萨的身体已变
成这样，我的能力也可以使他恢复，但为了使他增上菩提，我可以试试他
的悲心如何：‘大国王，我将您害成如此模样，您是后悔还是欢喜呀？’
‘我一直生起欢喜心，因为我身所受之痛苦与地狱、傍生、饿鬼界中的有
情所受的痛苦相比，根本算不上什么。’‘这么说，我不相信。’‘如果
我不是生欢喜心，则愿我的身体不要恢复，如果我真的以欢喜心供养您，
并对三界轮回的众生发起了大悲心的话，则愿我的身体恢复如初！’以这
谛实语之力，昔普国王立刻身体恢复如初！帝释天立刻也显出了本有的形
象，在国王足下恭敬顶礼说：‘我不是想害您的，一方面我想观察您求法
的心，另一方面我要为增上您的精进，故我这样对您显现。’说毕，返回
天界了。诸比丘，当时的昔普国王就是现在行持菩提的我。当时，我也是
为了求法而如是苦行的，现在我为什么不闻法呢？”世尊如是说。　


（127）两个僧团
—调和僧团　佛法久住

　　　　一时，世尊在果新巴。有一施主迎请果新巴的僧众去安居（Vassa）。
果新巴的比丘们行持三藏，但性格暴躁，广严城的一群比丘也是象果新巴
的比丘一样：行持三藏，性格暴躁；他们这两个僧团准备一起安居，在内规
定：凡用卫生间者，若见水特别少时，必须把水装满，否则，必须向管家
禀告实情；如果既没添水又没向管家禀告者，即是违犯纪律。一次，施主
迎请所有的僧众去应供，大家都去了，只剩广严城的一位比丘去用卫生间，
看到水很少，既没添水又没禀告管家，心想：大家都走了；可能谁也不会知
道。就出来了，但却被果新巴的一比丘看到了他的行为，心想：这个人今
天倒底怎么做？一直在这里等着看。结果，广严城的那位比丘始终没回来。
这时，果新巴的其他几个比丘来了，他们问：“你在这等什么？”“等广
严城一位比丘，他刚才用了卫生间没添水，我想他肯定返回来，可等到现
在他还没来。”又等了很久，广严城的那位比丘仍没来，他就对那几位果
新巴的比丘们说：“他可能不会来了，怎么办呢？你们今天要把这件事情
看清楚，他既没添水又没跟管家说，并且他已经用了，这已明显违背了我
们安居的纪律。”诸比丘怂恿他说：“对，您说得对，等一会儿，您把这
件事稍说一遍，之后，我们大家帮您说，应该狠狠地批评他。”他们一直
等，但广严城的那位比丘一直没有回来。
　　　　广严城的那位比丘回去后，心里一直不安，知道自己已经违背了纪
律，该怎么办呢？他就对广严城的几位比丘说：“今天，我可能做得不对，
用卫生间，既没添水又没禀告管家。”那几位比丘说：“不要紧，这件小
事，如果他们找麻烦的话，我们可以站在您的立场，您稍微说一下，我们
为您辩护。”果新巴的众比丘应供毕返回经堂，楗槌集众通告：广严城的
一位比丘，违犯纪律，用卫生间，既没添水又不禀告管家。果新巴的众比
丘齐声附和。广严城的比丘们不太承认，其中的几位性格暴躁的与对方争
起来了，互相说过失，又不相让，一直争执不下。后来，世尊知道了，亲
自去问：“你们现在是不是广严城的比丘和果新巴的比丘互相不合，互相
说过失？如果这样，会使恶业增长，善法灭尽，是很不对的。”诸比丘如
实回答了世尊，世尊三番五次劝告他们，（藏文《百业经》中广说）但他
们和合还是很困难。（师言：无论藏汉地，显密乘各个教派之间一定要和
合，寺院与寺院之间一定要和合，要有这个发心。本学院在学习宁玛巴教
法的同时，今年还准备办噶举派的班。不管怎样，我们要对释迦教法的任
何一个教派僧团都要和合。）后来，又有一施主迎请所有的僧众应供，世
尊也去了，准备以两个僧团不和作缘起制戒。当时，在施主家的比丘们仍
是争吵不休，甚至打起来了。世尊便制定：以后，一个僧团中不能有两派
不合，不得分开诵戒，如果有这种不和的僧众，其余僧众不得与他们讲话、
饮食、行道，否则，非法增长，善法减灭。从制此戒以后，在世尊教法的
僧团中，再没出现过寺院与寺院之间及僧团内部不和的现象，旧的矛盾已
经调和，　僧众和合，互相恭敬，释迦教法久住世间。


终


愿以此功德　　　庄严佛净土　
上报四重恩　　　下济三途苦　
若有见闻者　　　悉发菩提心　
尽此一报身　　　同生极乐国





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