百业经-第22部分

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下令我欢喜，出家修持，得证罗汉果位。”世尊如是宣说毕，诸比丘欢喜
信受，作礼而去。　
　　　　　　　





（81）大施主
—愿力成熟　　无人可胜

　　　　一时，佛在舍卫城。有一大施主（Pindadayka）名给孤独，他在祗陀
园里修建了经堂，供佛及僧，广作布施，积累了广大的资粮。另有一施主
生起了好胜心，想与给孤独相争高低，欲以其威望胜伏于给孤独。他心想：
现在自己做广大布施没这个能力，应去大海里取回珍宝后，再做广大布施
供养，才能超胜于他。于是，他去海里取回了许多宝藏。在舍卫城做广大
的供养和布施，但仍不能超胜于给孤独施主，虽然他用尽了各种办法，还
是胜不过大福报的给孤独。便去请问舍利子：“尊者，我很想超胜给孤独
施主，但为何不能超胜？”舍利子告诉他：“你想超胜给孤独施主是很困
难的，因给孤独施主是非常了不起的，他的福报很大，能知道有主之宝藏
和无主之宝藏、水中宝藏和陆地宝藏、近处宝藏和远处宝藏，并能得到这
些宝藏，而你没有这个能力，故不可能超胜于他。若想超胜于他，你唯有
在佛陀的教法下出家，以你出家之功德方能超胜于他。”施主听后，便立
刻在释迦教法下出了家，并精进修学。不久，获证了罗汉果位。在他的境
界中：黄金和牛粪等同，虚空和手掌无别。诸天赞叹他的功德。
　　　　后来，给孤独施主听说了有位想胜过自己的好胜施主，已经出了家
获证了罗汉果位，非常高兴，便到那位罗汉前对他顶礼而说：“圣者（Ariya　
Thera），您已获证了罗汉果位，我在有生之年愿意供养您各种饮食财宝等
资具。”
　　　　时诸比丘请问：“世尊，以何因缘施主想超胜于给孤独施主，但却无
法超胜？后以出家的功德超胜给孤独施主？请为宣说。”世尊告众比丘：
他不仅现在发心胜过给孤独，以前也曾如是发心。那是在贤劫人寿二万岁，
如来、正等觉、人天导师（Lokavidu）迦叶佛（Kasspa　Buddha）出世时，他
也是一位大施主，对另一施主生起了争胜心。在财富方面无法超胜时，便
出了家，在临终时他发愿：愿我在迦叶佛教法下一生出家及做广大布施之
功德（Punna），生生世世生于富裕家，在释迦佛的教法下，令佛欢喜，得
以出家，获证罗汉果位。他当时是发了这样的愿。诸比丘，你们是怎样想
的？当时的那位施主就是这位罗汉比丘。他当时为了胜过另外一位施主而
出家，今世又是想胜过给孤独施主而出家，并获证罗汉果位。
　　　　诸比丘复次请问：“世尊，以何因缘这位罗汉比丘发心如此广大，其
他施主不能胜过他？唯愿为说。”世尊告曰：“不仅现在他的发心非常广
大，以前也是。早在人寿三万岁，人天导师、如来、正等觉金寂佛
（Konagamana）出世时，有一大国王，准备在自己的花园里修建一座经堂
供养如来，便对大臣、施主、男女老少宣布：‘你们当中谁能发心修建这
座经堂，便可供养到金寂佛。’其中有一位施主积累了很多黄金发心修建
这座经堂，修成后，供养了金寂佛⑴。在临终时发愿：以此善根，愿我生生
世世能超胜一切施主，并能在释迦佛的教法下出家，灭尽烦恼，获证罗汉
果位。以其发愿成熟之因缘，今在我教法下得出家；灭尽烦恼，获证了罗
汉果位。”世尊如是宣说，诸比丘欢喜信受，作礼而去。

　　　　　　　　




（82）两位老人
—前世愿力　　七岁证果
　　　　一时，佛在舍卫城。有一大国王，名曰增长，他统率军队将整个释
迦族涂炭无余。阿难尊者的妹妹、妹夫亦无幸存，唯遗留两个孤儿，流落
于迦毗罗卫城的街头，无依无靠。无家可归时，从舍卫城来了一位施主，
看见沿街乞讨的两个孤儿，便认出了是自己朋友的孩子，前去询问他俩：
“孩子，你们的父母哪儿去了？”“我们的父母都被增长王杀害了，留下
我们两兄弟无家可归，流浪于街头。”“你们既然已无人抚养，那就去找你
们的舅舅阿难尊者，他在舍卫城，对亲戚特别关心，你们如果去找他，肯
定会得到照顾。”两个孩子说：“舅舅远在舍卫城，我们路途又不熟，不知
道怎样去找舅舅。”施主安慰道：“不要急，等我在此办完事，可以带你们
去。”这两个孤儿耐心地等待。施主事情办妥后，就把他俩带到舍卫城，
告诉他们：“你们的舅舅就在此苦行（Tapo　Kamma），你们自己去找，我要
回去了。”施主嘱咐毕，独自回去了。这两个孤儿四处访寻，终于找到了
自己的舅舅阿难尊者。尊者知道他们是来自迦毗罗卫城的外甥，便问：“你
们的父母哪里去了？”他俩说：“舅舅，我们的父母都被人杀了，留下了
我们两个，无处可依，四处流浪。后来，听说了舅舅您在舍卫城，故特意
来投靠您的。”阿难尊者听毕，心里很忧愁。诸比丘见阿难尊者如此，便
询问道：“尊者为何心里如此沉重？”尊者说：“这两个孤儿是我妹妹的孩
子，无依无靠，特来投靠于我，但我是一个苦行僧，自己无资生之源，三
宝的财物他们又不能享用，不抚养又不行，若抚养，对我来说又很困难，
真不知该怎么办？”诸比丘劝阿难尊者说：“尊者，还是好好地照顾他们
吧。世尊曾讲过，如果对僧众做利益事，可以对其布施，因果上也没有什
么不应理的。这样，可以让这两个孩子常为僧众洗钵、洗水果、供花等，
做一些这样的事是可以开许的。”如此，阿难尊者便摄受了这两个可怜的
孤儿。（师言：象一般的小孩子或居士，若经常为僧众做事，僧众的财物同
样可以享用。所以，本院每次供斋开许居士们享用，在此有教证的依据。
以后供斋时，希望居士们尽量去挑水、扫地等做一些力所能及的事，在因
果方面会比较如法。）　平时，比丘把剩下的一些饭菜布施给这两个孤儿，
但不足以充饥。后来，阿难尊者就把自己化缘所得之一钵饭食分一半给他
们食用，自己仅食用半钵。日子久了，尊者的法体日趋衰弱。世尊得知后
问余比丘其中缘故，诸比丘便如实对世尊陈白了事情的原委。世尊就问阿
难：“你收养的两个孤儿是否要出家？”阿难白佛言：“世尊，这两个孤儿
是要出家的。”世尊说：“阿难，这两个孩子若出家的话，可以享用僧众的
财产，没出家前，为僧众做些供花果等事，也可以享用僧众的财产。”世
尊这样开许后，他俩的生活得到了改善。又过了一段时间，世尊问阿难：
“你那两个外甥为什么还不出家？”阿难说：“世尊，因您早已规定：不满
十五岁则不能出家，这两个孩子现在不满十五，一直在等，所以，还没能
出家。”世尊又问：“这两个孩子能否在僧众晒粮时驱赶乌鸦？如果能做驱
乌之事则可出家。”“驱乌之事足以能做。”“若能驱乌，则七岁可出家。”
世尊如此开许了，他俩都出了家，生活也很好，但很懒惰。白天乐于嬉戏，
晚上长时睡眠，根本不闻思修行。目犍连看到这两个孩子放逸睡眠度日，
便对阿难说：“让两个孩子这样地虚度很不好，应该严加管教！”阿难说：
“我确实太慈悲了，这两个孩子一点也不听话，不闻思修，我也没办法，
不如交给您来管教好不好？”目犍连尊者爽快地应承管教这两个孩子。这
两个孩子很害怕，心想：这个比丘肯定很厉害，以后肯定会很严厉地管教
我们的。但又不敢违背舅舅的言教，只好在目犍连尊者座下学习。目犍连
尊者开始还是比较严厉，可渐渐地也是很慈悲，不能严厉管教了。阿难尊
者就问目犍连尊者：“您现在怎么也娇惯这两个孩子？”目犍连尊者说：“不
行，这两个孩子已经了解到我很慈悲，所以，一点都不听话，实在拿他们
没办法。”阿难尊者说：“您确实对他俩束手无策的话，那就请用方便法使
他俩生起厌离心。”目犍连尊者便答应了。
　　　　一天，目犍连尊者带着两个孩子外出玩耍。他以神变幻现一个异常
恐怖的地狱，并发出各种巨响。尊者故意问这两个孩子：“听，这是什么
声音？”“我们也不知道，这么令人害怕。”“那你们去看看究竟是什么声
音。”他们俩去看时，只见地狱里的众生正在遭受烧杀、煎、熬等各种痛
苦，令人目不忍睹；再转到一个非常大的铁锅旁，见锅里正熬着铁水，空
无众生，他俩觉得奇怪，就问地狱里的众生：“为什么这个铁锅里只熬铁
水，有什么意义？”他们说道：“这不是没有意义，因人间阿难尊者有两
个外甥，天天不闻思修却享用僧众的财产，待他们离开人间时，堕入地狱，
就在这锅铁水里煎熬。”听后，他俩非常恐惧，即速返回到尊者身边。尊
者问其所见，他们说：“尊者，我们已亲眼目睹地狱之苦，真是可怕极了。
我们若再不精进闻思修，将来肯定会堕地狱的，现在我们很害怕。”尊者
说：“以前我对你们讲的，你们不太相信，现在你们亲眼目睹地狱中种种
痛苦，以后你们看着办吧。”
　　　　从此，两个孩子夜以继日精进修学。若在早上没吃饭时想起地狱的
痛苦便不思饮食了；若是已吃过饭后想起地狱的惨景遂将食物全部吐出。
如是茶饭不思精进闻思修行，渐渐地体衰无力，面色萎黄。阿难尊者见此
情景，便去询问目犍连尊者其中缘由。目犍连尊者如实告曰：“大概是这
两个孩子见到地狱的景象以后非常恐惧，故不敢吃饭。”阿难尊者很担心
长久下去会把两个孩子的身体拖垮。便请求目犍连尊者，能否再以善巧方
便安慰这两个孩子，目犍连尊者答应想个办法。　　
　　　　过了几天，目犍连尊者要带两个孩子去外面的花园里玩，但两个孩
子不敢去。尊者告诉他们说：“今天我们不去上次的地方，我们到另外一
个很好的地方去玩。”两个孩子就跟着目犍连尊者出游了。尊者又幻化了
一个美妙的天堂，天堂中的天子天女无忧无虑的生活着。听到各种天人的
音乐和手掌声时，目犍连尊者问这两个孩子：“我们听到的是什么声音？”
两个孩子都说不知道，尊者就遣他们去看个究竟。他们看到很多的天子和
天女，周身以天人的珠宝装饰着，共同享受非常美好的生活。两个孩子心
里很羡慕这种天人的生活。后来他们又看到有两个狮子座⑴，有很多天女
围绕着，演奏各种乐器，供养各种鲜花。两个小孩便问：“为什么这两个
狮子座上没有天子呢？”众天女告诉他们说：“现在人间阿难尊者的两个
外甥，他们不精进闻思修行却享用僧众的财产，故会堕入地狱受苦报；又
因他们害怕堕地狱而精进修行的功德，于未来世会转生天界。这两个狮子
座是为他们准备的。”听到这番话，两个孩子非常高兴，心想：如果现在能
精进修行，以后还是可以转生天界的。他们欢天喜地的跑回来将实情一一
禀告了尊者。尊者慈悲地对他们说：“你们已经亲眼目睹了善、恶趣的苦
乐，所以你们一定要精进地修行啊！”此后，两个孩子特别精进修持佛法，
他们终于发现无论生于地狱、饿鬼、傍生、人、阿修罗或天人中，皆没有
任何安乐可言，一切都是有漏法，三界轮回犹如火宅，一切都是痛苦的本
性，真正地生起了出离心。（师言：对于出家人，出离心是很重要的，但
我们刚出家时是否具有出离心有两个观点：一种说出家时必须要有出离
心，否则是不得戒体的；另一种说法是，只要能够发起出离心，暂时有没
有是无所谓的。但从《百业经》　的内容来看，刚刚出家的时候不一定有
很勇猛的出离心，但佛陀已经开许他们出家了。所以，在出家以后才生起
出离心也可以得到戒体。）　以后他们精进修持，灭尽了三界轮回的烦恼，
证得了罗汉果位。在他们的境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手掌无别。
诸天赞叹他们的功德。得果后，他们二人经常依神变到各处去采集水果、
鲜花等来供养僧众。僧众感到这两个小孩很稀有，都觉得他们是非常了不
起的。有些年长的比丘们因之而自觉惭愧，这两个年仅七岁的小孩子皆已
得到如是的功德和境界，而我们这些头发都已变了三次的人却仍无甚证
悟，若还不精进努力那真是很惭愧啊！（译者：这里“头发变了三次”大概
是指人小的时候头发是红色的，青壮年时是黑色的，等到年迈的时候头发
是白色的。）于是，他们也开始精进努力，很多比丘都证得了罗汉果位。
时诸比丘请问：“世尊，这两个孩子往昔造了什么业，七岁便灭尽了三界
轮回的烦恼，证得阿罗汉果位？”佛告诸比丘：“这是他们前世的发愿力。”
（师言：从《百业经》的开头到结尾都说明了发愿的重要性。所以，我们
在念《普贤行愿品》的时候一定要发清净的善愿，切不要发下恶愿。）　很
早以前，贤劫人寿二万岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。当时，
迦叶佛率众比丘出游鹿野苑，有五百青年人在花园里享受美好快乐的生
活。他们在远处看见如来出游的盛况，生起了无比的欢喜心，很多人觉得
如来出世的机会很难得，欲发心出家，可是有些人说：‘现在我们是风华
正茂之时，应享受人世间美好的生活，等到年老的时候再出家不是很好
吗？’（师言：如今社会上的人多数认为年青的时候舍不得出家，等我老
了的时候再出家，或者等到把家里的一切安排妥当再出家等等的说法，这
是完全不对的。要出家就应马上出家，不要左顾右盼犹豫不决，不要询问
别人。）（译者：自从讲了《百业经》后，我们的汉族弟子中已有一百多
个人立即出家了，现在都精进修学成为真实的佛弟子。不管别人怎么说，
我觉得这个选择很不错，大家应随喜功德。）还有些人觉得不该出家，等
到生了儿子女儿以后才出家。可是后来他们在家中一直忙于生计，生了孩
子就去世了，没有了出家的机会。（师言：有些人说明年、后年到学院来
常住，可是没等来学院就去世了。）（译者：前两个月时，汉族弟子当中
有些老年人，虽然我和益西彭措堪布再三劝其出家，但仍不愿出家，结果
在回去的路上已死掉了。）最后，那五百个人中只剩下两个人尚活于世。
伙伴都一个个地死去了，这两位老人才醒悟过来：我们二十五岁时就发心
出家，现在已是年迈体衰，若还不出家，恐怕今生再也没有机会出家了。
他们将自己的财产上供下施后于迦叶佛前出家了。因佛陀规定：新出家的
人必须承侍先出家的上座之故，虽二位老人已是年迈古稀；但仍必须做很
多事情。僧团中一些僧人经常欺负他们二位老人，叫他们‘老糊涂’、说
他们的过失等等。其中一位老人生起了嗔恨心，觉得自己天天为别人做事
情，却要受这样的侮辱，心中很是忿然。而另一位老人的心胸很开阔，他
对伙伴说：‘不要生气，这并非他们的错，如果我们早一点出家就不会发
生这种事，要说错还是我们的错。’这位老人遂诚心诚意地忏悔，没有受
到报应。（师言：有些恶业如生嗔恨心等，象这位老人一样立即忏悔，以
后也是不会受报的。）他们一生中出家，在临终时发愿：我们一生在佛的
教法下出家，令佛生起欢喜心，以此功德，愿我们能在释迦佛出世时童贞
入道，（译者：这两位老人很害怕，觉得老年出家很困难。你们当中的老
人们也应注意，若今生未得证悟，也应发愿来世弥勒佛出世时能变成小沙
弥。老年出家的人不一定能精通戒律的学处，经常可以见到一些老年人因
不懂戒律以至于行为很不如法。）灭尽烦恼，获证阿罗汉果位，如不够出
家的年龄，愿佛陀为我们特别开许可以出家。众比丘，你们是怎么想的？
当时在迦叶佛教法下出家的二位老人即这两个孩子。因他们的愿力故，今
生在我教法下，七岁时得我特殊开许他们出家，获证罗汉果位。”　　　　　　　　　　　
（83）吉祥跛子
—恶口骂僧　　报以跛脚

　　　　一时，佛在舍卫城。有一施主，长大娶妻，与妻子共享美好的生活。
九个月后，生了一个孩子。这个孩子上半身的身相非常庄严，但双足却呈
畸形。自从生下这个孩子，施主家里一切都非常吉祥（Mangala）圆满，施
主为孩子举行了诞生仪式，因双脚残疾之故，取名为跛子。用牛奶、酥油、
酸奶等精心地喂养。随着跛子的长大，施主家里也是越来越富有，无论做
什么事，只要一提跛子的名字，都能顺利圆满。舍卫城的人们得知这个消
息后，无论做任何事情之前，总要提这个孩子的名字，准能圆满成功。所
以，他在舍卫城一带颇有名气。他也学习并精通如八观察等世间的各种学
问。
　　　　有一次，他乘着马车率众眷属一起出游，远见人们成群结队地涌向
祗陀园，跛子问随从的眷属：“他们那么多人涌向祗陀园是做什么？”随
从告诉他：“是去朝拜释迦牟尼佛（Sakyamuni　Buddha）的。”跛子疑问道：
“释迦牟尼佛是什么人？”“释迦牟尼佛身为迦毗罗卫国⑴的太子，相士
曾预言：太子若出家则证得佛果，若在家则为转轮王。后来，太子出家证
得了佛果，众人对太子生起了无比的欢喜心与敬信心。”听了这话，跛子
令眷属去祗陀园。时世尊正为众多眷属传授佛法，跛子遥见世尊三十二相，
立刻生起了无比的欢喜心。下马车急趋佛前，顶礼于足下。世尊观察他的
根界意乐，传授了相应的法，他摧毁了萨迦耶见，获证了预流果位。心想：
我这个身体若不是残废，就可以在佛的教法下出家，而可惜我身根不具足。
就在发心出家的刹那，他的身体立即康复如同常人。他按捺不住内心的喜
悦，马上在佛前祈求出家，佛陀开许了，并以“善来比丘（Ehi…Bhikkhu）”
的方便言词为他传授了比丘戒。他自己也精进修持，不久灭尽三界轮回的
烦恼，获证了罗汉果位。在他的境界中：黄金与牛粪等同，虚空与手掌无
别。诸天赞叹他的功德。因此，诸比丘请问：“世尊，这位比丘以何因缘
生于富贵之家却是个跛子？以何便能吉祥圆满？以何因缘，在他发心出家
的刹那即恢复如常人，在佛的教法下出家获证罗汉果位？唯愿世尊为吾等
演说。”
　　　　世尊告曰：“众比丘，这是他前世的愿力成熟故。贤劫人寿二万岁，
如来、正等觉迦叶佛出世时，印度鹿野苑有位大优婆塞⑴（Upsaka），广
闻多学，非常了不起，众人对他象对待上师一样地恭敬供养。当时，迦叶
佛到鹿野苑传授佛法，这位大优婆塞带着许多信众到佛前闻法。迦叶佛去
别的地方广转法轮，他仍在鹿野苑为众人传法，受到了众人的恭敬，众人
便以五百嘎夏巴涅供养他，他自己没享用，拿到寺院里供养了僧众，僧众
对他也很好。待第二次再来寺院时，正赶上僧众诵戒。（译者：因诵戒时，
在家人除了两个特殊的羯磨外，其余的都不能听。）虽然，他发心很大，
但诵戒（Uposatha）是不能听的。管家就将大优婆塞及其余全部的在家人赶
出了经堂。那些不明道理的在家人对大优婆塞怂恿道：‘我们今天被赶出
经堂是没什么的，因为我们人小。可象您这样的大优婆塞，对寺院做了这
么大的功德，居然也被赶出来了。’听到这些拨弄是非的话，他生起了憎
恨心，恶口骂道：‘你们每天象跛子一样坐在法座上，我给你们做了那么
大的供养，今天竟然把我从经堂里赶出来，也不单独跟我说明，这么多人
前，也不给我面子……’僧众知道他恶口骂僧造了很大的恶业，应该救度
他，便去劝导他：‘你这样说话是不对的，不管怎样，你毕竟是个在家人，
对这么多僧众无理相骂，肯定会有果报的。’他自己也想通了，作大量的
忏悔。（师言：这次传讲《百业经》，本院内部收获大小还不太清楚，但
外面很多人收获很大，起了很大的作用。本院内部弟众们也多发愿不再给
人起绰号等，这很好。在此希望各位要发愿：不对上师僧众恶口相骂！如
有的话一定要立即忏悔，否则，这个果报非常可怕。）他在临终时发愿：
愿我一生中供僧持戒的功德，生生世世生于富贵之家，众生一提起我的名
字，事事都能吉祥顺利，愿我对僧众恶口相骂的恶业不要成熟，一旦成熟
的话，则愿我在发心出家的刹那灭尽恶业。诸比丘，你们是怎样想的？当
时的大优婆塞就是现在的跛子，他曾五百世受跛子之报，这是最后一世。
因其愿力成熟，故生于富贵之家，众生一提其名便事事顺利吉祥，又令我
欢喜，在我教法下出家，获证了罗汉果位。”世尊如是宣说毕，众比丘欢
喜信受，作礼而去。　
　　　　　　　　　
（84）五百仙人
—脚印引路　　两世得度

　　　　一时，佛在舍卫城。寂静的森林里住着五百仙人，他们经常以火供
来供养天尊。如来、正等觉、我等大师释迦牟尼佛具有二种智慧、四无畏、
七菩提支、八解脱、九等持和十力等无量功德，日日夜夜观照一切众生的
苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。　　　
　　　　世尊观知在森林中苦行的五百仙人被调化的机缘已经成熟了，便显
示神变，在五百仙人做火供的灶里留下了一个脚印。五百仙人见到了灶里
的脚印后，世尊又加持使五百仙人无论如何也不能将灶内的火烧燃。众仙
人见到这些怪事以后，深信这都是天尊大自在的加持，是修行的瑞相，心
中无限欢喜，便将供品供在脚印上。这时，以佛陀的加持力，所有的供品
都燃烧起来，火焰一直冲上梵天界。仙人们见此情景更加确信是大自在天
垂怜加持的结果。佛陀为令这些仙人趣入佛法，以神变力，从他们火供的
灶边直到祗陀园中间的路上全都留下了脚印。仙人们见到脚印后一致认为
是大自在天降临人间，他们便决定跟随脚印前去拜见大自在天。五百仙人
一路追寻来到祗陀园。时释迦世尊正在为数百眷属传授妙法。众仙人遥见
世尊三十二相、八十随好的庄严身相，生起了无比的欢喜心。有善根的众
生见到佛陀时，心中的喜悦胜过十二年的禅悦⑴（Samapatti）。（师言：当
时的五百仙人是很有善根的，他们见到佛陀时生起了无比的欢喜心。同样，
在座的四众弟子（Catu　Parisa）中，有些人也是因前世的善根故，于今世
见到上师时忍不住流下泪来，或者心里生起了无比的欢喜心和信心等，这
都说明其与上师有很深的因缘，如同密勒日巴（2）（Milarepa）听到玛巴洛
扎（Marpa　Lozawa）名号一样的道理。）他们在佛陀的脚下恭敬顶礼，佛陀
也观察他们的根基意乐，传了相应的法，五百仙人全已得到了无来果。得
果后，他们又于佛前祈求出家受持比丘戒。佛陀开许了，并以“善来比丘
（Ehi…Bhikk…hu）”的方便言辞传给他们近圆戒（Upasampada）。他们精进修
持，灭尽三界轮回的烦恼，证得罗汉果位。在他们的境界中：黄金和牛粪
等同，虚空和手掌无别。诸天也赞叹他们的功德。
　　　　时诸比丘请问：“世尊，五百仙人依佛陀脚印为引导，并最终证得了
究竟的罗汉果位，这是怎样的因缘呢？”世尊告诸比丘：“不仅是今生，
前世他们也是依佛陀脚印为引导而获得出家身相的。”早在贤劫人寿二万
岁时，人天导师、如来、正等觉迦叶佛出世。当时，如来显示种种神变，
度化无量的有缘众生。同时，森林里有五百仙人在苦行。五百仙人已修得
各种神变，他们可以从居处飞到檀香山。一次，他们于虚空中飞行时，迦
叶如来在地面上留下自己的脚印，使他们不能再飞行了。他们暗暗怀疑，
是不是自己的神变退失了呢？后来，一个天人告诉他们：‘并不是你们的
神变退失了，而是地面上有如来的脚印。不仅你们，即使梵天、帝释天也
是不能飞行的。’这五百仙人听到此言，当下对迦叶佛生起了极大的欢喜
心。时迦叶佛在从仙人们居住的森林到如来居所之间的路上布满了脚印。
仙人们认为，这些脚印是天尊大自天留下的。他们跟随脚印前行，最后见
到了迦叶佛，生起大欢喜心，于佛足下恭敬顶礼，出家受持比丘戒。迦叶
佛给他们传了相应的佛法，他们一生出家，临死时发愿：我们一生中在迦
叶佛教法下出家，虽未得到任何境界，但愿将来释迦牟尼佛出世时，能令
佛欢喜，并于佛教法下出家获得阿罗汉果位。诸比丘，你们是怎么想的？
当时的五百仙人就是现在的五百仙人。因其愿力成熟故，今于我的教法下
出家证得罗汉果。”



（85）盲　　人
—挖出他眼　　累世成盲

　　　　一时，佛在木特乐（城市名）芒果园。木特乐有一施主名具资，其
财富圆满犹如多闻天子。他长大娶妻后，共度美好的生活。其妻有孕，九
个月后生下一个孩子。不幸的是，这个孩子双目失明，是个盲人。施主夫
妇看到这个孩子以后，心中非常痛苦。他们觉得生一个孩子很不容易，而
这样失明的残疾孩子不如喂狗算了。他们便在黄昏的时候悄悄的把孩子丢
弃在街头。
　　　　如来、正等觉具有二种智慧等无量的功德，时时刻刻都在观察众生
的苦乐，即便是大海离开波浪，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。
　　　　世尊观知这个残疾的婴儿被调化的机缘已成熟，而且依靠他还可以
调化更多的众生，便加持使婴儿没有被恶狗吞噬。第二天一早，世尊著衣
持钵带领比丘僧众到木特乐来了。当地的人们见世尊一早便率僧众来此，
皆感十分稀有，他们猜测：今天肯定有很精彩的事情。此时，佛陀思维，
这个孩子若能回忆前世并能与我对话将会有很大的利益。于是；世尊便入
这种等持，以佛不可思议的加持力使这个残婴能够回忆前世；也能与佛陀
对话。世尊问这个孩子：“你是丑陋者吗？”孩子说：“是的，我是丑陋者。”
世尊又问：“你觉得身（Kaya）口（Vaca）意　（Citta）所造恶业的果报会成熟
吗？是不是很痛苦？”“佛陀啊，身口意所造的恶业肯定是会成熟的，那
果报真是苦不堪言啊！”“那么，你是依止了怎样的恶知识才造此恶业
（Akusala　karma）？”“并非是依止恶知识的缘故，而是我的心相续没能
调伏。”（师言：现在很多人心相续的烦恼无法调伏，所以造下了诸如谤
法、谤上师、杀生及邪淫等等的恶业。造这些恶业不是因为环境和