王汝梅解读金瓶梅-第12部分

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觥房沙浦�为“后金瓶梅”，但决不就是丁耀亢作《续金瓶梅》，丁作在顺治末年。《玉娇丽》产生在《金瓶梅》传抄时的隆、万年间，且在明末已散佚，清代没有人记载阅读过。把《玉娇丽（李）》误认为就是丁耀亢作《续金瓶梅》的传闻，一直影响到现代。日本泽田瑞穗主编《增修金瓶梅资料要览》著录：“绘图玉娇李，1927。1。东京支那文献刊行会刊，译文51章，原文12回。”据此，很容易使人认为《玉娇丽》流传到日本，在日本有刊本。在苏兴先生撰写《〈玉娇丽（李）〉的猜想与推衍》时，笔者把这一情况提供给苏先生，苏先生即飞函日本学者日下翠女士，请帮助查阅。日下翠把五十多年前的旧版书《绘图玉娇李》从横滨的篠原书店购来寄给苏先生。苏先生接到此书后，当即拿给我看。结果，《绘图玉娇李》，竟是《续金瓶梅》的改写本《隔帘花影》的日本译本，署米田太郎译。米田氏序言说：称做《玉娇李》的，一般即指《隔帘花影》。日本学者受阮葵生等的传说影响，竟把《隔帘花影》当做《玉娇李》而加以译介。
　　苏兴先生的探求真理、核实材料的求实作风，帮助弄清了这一误解，解开了《玉娇李》尚存世之惑。苏兴先生写出《〈玉娇丽（李）〉的猜想与推衍》前两部分，即给我拜读，使我得以先睹为快。对苏先生广征博引、求实治学的精神，甚为钦佩。苏先生意图打开探求《金瓶梅》作者的一条新路：从《玉娇丽》研究入手，如果证实《玉娇丽》为李开先作，反证《金瓶梅》也为李开先作。苏文论证李开先辛丑被罢职，与夏言、严嵩相构有牵连。“兰陵”不作籍贯解释，荀卿废死兰陵，李开先有相似之遭际，故李开先化名兰陵笑笑生。这些论证，对探索《金瓶梅》作者极有启发。关于《玉娇丽》与丁耀亢《续金瓶梅》不是一书，前文已说明。但二者之间是否有一定关系呢？苏兴先生极重视这一问题。在《猜想与推衍》中说：“前边我推测的《玉娇丽》的主要内容，与丁耀亢的《续金瓶梅》有合有不合，马泰来《诸城丘家与〈金瓶梅〉》（《中华文史论丛》1984年第3辑）谈到持有《玉娇丽（李）》首卷的诸城丘志充（六区）的儿子‘丘石常和同县丁耀亢（1599－1669）至交友好，而今人皆以为《续金瓶梅》是丁耀亢所作。《玉娇丽》和《续金瓶梅》的关系，亦需重新探讨。’我体会马泰来‘需重新探讨’的意见，其暗中含意恐非认为《续金瓶梅》就是《玉娇丽》，而是意味着丁耀亢看到过丘家藏的《玉娇丽》抄本（不能说沈德符看到的丘志充藏的《玉娇丽》首卷，便证明丘藏只有首卷），以之为蓝本加上己意写成《续金瓶梅》。如果我对马泰来先生的寓意没有误解的话，我则认为丁耀亢修订《玉娇丽》而写成《续金瓶梅》可能是事实，从而由丁耀亢的《续金瓶梅》可稍窥《玉娇丽》的内容。”我认为苏先生关于丁耀亢修订《玉娇丽》而写成《续金瓶梅》这一推论，是很难成立的。第一，丁耀亢写作《续金瓶梅》的背景、时间、地点、政治目的，已搞得比较清楚。写成在顺治十七年，赴惠安任途中滞留杭州之时，顺治十八年（1661）春，托友人在苏州刊行。他怀着强烈的民族意识，以金喻清，以写宋金战争影射清军入关屠城等暴行。丁耀亢作为明遗民，有强烈的拥明反清思想。这与《玉娇丽》以写金世宗影射明世宗，暗寓夏官、严嵩相构的政治背景完全不同。第二，丁耀亢在《续金瓶梅后集凡例》、正文第三十一回开头一段等处，多次提到《续金瓶梅》与《金瓶梅》之关系，称《金瓶梅》为前集，续作为后集。

　　《玉娇丽》之谜（2）

　　后集在背景、内容、艺术上虽与前集不同，但后集是紧接前集，以续作前集的面貌出现的。他在《凡例》中说：“前集中年月、事故或有不对者，如应伯爵已死，今言复生，曾误传其死一句点过。前言孝哥年已十岁，今言七岁离散出家，无非言幼小孤霜，存其意，不顾小失也。客中并无前集，迫于时日，故或错讹，观者略之。”这说明，丁耀亢尽管客居杭州，身边未携带前集；但极注意在情节、人物年龄上与前集衔接、照应。续书是直接承前集而写的。《凡例》又云：“前集止于西门一家妇女酒色、饮食言笑之事，有蔡京、杨提督上本一二段，至末年金兵方入杀周守备，而山东乱矣。此书直接大乱，为南北宋之始，附以朝廷君臣忠佞贞淫大案，如尺水兴波，寸山起雾，劝世苦心正在题外。”也是说明，续书一开始是直接前集，金兵入关，山东大乱。又如续书第三十一回开头一段解说潘金莲、春梅二人托生来世姻缘，又一次直接概述了前集情节：“那《金瓶梅》前集说的潘金莲和春梅葡萄架风流淫乐一段光景，看书的人到如今津津有味。说到金莲好色，把西门庆一夜弄死，不消几日与陈经济通奸，把西门庆的恩爱不知丢到那里去了。春梅和金莲与经济偷情，后来受了周守备专房之宠，生了儿子做了夫人，只为一点淫心，又认经济做了兄弟，纵欲而亡。两人公案甚明，争奈后人不看这后半截，反把前半乐事垂涎不尽。如不说明来生报应，这点淫心如何冰冷得！如今又要说起二人托生来世姻缘，有多少美处，有多少不美处，如不妆点的活现，人不肯看；如妆点的活现，使人动起火来，又说我续《金瓶梅》的依旧导欲宣淫，不是借世说法了。”续书就是接前集写人物的“来生报应”、“托生来世姻缘”。这些都与摹仿《金瓶梅》的《玉娇丽》无关。第三，《续金瓶梅》卷首几篇序文，以西湖钓史《续金瓶梅集序》最为重要，提出了很重要的小说理论。他肯定情在小说中的作用，肯定《金瓶梅》是“言情小说”，提出“情生则文附”、“情至则流”的观点，并总结出显与隐、放与止、夸与刺的艺术辨证关系，稗官野史足以翼圣赞经的社会作用，并指明作者写《续金瓶梅》，“以《金瓶梅》为注脚，本阴阳鬼神以为经，取声色货利以为纬，大而君臣家国，细而闺壶婢仆，兵火之离合，桑海之变迁，生死起灭，幻入风云，因果禅宗，寓言亵昵。于是乎，谐言而非蔓，理言而非腐，而其旨一归之劝世。”这些都是丁耀亢的《续金瓶梅》创作特点与宗旨，一丝一毫未涉及《玉娇丽》。西湖钓史在序文中谈到小说史，论到三大奇书，就是只字未提《玉娇丽》。如果丁耀亢依据《玉娇丽》，加以修订而写成《续金瓶梅》，西湖钓史不会不提到。
　　石玲据丁耀亢《访查伊璜于东山不遇》诗等资料，证出“西湖钓史书于东山云居”之东山云居为查继佐住所，西湖钓史为查继佐的别号（《〈续金瓶梅〉的作期及其他》）。查继佐（1601－1676），字伊璜，号东山，晚号钓史。因居杭州西湖附近，自号“湖上钓史”、“西湖钓史”，与丁耀亢早有交往。他为丁耀亢《续金瓶梅》写序在顺治十七年，正是丁耀亢赴惠安任途中滞留杭州写成续书之时。查继佐肯定小说，对小说有一定研究，他会关心丁耀亢的创作过程，创作意图的，对丁耀亢的续书是完全了解的。第四，《续金瓶梅》是一部带有杂文性质的长篇小说，有大量的抽象议论。他像对待学术著作那样，把《续金瓶梅》借用书目列在卷前，共五十九目，包括经史子集，词曲小说，《艳异编》、《水浒传》、《西游记》、《平妖传》均列其中，如果丁耀亢写《续金瓶梅》借用了《玉娇丽》，也会列入借用书目。但借用书目中并未列有《玉娇丽》。序、凡例，正文六十四回中，也无一处提到《玉娇丽》。据以上分析，笔者认为想从《续金瓶梅》探求《玉娇丽》的内容，恐怕是达不到目的的。我们应该相信谢肇淛所云，《玉娇丽》是摹仿《金瓶梅》的。因此，即使《玉娇丽》作者探求到，也未必能解决《金瓶梅》作者之谜。不知道《玉娇丽》是否尚存人间？何时何地能发现？谁能发现？不然，关于《玉娇丽》的作者、内容仍然是中国小说史上的一个不解之谜。

　　丁耀亢的《续金瓶梅》创作及其小说观念（1）

　　《续金瓶梅》“以因果为正论，借《金瓶梅》为戏谈”，名义上曰续，实际上是“借潘金莲、春梅后身说法”，以《金瓶梅》为依托，丁耀亢写自己的作品。《续金瓶梅》与《金瓶梅》立意、背景、产生时代均不同，有其自身独立存在的价值。《金瓶梅》第一百回《韩爱姐湖州寻父普静师荐拔群冤》写普静师荐拔幽魂，解释宿冤，让众幽魂随方托化：西门庆往东京城内，托生富户沈通为次子沈钺，潘金莲往东京城内托生黎家为女，李瓶儿往东京城内托生袁指挥家为女，花子虚往东京郑千户家托生为男，春梅往东京孔家托生为女。《续金瓶梅》接前书写西门庆、潘金莲等人物托生以后的故事。续作以宋王朝南渡后宋金战争为背景，以吴月娘、孝哥、玳安（前书中未死人物），李银瓶、郑玉卿（李瓶儿、花子虚托生人物），黎金桂、孔梅玉（潘金莲、春梅托生人物）三组人物为主要描写对象，以月娘、孝哥母子离散聚合为主要线索，中间交错叙述其他两组人物故事。在着笔描写、刻画虚构人物的同时，用约有十回篇幅穿插叙写一些历史人物故事：宋徽宗被俘途中听琵琶；张邦昌在东京称楚王，潜入宫闱，伏法被诛；宗泽单骑入山寨，招安王善；韩世忠、梁红玉大败金兀术；洪皓使金，被囚北国；秦桧勾结金人，通敌陷害岳飞。在各回文字中，作者用写史评的笔调写了大量议论文字。作者说：“要说佛说道说理学，先从因果说起，因果无凭，又从《金瓶梅》说起。”
　　（第一回）抽象议论与小说故事形象交叉。《续金瓶梅》以宋金战争为背景，用金兵影射八旗军，以清兵入关屠城的现实生活为基础进行描写，披着写宋金战争的外衣，反映明末清初的战乱与人民苦难。有时有“蓝旗营”、“旗下”等旗兵建制，把金兵当成清兵来写。作者把叛将蒋竹山、张邦昌写得没有好下场，对抗金名将韩世忠、梁红玉则热情歌颂，表现了作者拥明抗清的民族思想。作者对李师师、李银瓶、郑玉卿、黎金桂、孔梅玉等市民阶层人物的塑造，暴露这些人物在宋金战争这种非常环境下的私欲、丑态，给予鞭挞；对他们受金贵族蹂躏欺压，受坏人欺骗侮辱，表现了一定的同情。李师师，是宋徽宗宠妓。她拐骗银瓶（李瓶儿托生）当了妓女，以奉旨聘选为名。金兵入城，东京大乱之时，李师师借助降将郭药师的庇护，未被金兵劫虏。李师师搬到城外，盖造新房，大开妓院。徽宗被俘之后，李师师“故意捏怪妆妖，改了一身道妆，穿着白绫披风，豆黄绫裙儿，戴着翠云道冠儿，说是替道君穿孝”。她自号坚白子，誓终身不接客，实际以曾被宋徽宗包占过为荣耀，抬高自己的身价。蔡京的干儿子翟四官人要出一百两银子梳笼银瓶，李师师利用帮闲郑玉卿欺骗翟四官人，骗取重金。李师师把郑玉卿认做义子，留在身边，满足淫欲。李师师发现郑玉卿到银瓶卧房偷采新花，就指使七八个使女把郑玉卿打得鼻青眼肿，并大骂银瓶。郑玉卿携银瓶乘船逃往扬州。李师师用巫云顶替银瓶，让翟四官人谋杀巫云，要置翟四于死地。李师师与金将的太太们秘通线索，把李师师入在御乐籍中，不许官差搅扰。翟四官人被骗多次，受气不过，控告李师师通贼谋反，隐匿宋朝秘室，通江南奸细。金将粘罕贪财，正要寻此题目，派一队人马，把李师师绑了，打二十大板，送入女牢。其家私籍没入官，丫头们当官卖嫁。李师师经刑部审问后，将她批给一个七十岁养马的金兵为妻。李师师跟金兵到辽东大凌河，与老公挑水做饭。小说描写李师师在宋金战争中与翟四官人的矛盾，显示李师师是一个狡猾诡诈、唯利是图，不顾廉耻的鸨儿形象。同时也形象地表现了这个鸨儿在宋金战争动乱年代中的浮沉，开始想凭借金将的庇护得势，最后反被金将摧残。这是《金瓶梅》中没有的人物与内容。李银瓶，本名长姐，《金瓶梅》中李瓶儿死后托生袁指挥家为女。被李师师以奉旨聘选名义，骗到妓院当了妓女。银瓶想有一位才貌兼备的状元偕老，苦恼不能嫁个好丈夫。李师师家有十个妓女，用各样刑法拷打。
　　因银瓶“是当初道君皇帝自选过的才人”，被敬奉着，日后靠她挣钱。翟四员外出一百两银子要梳笼银瓶，李师师贪图钱财，用银瓶利诱翟四。在银瓶未被梳笼之时，先与李师师的干儿子郑玉卿同房。后来，与郑玉卿一起乘船逃往扬州。银瓶是绝代佳人，在扬州被盐商苗青看上。郑玉卿被苗青外娶的妓女董玉娇勾搭，郑玉卿对董玉娇说：“情愿把银瓶嫁了。”苗青设计要贴上一千两银子，用董玉娇换银瓶，把银瓶用一顶小轿送入盐店。苗青老婆是一个妒妇，用铁火杖毒打银瓶，银瓶受屈不过，半夜自缢身亡。作者解释说：“这段因果，当初李瓶儿盗花子虚十万家财，贴了身子给西门庆。今日花子虚又托生做郑玉卿索他的情债。那银瓶欠他情债，一一还完，还不足原财，因又添上一千两卖身的钱，完了债。”李银瓶是一个被蹂躏被侮辱的少女形象，她得不到正当的爱情，跟浮浪子弟郑玉卿私奔，后又被郑出卖。银瓶的悲剧结局，暴露了封建社会的黑暗、残酷。银瓶形象与作者的因果说教相对立，与前集《金瓶梅》中的李瓶儿也无内在联系。黎金桂，黎指挥娘子所生，从小由家长做主，与穷困残疾鞋匠瘸子订婚。她羡慕孔梅玉嫁给金贵族公子，得到母亲支持，决心悔婚，终因迫于金地方官的威权，招赘刘瘸子入门，金桂得不到应有的爱情，过着郁郁寡欢的生活。最后，她出家当了尼姑。这是一个令人同情的没有美满婚姻的普通女子形象。但是，作者为了藉此宣传因果报应，把金桂写成潘金莲托生。为表达惩淫女的思想，让她变成“石姑”，表达“淫女化为石女”，“色相还无色相”的封建禁欲主义观念。孔梅玉为孔千户之女。她父亲投降金人，被经略种师道所杀，母亲改嫁，家境贫困。她不甘心贫贱，一心想嫁一个富贵郎君。梅玉被孙媒婆所骗，终于嫁给金朝重臣挞懒的公子金二官人为妾。金二官人的大妇凶妒剽悍，随意打骂梅玉，梅玉求生不得，求死不能。在金桂母女帮助下，出家做了尼姑。取法名梅心。作者把她写成春梅托生。作者说：“或说前集金莲、春梅淫恶太甚，未曾填还原债便已逃入空门，较之瓶儿似于淫狱从轻。瓶儿亡身反为太重。”又说“瓶儿当日气死本夫盗财贴嫁，与金莲、春梅淫恶一样”，用这种“淫根”轻重观点解释金桂、梅玉的遭遇与结局，是与人物形象本身蕴涵的意义不相容的。丁耀亢用宿命因果报应思想解释续书人物与前集《金瓶梅》人物的联系是牵强的。作者从“淫根”轻重观点看待李瓶儿、潘金莲、春梅等人物命运，也是很落后的。丁耀亢并不是《金瓶梅》作者的知音。当然，他对作品人物的描写，表现了人物在典型环境中的性格，对《金瓶梅》人物形象画廊有承袭，也有补充。
　　《续金瓶梅》艺术结构类似《水浒传》单线独传而不同于《金瓶梅》的千百人合成一传的复合结构。作者不重形象性格的刻画，不以家庭为题材，人物大多活动在战场、禅林、山寨、旅途、郊野，重在写战乱离散给人们带来的苦难。在体裁上杂神魔、世情、演义、笔记于一炉，像一部杂著，或可以说是一部杂体长篇小说。《续金瓶梅》的改写本《金屋梦》凡例说：“可作语怪小说读，可作言情小说读，可作社会小说读，可作宗教小说读，可作历史小说读，可作哲理小说读，可作滑稽小说读，可作政治小说读。”足以说明《续金瓶梅》内容的杂。

　　丁耀亢的《续金瓶梅》创作及其小说观念（2）

　　这与《金瓶梅》集中表现出的世情小说特点有很大的区别。丁耀亢的小说观与我们现在的观念不同，与《金瓶梅》作者也有区别。他把杂文著作《出劫纪略》中《山鬼谈》照录进《续金瓶梅》第五十二回。《续金瓶梅》是他生活经历的形象概括，又是他政治思想、宗教观念、情欲观念的直接阐发，真可以说是一部杂文长篇小说。丁耀亢（1599…1669），字西生，号野鹤，又号紫阳道人、木鸡道人，山东诸城人。清顺治五年入京师，由顺天籍拨贡充旗学教习。顺治十年冬，授容城教谕，十一年春就官，后迁福建蕙安知县。顺治十六年十月赴任，走扬州，入姑苏，访西湖。第二年未上任，辞官回转，此后不再出仕。《续金瓶梅》写成于顺治年间任容城教谕之时。康熙四年（1665）八月，因著《续金瓶梅》致祸下狱，至冬蒙赦获释，计一百二十天。“著书取谤身自灾，天子赦之焚其稿。”（《七戒吟》）《续金瓶梅》刊行后不久，即遭禁毁，顺、康之际原刊本极罕见。傅惜华原藏顺治刊本，图与正文均有残缺。山东省图书馆藏抄本三部，其中一部为莒县庄维屏旧藏，笔者曾访阅过此珍贵抄本。齐鲁书社孙言诚氏认为此为原抄本，或者就是稿本，顺治刊本是以此抄本为底本刊印的。丁耀亢与著名小说戏曲家李渔（1611…1680）同时而齐名，可并称“北丁南李”。丁耀亢曲论《啸台偶著词例》比李渔《闲情偶寄》早二十二年。丁氏早于李渔以“结构”为着重，提出“十忌”、“七要”、“六反”。“六反”云：“清者以浊反；喜者以悲反；福以祸反；君子以小人反；合以离反；繁华以凄清反。”讲的是悲喜相间、清浊对比、福祸交错的艺术辩证法。丁氏还提出“要情景真”，情节奇，“不奇不能动人”的理论。李渔也提出“非奇不传”（《偶集·词曲部》），认为奇才能新，新奇才能美。李渔小说刻意求新，失之纤巧，缺乏探索人生、追求理想的崇高宗旨。而丁氏虽也主张“不奇不能动人”，但因立足于动乱的社会现实，关注人性，关心民生疾苦，其小说显得宽阔博大，有厚重深沉的历史感。
　　如果把丁耀亢的小说作为一种文化现象来看，他造就了小说作品的另一种类型，对其“有失演义正体”的特点，不应看成一种缺点，如刘廷玑所说：“道学不成道学，稗官不成稗官”（《在园杂志》）。现今有的学者也说《续金瓶梅》既像小说又不像小说，是一“重大弊端”（周钧韬、于润琦《丁耀亢评传》）。丁耀亢的小说，不拘格套，自创体制，开综合、多体制、写现实、讲学问、别善恶这种小说类型之先河。以《感应篇》开首八字为总纲，“无字解”即以形象注解，与图解作用相类。“以十善菩萨心，别三界苦轮海。”以形象故事，对现实人生的摹写来说明《感应篇》之思想。翼圣、赞经，以劝世为宗旨，把道学与稗官相结合，确是《续金瓶梅》的一大特点。综合经史、笔记、长篇小说为一体。就小说而言，又综合世情、神魔、演义于一体。不拘格套，自成体制。揭示人性之恶与弱点，以悲悯之心关注人生、关注现实、关心政治、指斥时事。在这方面继承了《金瓶梅》的积极成分。而又认为旧本言情，惩淫而炫情于色。所以，他要消《金瓶梅》乱世的淫心（见第六十四回）。所谓续作，实即是破、是反、是批判。儒释道归一，拯救人心。心是善恶祸福之根源所在。引李贽《焚书》曰“借用”，实即接受其童心论、发愤而作论、自然顺性论。李贽更多从自然人性角度论人之本心，而丁氏多从伦理道德角度演义彰显人心之善恶。丁耀亢不愧是明末清初（即十七世纪中叶）的小说大师、文化大师。十七世纪中叶是出大师顾炎武、黄宗羲、王夫之、李渔、金圣叹之时代。丁耀亢可与同时代的大师相比肩。我们应认识丁耀亢、理解丁耀亢、科学地实事求是地评价丁耀亢。丁耀亢与其《续金瓶梅》永存于世，力能至于后世。

　　《三续金瓶梅》：与《金瓶梅》貌似而神离

　　《三续金瓶梅》，八卷四十回，清道光年间抄本，北京大学图书馆藏。卷一前四回有少量眉批，有圈点。其余各卷无眉批、无圈点。抄写行款统一，每半叶十行，每行十七字。抄本所用俗别字，前后相同，如“光阴循速”、“爪凹国”、“握着嘴笑”、“倒扎（闸）内”等，与其他白话小说用字不同。又如“跑踍”不作“咆哮”，“哮”因“跑”而作“踍”把偏旁弄齐，为刻工习惯。此书似有刻本。卷首自序署“讷音居士题”，卷首小引题署“时在道光元年，岁次辛巳孟夏谷旦滕录，务本堂主人识”，下有“讷音居士印”章。各卷卷题下署“讷音居士编辑”。作者讷音居士在自序中自称“武夫”，云：“余本武夫，性好穷研书理，不过倚山立柱，宿海通河，因不惜苦心，大费经营，暑往寒来，方乃告成，为观者哂之。”可见作者并非文坛才子，而是一位爱好文学的武夫。丁耀亢《续金瓶梅》之后，有四桥居士作序的《三世报隔帘花影》。讷音居士不同意《三世报》中写西门庆、春梅被挖眼、下油锅。他认为应让西门庆等人物改恶从善。从这一看法出发，他要“法前文笔意，反讲快乐之事”（《小引》），写作《三续金瓶梅》。“三续”叙写西门庆死去七年后，还阳复活，又活到五十岁这几年的家庭生活与官场经历。西门庆阳魂入壳，复旧如初，重整家园、官复原职。西门庆仍有一妻五妾，月娘为大娘子。春梅还魂永福寺，嫁给西门庆做二房娘子。何千户死去，西门庆补何千户员缺，娶何千户之妻蓝如玉为三房妾。娶葛翠屏为四房妾，黄羞花为五房妾、冯金宝为六房妾。“三续”对月娘、春梅、葛翠屏、黄羞花叙写简略，对蓝如玉着笔较多。蓝氏因生女娃二姐而受宠爱，遭到六娘冯金宝的妒嫉。蓝氏为蓝太监之侄女，西门庆曾多次派来兴到临安给蓝太监拜寿送礼。孝哥会试考中，授历城知县、后补授沂州府知府，调补授泰安府兵备道，皆是蓝太监在朝廷打通关节。蓝太监之侄蓝世贤到清河县探亲巡狩，西门庆盛宴接待，以逞其官场权势威风。
　　“三续”虽以西门庆的行踪贯串全书，但更侧重叙写了孝哥的入学、会试、授知县知府，与甘雨儿（云里守之女）结婚等情节。对西门庆的政治活动、商业活动叙写简略。第三十八、三十九、四十回写人物结局。西门二姐与贾守备之子贾良玉结亲。西门庆改恶从善，出家当了和尚。西门庆过五十岁生日之时，倐然悟道，不吃荤不喝酒不近妇女，把金银施舍济贫，以赎罪愆。让丫环楚云、秋桂、珍珠儿，分别与男仆春鸿、文珮、王经结婚成家。六娘冯金宝重回妓院，后双目失明。五娘黄羞花原为王三官之妻，被休后嫁给西门庆，现二进昭宣府，与王三官破镜重圆，生了一个儿子。四娘葛翠屏和三娘蓝如玉出家为尼僧，后坐化成了正果。大娘子吴月娘和二娘子春梅，由玳安引路，投奔泰安州小大官西门孝任所。西门孝探母，月娘受封诰，春梅受福，乔大户攀亲（乔之女儿嫁给孝哥）。西门庆悟道，是作者的“倐然悔过便超升”（结尾诗句）思想的注脚。作者不顾人物思想性格发展的逻辑，主观地要西门庆“向善回心”，不合情理的改变了《金瓶梅》中西门庆自我毁灭的结局。续书中人物春梅得知西门庆要悔悟时说：“若说别人还是有之，这行货子要悟道，竟是放屁。”春梅即认为西门庆是不可能悟道的。“三续”侧重叙写西门庆与妻妾、与仆妇、与妓女、与戏班女演员、与倖童之间的频繁的性行为，这些描写均孤立于人物性格心理之外。“三续”在人物之间外在关系、西门庆性行为这两点上与《金瓶梅》貌似而神离。《金瓶梅》中西门庆一妻五妾，“三续”也让西门庆有一妻五妾。《金瓶梅》中李瓶儿生官哥，遭到潘金莲妒嫉；“三续”写蓝氏生二姐遭到冯金宝妒嫉。《金瓶梅》中西门庆暴亡，孝哥出家，月娘长寿；“三续”中孝哥升官，西门庆出家，月娘受封诰。《金瓶梅》西门庆有胡僧药；“三续”西门庆有三元丹。“三续”模仿世情书，但未能写出世态炎凉。也不注意刻画人物性格，不注意表现人物之间的矛盾纠葛，只是平面地、单线地、孤立地写日常生活。语言干瘪、重复，写性行为一律是“如漆似膘”，写音乐之美一样的“美耳中听”，写宴席一概是“上了割刀点心”。“三续”作者对《金瓶梅》“不解其中味”，未领会作书人“寄意于时俗，盖有谓也”之立意，未把握《金瓶梅》之底蕴。作者不但未能继承《金瓶梅》而有发挥，相反，却作了庸俗地接受。严格来说，“三续”不是《金瓶梅》的续书，而是一部不合《金瓶梅》原意的模仿之作，与《金瓶梅》貌似神离，是对《金瓶梅》积极意义的背离。

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