开悟之门(又名:六爻玄机:八卦推断详解)-第3部分

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这就是说，丙火落在艮8宫为养和长生状态，落在震3宫为沐浴状态，落在巽4宫为冠带和临官禄地，落在离9宫为帝旺之地，落在坤2宫衰、病之地，落在兑7宫为死地，落在乾6宫为入墓和绝地，落在1宫为胎地。
丁为阴火，按阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的规律，丙火阳火死在酉，阴火丁则就长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，绝在子，胎在亥，养在戌。见图二十八






这就是说，丁火落兑7宫为长生之地，落坤2宫为沐浴、冠带之地，落离9宫为临官禄地，落巽4宫为帝旺和衰地，落震3宫为病地，落艮8为死、墓之地，落坎1宫为绝地，落乾6宫为胎、养之地。
戊、己为中央土，戊为阳土，己为阴土。天干为阳，地支为阴，在天干生旺死绝的十二种状态中，土与火同宫，因为火在天上，火能生土，又代表上、代表天、代表南方的离宫（先天卦为乾）中，午与未土相合，所以阳土戊土与阳火丙火的十二种状态相同，即戊土也是长生在寅，沐浴在卯，冠带在辰、临官在巳、帝旺在午、衰在未、病在申、死在酉、墓在戌、绝在亥、胎在子、养在丑（见图二十七丙火落宫状态）。阴土己土与阴火丁火的十二种状态相同，即己土长生在酉，沐浴在申，冠带在未，临官在午，帝旺在巳，衰在辰、病在卯、死在寅、墓在丑、绝在子、胎在亥、养在戌（见图二十八丁火落宫状态）。
这里需要特别提醒一下读者，地支与天干不同；地支属阴，地支五行的十二种状态，一是水、土同宫，因为在地球上总是水与土在一起；又代表下、代表地、代表北方的坎宫，先天卦为坤中，子水与丑土相合，所以在地支中，土与水的十二状态相同；二是地支五行不分阳顺、阴逆均按顺时针方向论生旺死绝，即不分寅木（阳木）、（卯木）、（阴木），均按木长生在亥，帝旺在卯。墓在未的顺序论十二种状态，即与天干甲木的十二种状态相同。同样也不分巳火（阴火）、午火、阳火）均按火长生在寅，帝旺在午，墓在戌的顺序论十二种状态，即与天干丙火的十二种状态相同。而土，不论辰土（阳土）、戌土（阳土）、未土（阴土）、丑土（阴土），均按水长生在申、帝旺在子墓在辰的顺序论十二种状态。即与天干壬水的十二种状态相同。同样，申金（阳金）、酉金（阴金也不分阴阳均按阳金长生在巳，帝旺在酉、墓在丑的顺序论十二种状态，即与天干庚金的十二种状态相同。目前有的易学类图书，本来是讲六爻预测，只论地支五行的，却将十天干生旺死绝表放在书中，又没有讲清天干与地支的不同用法，则很容易给读者造成混乱。
下边接着讲十天干中庚、辛的十二种状态。庚金为阳金，金本来藏在土中，土能生金，但矿石必顺经过火来熔炼才能成为金属，所以庚金长生在巳（地支巳中藏有丙火、戊土、庚金），沐浴在午，冠带在未、临官在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，绝在寅，胎在卯，养在辰。（见图二十九）







这就是说，庚金落巽4宫为养和长生状态，落离9宫为沐浴之地，落坤2宫为冠带和临官禄地，落兑7宫为帝旺状态。落乾6宫为衰、病之地，落坎1宫为死地，落艮8宫为墓、绝之地，落震3宫为胎地。
阴金辛，与阳金庚正相反，根据阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的规律，阳金庚死在子，则阴金辛就长生在子，沐浴在亥，冠带在戌，临官在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，绝在卯，胎在寅，养在丑。（见图三十）







这就是说，辛金落坎1宫为长生之地，落乾6宫为沐浴、冠带之地，落兑7宫为临官禄地，落坤2宫为帝旺和衰的状态。落离9宫为病地，落巽4宫为死、墓之地，落震3宫为绝地，落艮8宫为胎、养之地。
金能生水，故阳水壬水长生在申，沐浴在酉，冠带在戌，临官在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，绝在巳，胎在午，养在未。（见图三十一）






这就是说，壬水落在坤2宫为养和长生之地，落在兑7宫为沐浴之地，落在乾6宫为冠带和临官之地，落在坎宫为帝旺，落在艮8宫为衰、病之地，落在震3宫为死地，落在巽4宫为墓、绝之地，落在离9宫为胎地。
癸为阴水，按阳死阴生、阳生阴死和阳顺阴逆的原则，壬水阳水死在卯，因而阴水癸水就长生在卯，沐浴在寅，冠带在丑，临官在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，绝在午，胎在巳，养在辰。（见图三十二）






这就是说，癸水落在震3宫为长生之地，落在艮8宫为沐浴、冠带之地，落在坎1宫为临官禄地，落在乾6宫为帝旺和衰的状态，落在兑7宫为病地，落在坤2宫为死、墓之地，落在离9宫为绝地，落在巽4宫为胎、养之地。
上述十二种状态中的长生，描绘、象征一个人、一件事物仿佛小孩刚刚降生一样，处在开始阶段。沐浴，仿佛降生后处在洗澡，尚未穿衣阶段，还十分娇嫩、脆弱。古人把沐浴阶段，又称为桃花、咸池，因沐浴阶段男女处在两小无猜、相互嬉戏的状态，由此又引申为谈恋爱、男女互相爱慕以致于谈婚论嫁的意思。冠带，则象征小孩子开始穿衣戴帽逐步长大成人。临官，又叫临官禄地，象征一个人开始参加工作、自己独立挣钱谋生了。帝旺，象征一个人的事业已经达到了高峰阶段。衰，象征一个人或一件事物，开始从顶峰向下衰落，走下坡路了。病，仿佛一个人衰弱到一定程度，开始患病了。死，仿佛一个人病了很久，最后无法治愈而去世了。墓，比喻一个人死后被埋进坟墓的阶段。绝，比喻一个人埋进坟墓或火化后，连躯体也完全消失了，比喻一件事物的彻底终结。胎，比喻此人或此件事物己转化为其他人或事物重新股胎转世。养，比喻转生投胎后正处在新的孕育、酝酿阶段。然后再次降生，这就是一轮的长生了。由此可见，古人就是用这十二种状态来描述一个人、一件事物周而复始的生长变化规律。
在上述十二种状态中，长生、沐浴、冠带、临官、帝旺五个阶段，反映了一个人、一件事物从开始到逐渐兴旺发达的过程，因而十天干处在这五种状态，就叫做旺相，就叫得地利。当然在这五种状态中又有不同的阶段，得地利的程度也不尽相同。从衰、病、死，到墓、绝这五个阶段，反映了一个人、一件事物逐步衰落以致灭亡的过程，因而十天干处在这种状态，就叫做休囚，叫不得地利。当然，这五个状态又反映了休囚的不同程度、不同阶段，不得地利。当然，这五个状态又反映了休囚的不同程度、不同阶段，不得地利的程度也不尽相同。另外，胎、养二个阶段，可以叫做中平阶段，也可以叫做一个人、一件事物的孕育、酝酿阶段。
这十二个状态中，其中的墓，又叫库，即辰、戌、丑、未四个墓、库。辰墓库中有壬水和辛金，戌墓库中有丙火、戊土和乙木，丑墓库中有庚金、丁火和己土，未墓库中有甲木和癸水。既叫墓，又叫库，二者有什么区别呢？这就要从月令上来区分，十天干从月令上看处于旺相状态，如果落宫在墓地就不叫入墓，而叫入库。入库，就表明它并未死亡，而只是暂时被放进仓库，发挥不了作用，一旦库门打开（库被冲），被取出来，照样还可以发挥作用。如果十天干在月令上处于休囚状态，这时落宫又进入墓地，这就仿佛一个人或一件事物已经死亡被埋进坟墓一样，那就算真正的入墓，彻底完蛋了。所以在奇门应用中，一定要区分用神是入墓还是入库，绝不能将二者混为一谈。
例如《神》书第312－314页实例九测外甥女失踪一例，用神时干辛落巽4宫，开始未细分墓、库的区别，一律按入墓断，加上又临死门、天柱凶星，就判断“凶多吉少，恐怕人已被流氓团伙致死”。结果断错。实际上，求测之时为辰月，辰月土生金，时干辛应为入辰库，不为墓，又甲午辛十甲子戊，虽格局为困龙被伤，但子午冲，冲则不为入墓。又4月5日清明节，刚入辰月，头九天乙木仍在当令（辰月乙木9天，癸水3天，戊土18天），木旺金囚土死，所以天柱星、死门均凶不起来。相反，用神临死门，反而容易找回。实际结果，此女孩被找回。
对于十天干的这十二种状态，古籍中还有“老怕帝旺，少怕衰，中年就怕死、绝、胎”的经验。经过验证，也确有道理。因为人老了，反而处在帝旺状态，青春年少反而处在衰、病状态，中年正应兴旺发达之时反而处于死、墓、绝、胎、养之地违背了事物的发展规律，自然不吉利。
例如《神》书第180－189页实例二女测父病，年干丙为用神，落离9宫为帝旺之地，但老怕帝旺（因其父1921年生，到1996年已经75岁了），又逢空亡，所以不吉。
下边再讲人和。
奇门遁甲中的门盘，又叫人盘，所以用八门及其落宫状态来表明人和的状态。
关于八门所分别对应的八卦、九宫方位及其吉凶特征，《神》书第125－130页讲得已比较清楚，这里不再重复，这里重点把八门的信息特征及其吉凶，再综合讲一下。
八门中以开、休、生为三吉门，分别对应乾6宫、坎1宫和艮8宫，在紫白飞星中这三个宫均为白（所谓六白、一白、八白），也是吉的意思。（开门）望文生义，这就是开基立业的意思，所以它代表一个人一生的事业、官运、休门为休息的港湾，五行又属水，可以讲与男女云雨之事有关，所以还可以代表婚姻家庭。生门为产业、田宅、生财之源，所以是一个人一生财运的代表。官运（广义上讲就是事业运）、财运、婚姻家庭，这是一个人一生所追求的三件大事，官运亨通、事业发达，财源滚滚，婚姻家庭美满，这是一个人所谓幸福、命运好的主要标志，所以开、休、生为三吉门。
死、惊、伤为三凶门，疾病、死亡，官非诉讼、惊恐不安，意外伤灾、伤心伤身，这是一个人一生中最忌讳的三大坏事，所以用死、惊、伤三凶门来作为代表符号。
杜门、景门为平门，如果格局好，用神旺相，又临吉星、吉神，则可按吉来断；如果格局不好，用神休囚，又临凶星、凶神，则可按凶来断。
以上所讲吉门、凶门和平门，这是孤立的、单独就八门各自的性质而讲的，在实际应用中，吉凶都是相对的，还必须综合分析星、神、格局等不同条件以及在什么情况下应用，并非吉门在什么情况下都吉，凶门在什么情况下都凶。
比如开门本为吉门，如果测疾病、测孕产，开门与白虎同宫，则往往是需要开刀动手术的信息，又如测需要保密的事物，如果用神临开门则表明事情已经败露、公开再也保不住密了。
又如生门本为吉门，如果测行人走失，用神临生门，往往是暂不归之象。相反，测行人走失，用神如果临死门、惊门、伤门，则往往是行人走投无路、自己要回家或能够被找回之象。
又如死门为凶门，但吊死奔丧、埋葬以及打猎、钓鱼等事，如果用神临死门则为吉象。相反，上述事物如果遇生门，反而不吉。
又如伤门，不利经商、出行、赴任、修造、嫁娶等，但适宜索债、赌博、竞争、捕盗、渔猎等。
总之，一定要具体情况具体分析，不能简单地以吉凶而论。
八门自身有吉凶，但吉凶程度如何，一是看门与宫的生克关系，古人把门生宫称为“和”，宫生门称为“义”，《神》书第129页第四段讲得对，第138页门宫和义一条写反了，应改为门生宫为“和”，宫生门为“义”，遇吉门，门宫相生，凡事皆吉；遇凶门则相反，门宫相生，反而更凶。古人把门克宫称为“迫”，或“被迫”，把宫克门称为“制”。在这里，吉凶门也是相反的，即吉门克宫吉不就，凶门克宫事更凶；吉门受制吉难成，凶门受制凶难起。二是吉是凶，吉凶起不起、达到什么程度，还要看月令，即具体分析八门和八宫在该月的旺相休囚。
例如《神》书第309页实例七测女孩失踪，时干乙落兑临死门，死门为凶门，死门为土，生兑宫之金，凶门生宫，事更凶；又当未月，死门旺相；加上上乘白虎凶神，乙落兑为绝地，乙十壬为日奇入地凶格，所以就断失踪女孩被人害死埋到地下了。
例如《神》书第306－307页实例五测女儿离家出走，时干壬落巽4宫临死门，开始一见死门就按凶断就断错了，其实死门落4宫受木制，又卯月木旺土死，凶门根本凶不起来，所以不但没死，反而用神临死、惊、伤、景四门容易回来。最后女儿在男朋友家住了十天，因患重感冒，于3月17日自己回到家中。
下边把八门在奇门应用中有代表性的含义列举如下：
开门——在测工作中代表工作、代表官职、代表文官、代表单位、在测财中代表工厂、店铺、柜台、门面，在测诉讼中代表法官，在测汽车中可代表发动；在测航天中，可代表飞机等。一般情况下，还可以代表事情的开始、公开，人的开拓精神、开朗外向的性格等等。
休门――在测工作中可代表公门人、坐办公室的人、迎来送往的人，事务工作者，休闲人，离休、退休干部，在测婚姻中或代表婚姻、家庭，出行乘船可代表水路。一般情况下可代表事情的休止，一个人善于处理上下左右的关系，性格闲散，或贪玩、懒堕等等。
生门——在测工作中可代表与房屋、土地、钱物有关的部门，在测财中可代表财运、产业、房屋、阳宅、生意、利息、利润等，在测病中用神临生门代表身体没问题，或可起死回生。一般情况下，可代表活着的人，有生气的人，性格生龙活虎的人，或从事农业、种殖业、养殖业的人等等。
死门——在测工作中可代表屠户、猎户、行刑之人、吊丧之人，救死扶伤的医务人员，从地理上可代表地皮、地基、坟墓、阴宅，一般情况还可代表死人、死尸、死肉、坏组织、疤痕、锁，或性格死气沉沉，死板固执，或心里不痛快，生闷气或事业不顺利，处于低潮，受困状态等等。
惊门——代表官司、诉讼、口舌是非，律师，也可代表外交官，教师、歌星、言官、纪检、监察部门工作人员等，还可代表受惊、惊慌、惊恐不安等状态。
伤门——代表公安捕盗人员，讨债人，竞争对手，代表汽车、船只、司机、代表伤心、伤灾、身体受伤部位等等。
杜门——代表武官、军警单位、保密单位，代表躲藏之处，代表闭塞不通、血栓、中风，代表性格内向，喜欢关起门来钻研学问、技术的人，因而也可代表技术人员，杜门临巽宫主经络、主风、主气，因而也可代表修练之人等等。
景门——代表光明、风景、图画、计划、规划、技术指导、文章、考卷，文书、合同、起诉书、状纸、消息、信息，还可代表宴席、酒店、饮酒、酒量，代表火器、枪支、流血、血光，出行代表旱路、道路等等。
八门与九宫八卦的对应关系（见图三十三）






八门所涵盖的信息，读者还可以根据其所对应的八卦的阴阳五行性质和万物类象，自己在实践应用中进一步拓展，它们的内涵是相对固定的，外延却是无限的开放的永远也列举不完的。
最后讲神助。
奇门中的八神，又叫八将，与其他数术类的神煞一样，是古人在天人感应中发现的与九宫八卦具有某种对应性质的八种神秘力量、八种符号，与封建迷信中讲鬼神不是一码事。
关于所谓鬼神，《易经﹒文言》中讲：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这是讲的天人合一，什么是鬼神，有没有鬼神？这是古往今来一直争论不休的话题。
唐代著名宰相李德裕有一篇文章（见《全唐文》）讲到对鬼神的看法，我认为颇有参考价值。他文章的大意说，世界上并没有鬼神，所谓鬼神，其实都还是人。一个人为社会为人类立功、立德、立言的贡献特别突出了，他的历史功绩，他的道德楷范，他的言论思想，成为后世学习的榜样，后代人就把他当成神了，换句话说，就是“他永远活在人民心中了”。因而所谓“神”，就是永远不死的人，就是其精神长期影响后代的人。至于“鬼”也是人，并不像文学作品中描写的那样青面獠牙、子虚乌有的东西，这样的东西谁也没有见过。人们所谓“见鬼”的现象，也只是看到跟生前活着一样的人。只不过，寿终正寝、正常死亡的人，死后一般都安息了；而个别冤枉致死或非正常死亡、或心事未了的人，死后还不能安息，有时其遗留的信息还会出现。如历史上的窦娥冤，民间的附体现象等，就是这类所谓的“鬼”。
因此，《易经。文言》中讲的真正的大人物、圣人、贤人，还必须与鬼神合其吉凶。我理解，就是一个人要为人民为社会多做工好事、善事，这样就能得到“神助”，得到人民的拥戴，就会大吉大利；即使是执行法律，惩治恶人、坏人，也要严格执法，实事求事，准确量刑，不可冤枉一个好人，如果一个人做了损害社会、损害他人的恶事、坏事，或者在执法中玩忽职守，贪赃枉法、冤枉好人，那么就会受到“鬼”的惩罚，就会带来凶灾，正如李德裕所言，所谓“鬼”就是“冤魂”，就是“死不瞑目之人”。在你的治下如果造成许多“冤魂”，他们就会给你带来凶灾。
奇门中的八神、八将，虽然不同于“鬼神”之说，只是一种吉凶符号，但也有类似的含义。所谓得神助，就是得到吉神的庇护或帮助：遇凶煞，就是带来不顺或某种凶灾。
奇门中的八神，就是值符（又名小值符），腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天。在预测中具有信息参考作用，也可以作为用神。
值符——由于小值符与地盘六甲大将和天盘值班九星相对应，所以也叫值符，也就是八神中值班的头，带班的首领。由于甲遁在其下，因此小值符按五行性质来分，也应刻属于东方甲木的性质，在神煞中属于最吉之神，其特性类似于六爻中的青龙。用神如果上乘值符，表示有最吉之神庇佑。如果用神是物品，则表示此物品是高档货物、是真品、精品、名品。如果用神是某单位、某企业的人，则表示该人在单位有一定职务，是个头头，如果在四正宫（即1、3、7、9宫），则可能是正职、一把手，如果在四维宫（即8、4、2、6宫），则可能是副职，其中第6宫又可能例外，因为6宫为乾卦，又为首，因此在乾6宫也可能是正职。另外，值符还可以作为上司、监考官、裁判、原告、放债人、银行、行情，战争的守方等类事物的用神。值符虽为最吉之神，但若逢空亡，则也就不起作用了。因此，古人又有“值符逢空，年命不保”的论断。
腾蛇——具有南方火性质，古人称之为虚诈之神，专管惊恐怪异、虚诈不实之事。同时它也可以作为用神使用。用神临腾蛇，一般不吉，如果求事可能是虚假之事，又表示变化：如果问病则可能受惊吓，夜多恶梦，又可能被疾病缠绕，久治不愈。但也不能一律按凶断，如果某人上乘腾蛇，往往表示他对神秘文化感兴趣，或信佛信道，或喜欢易学文化等等。
太阴——具有西方阴金性质，为荫护之神，一般作为吉神使用，用神上乘太阴，一般表示有贵人暗中帮助。但有时也可作为此人阴险毒辣、老谋深算的贬义符号使用。总之，每一个所谓的吉凶符号都有双重性。
六合——具有东方乙木的性质，为护卫之神。它性格开朗平和。专管婚姻中介之事，一般作为吉神使用，六合所临之方，利于谈判、交易、婚姻嫁娶，既然是六合，就不是一个，起码要有两方才能合，所以它又可表示数量多的意思，六合也可作为用神使用，如六合可代表婚姻、中介人、经纪人、行人走失方向、逃犯等。
白虎——具有西方庚金的性质，为凶煞神。它的性格凶猛好斗，专管行兵打仗，凶杀打斗、疾病死伤、交通事故等。白虎主道路、主风、主刑伤，多数情况下都作为凶的符号使用。但如果用神临吉星、吉门、吉格，又上乘白虎，它又可以作为吉的符号，表示人长得白，性格刚烈、有威严、有能力等。
玄武——具有北方水的性质，为奸谗小盗之神。性格爱偷（包括偷情）、喜盗，专管盗贼、逃亡、口舌、虚假、暗昧之事。用神乘玄武，一般不吉，如果是物品，则可能是腐烂变质或假冒伪劣产品：如果是人，则此人可能喜欢暗中行事，或贪污盗窃，行贿受贿，或沾花惹草、风流放荡。当然，如果用神临吉星、吉门、吉格又上乘玄武，则近朱者赤，玄武也转化为吉，只能表示此人除原则性以外，还有灵活性一面，处理事物必然会上下有别，内外有别，有圆滑的一面。玄武作用神，主要是作为小偷小摸、小的贪污受贿犯的代表符号。
九地——具有坤土的性质，古人称其为坚牢之神，它性格柔顺安静，有滋生万物、厚载之德、一般情况下均作为吉神使用。由于坚牢，所以也可以作为时间长的符号使用。九地之方，利于屯兵固守，播种养殖。如果开发房地产、坐地经商，上乘九地、自然不仅吉利、而且会长期稳定发展了。
九天——具有乾金的性质，古人称其为威悍之神，性格刚强好动。九天之方可以排兵布阵，行军打仗。用神上乘九天吉神，可以主动出击，大展宏图，如果是出行，自然可以坐飞机出门或出国远行了。所以在今天，九天又可以作为飞机航线的代表符号。同样道理，如果出行临九地，则可能是要坐地铁或通过山中隧道或河底海底通道了。
八神与九宫八卦没有固定的对应关系，它们运行的规律是小值符随大值符（即九星值符），大值符落在哪一宫，小值符也跟着落到这一宫，然后按照阳遁顺时针排列阴遁逆时针排列，依次将腾蛇、太阴、六合、白虎、玄武、九地、九天排在其他八宫之中。




　











第三讲奇门遁甲的定局和起局
第一节奇门遁甲定局的两大依据

上边已经讲过，根据南京大学天文系教授卢央等人的考证，遁甲原本是一种古老的历法，这种历法将六十甲子记时的循环系统与八卦九宫的方位和一年二十四节气结合在一起，实际是阴、阳合一的一种历法。
古人在这种历法的基础上，创制了奇门遁甲这种预测、决策技术。因此，奇门遁甲定局，也就是确定每一天用几局的依据，第一个是二十四节气，第二个是六十甲子的干支系统。
一年二十四节气的奇门用局
上一讲已经讲过，奇门遁甲来源于军事上的排兵布阵，它以十天
干分别代表六支部队和三个奇兵布在九宫八卦阵中，正转、倒转进行排兵布阵演练。共形成阳遁九局、阴遁九局，共十八种格局，十八种阵式。
我们讲的是时家奇门，即以每一个天干代表一个时辰，这样六十
个时辰即六十甲子，正好演练完一局、一种阵式（见《神》书第65页）。
而按照干支历法，一天十二个时辰，12╳5=60，五天共有六十个时辰。这就是说，五天可演练完奇门遁甲的一种格局一种阵式。古人把五天一个奇门局称为一元。
一个节气大致上有十五天，即三个五天，所以正好可演练三局，古人把第一个五天就称为上元，第二个五天称为中元，第三个五天称为下元。也就是说，一个节气可演练上、中、下三种格局、三种阵式。这样，一年二十四个节气，24╳3=72，即一年共演练七十二局。
上边已经讲过，古人在遁甲历法中，将八卦九宫与一年二十四节气的对应关系，按照阴阳五行上和时间、空间的统一性……作了规定：
这就是正北方的坎一宫对应冬至、小寒、大寒三个节气，东北方的艮八宫对应立春、雨水、惊蛰三个节气，正东方震三宫对应春分、清明、谷雨三个节气，东南方巽四宫对应立夏、小满、芒种三个节气，正南方离九宫对应夏至、小暑、大暑三个节气，西南方坤二宫对应立秋、处暑、白露三个节气，正西方兑七宫对应秋分、寒露、霜降三个节气，西北方乾六宫对应立冬、小雪、大雪三个节气（见下图）。





　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　春

冬至一阳生，即从交冬至节这一天开始，太阳开始从南回归线北转，北半球的日照开始一天天增长；即阳气开始逐渐上升。源于古代遁甲历法的奇门遁甲术，就规定从这一天开始用阳遁。
鉴于冬至节对应坎一宫；因此古人就规定冬至节上元五天就用阳遁一局，由于阳遁几局、阴遁几局的确定是根据元帅甲子戊遁在哪一宫来定的，所以冬至上无阳遁一局，也就表明甲子戊是在坎一宫值班的，而其他五甲大将自然是分别在二宫、三宫、四宫、五宫、六宫值班，如此演练完一局，到中元五天演练另一个格局、另一种阵式时，元帅甲子戊自然该轮到去七宫值班了，所以冬至中元就用阳遁七局。带头的元帅甲子戊在七宫，其他五甲则依次该分别在八宫、九宫、一宫、二宫、三宫值班。如此演练完中元五天这一局，到下元五天时，元帅甲子戊自然只能到巽四宫值班了，所以冬至下元就是阳遁四局，这就是冬至节大致十五天内上、中、下三元分别用阳遁一、七、四局的原理。
依据同样原理和阳遁顺排的规则，小寒节就用阳遁二、八、五三个局，大寒节上、中下三元就用三、九、六三个局。
由于立春、雨水、惊蛰三个节气对应艮八宫，所以依据同样原理立春上元就用阳遁八局，中元就用阳五局，下元就用阳二局；雨水上中下三元就用九、六、三局；惊蛰上、中、下三元就用一、七、四局。
春分等三个节气对应震三宫，所以春分上中下三元就用三、九、六局，清明上中下三元就用四、一、七局，谷雨上中下三元就用五、二、八局。
立夏等三个节气对应巽四宫，所以立夏上中下三元就用四、一、七局，小满上、中、下三元就用五、二、八局，芒种上、中、下三元就用六、三、九局。
以上就是阳遁一、八、三、四宫对应的十二个节气上、中、下三元即三个五天中不同的遁甲用局。这其中，不仅每个节气上、中、下三元严格遵循了甲子戊元帅站宫值班的规律，即每个五天之中甲子戊跳过其他五甲大将所站宫次到下一个宫带头值班，形成了一七四、二八五、三九六这样三个循环站宫系