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全景玛雅-第2部分
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而不是西班牙语。
玛雅服饰，尤其是妇女的服饰已经几百年没有发生过变更了。他们的陶器、
编织和缝织镶边在几乎整个玛雅文明史当中都是一样的。近些年来，由于受到机
器大工业的影响，玛雅的保守主义做法开始松动，至少在医疗设施方面是如此。
大城市里出现了机动车和自行车。手摇磨已经代替了旧式石磨。即使是在小村庄
里，机器动力的磨房也普遍地应用于谷物加工。收音机开始出现，缝纫机和照相
机越来越普及。在小村庄里，富裕的人家甚至用上了电灯。大多数村庄一个星期
或半个星期放一次电影。
他们是快乐的、喜欢社交的居民。他们爱笑、爱开玩笑、爱聊天。他们天性
纯良、诚信、大公无私，有很强的公正意识。他们对待陌生人礼貌而友好。差不
多400 年前，兰达主教这样记载：
尤卡坦人大方好客，主人从来都用食物和酒水招待客人的，这可能是他们一
天的口粮，或是晚饭。如果他们没有东西可以用来招待客人，他们就会到邻居家
去借。如果他们在大路上碰到了一起，他们就会把自己的所得物平均分配，即使
这使他们只能得到很少的一点儿剩余。
直到今天，玛雅人中间仍不存在争夺领导地位的倾向。当然，也没有承担管
理责任的倾向。古代玛雅有许多组织性很强的活动，如古典主义和后古典主义时
期宗教中心的建立。奇怪的是，在这种条件下，玛雅人并没有诞生权利欲望。然
而，很可能在玛雅文明的颠峰时期，权利和管理的功能一直被限制在贵族和祭司
的范围内。平民是基本的农业和手工业劳动力，他们辛勤地劳动，建造了金字塔、
神庙、宫殿，可却长期处于国内和宗教统治者的重压之下。就是在这种社会结构
之上，西班牙征服者的巨大影响降临了。西班牙人剥夺了当地政府的神职人员的
权力，由此玛雅人的权力丧失殆尽。然而，有人在当代玛雅人当中发现了几位领
导者，例如：堂。尤斯奎奥。塞默是一位有着杰出领导才能的人，他来自夏克姆。
这是一个很小的印第安村庄，只有四五百居民。如果不是堂。尤斯奎奥。塞默个
人的出色领导，这里不会成为其它类似小村庄的核心。然而，能力、精力和成为
当地公民的自豪感使尤卡坦的夏克姆在面积上获得了极大的扩展。如果在古代，
莱默会成为一个著名的人物，在很长的历史时期里施加个人影响。
在当代玛雅强调个人主义和独立，孩子很小就学会自己做决定。而且，父母
必须尊重孩子们的权利。在每年一次地对玛雅儿童进行的人体测量中，科学家们
发现有必要每年研究一次玛雅儿童的权利范围，为了使孩子们同意给他们测量基
本身体指标，必须发给每人10分钱的美洲货币；可是由于他们的贫穷，他们的人
格独立意识使他们不会把需求估计得太乐观。
现代玛雅人的竞争意识尚未得到充分的发展。即使是儿童做的游戏也不具有
竞争性，成人们从来没有超越的意愿。他们很满意自己那点微薄的收成，那些谷
物为家人提供了足够的食物，还有一点儿剩余可以拿到集市上换取一些自己不能
生产的生活必须品。他们在大麻种植园里辛勤劳作，希望在生活费用之外再有一
点额外收入。很多居民饲养家禽，甚至有人饲养的数量很大，成为村子里的杂货
店主，但经济发展水平到此为止了。
/* 6 */ 第一章笃信宿命的民族（4 ）
玛雅人对法律有很强的崇敬感，而且热切地追求公正。在昆塔纳罗的半独立
的土著组织中间存在着一种建立在社会责任感之上的超乎寻常的高度信任。印第
安人独具特色的惩治方法是ａｚｏｔｅ或ｂａｓｔｉｎａｄｏ。比较重的处罚，
如鞭笞100 下的执行中，犯人每天早晨被鞭打25次，连续执行4 个早晨。同时，
在执行鞭笞的几天里，犯人不必坐在监牢中失去自由。他可以自由活动，但是每
天早晨接受鞭笞的责任铭记在他的心里。如果，在既定时间里他没有出现接受惩
罚，全社会都会把他视为法律的背叛者，任何人一旦见到他都有权把他杀死而不
受惩罚。可以想象，这可能是古典主义时期玛雅文明遗留下来的瑰宝。
玛雅人不喜欢争吵，可是如果被冤枉他们会怀恨在心。今天玛雅人之间的争
端多是由于内部矛盾或是家畜毁坏庄稼引发的。很少有丈夫会杀死妻子的情人，
然而如果妻子与情人断绝关系，丈夫多半会原谅她，牲畜毁坏庄稼则是一个严重
得多的问题，牲畜的所有者必须赔偿损失。
玛雅人都很诚实。几乎没有小偷小摸的事情发生，大多数情况下也不用锁门。
印第安人很少偷其他人的谷物，尽管田地离村庄有几英里远，也没有人看护，偷
窃的机会就在面前，一位作家这样写道：“偷盗粮食的人将被不可在田地间偷窃
的思想折磨致死，这些信仰是远处灌木掩映下无人看守的田地的真正的锁头。”
玛雅人不允许乞讨。卡耐基协会在奇芩伊策萨进行了17年的考古学调查。他
们建立了一个免费诊所义务为附近的印第安人治病。尽管印第安人很清楚这种治
疗是不收费的，在获得诊治和领取药品之后他们还是会主动留下费用。当他们留
下的费用被拒收时，下一次他们去奇芩伊策萨时就会带来食物和装饰品作为礼物。
在他们的心灵中有一种坚定的信念，那就是一定要回报馈赠。
外国人都觉得玛雅人的幽默还很简单，生活中的小玩笑被认为是极其有趣的。
一个男孩可能会突然猛击另外一个人的膝部使他摔倒。在奇芩伊策萨发现的雕刻
遗址中发现，一个傻乎乎的印第安男孩推着独轮车，可是很快他的车上就被别人
堆满了东西。尽管玛雅成年人的感情很少外露，但他们的家庭关系十分紧密。夫
妻间感情的表达表现在各自做好各自的家务事，然而，对待孩子他们的感情要外
露得多。母亲爱抚婴孩儿，亲切地和他们交谈，而且很少体罚他们。孩子们大多
是按照自己的意愿进行社会实践，而不是按照规矩和传统。但是，如果确实有必
要对孩子进行体罚，一般由母亲来完成这一任务。大一点儿的孩子要照顾弟弟妹
妹。并且可以相应地得到控制弟弟妹妹的权利。玛雅人深信必须尊敬家庭中的长
者。父亲是家庭中不可置疑的权威，没有父亲的允许什么事情都不能做，尽管玛
雅人对母亲也很尊敬。兰达主教在描述16世纪古玛雅人对长者的尊敬时说：
年轻人非常尊敬老人，听从老人的告诫，他们尝试着像成年人那样做事。年
长的人告诉年轻人，老年人见多识广，他们的话应该得到慎重考虑。所以，如果
年轻人听从了老人的劝告，那么老人就会更加信任年轻人。他们对老年人是如此
的尊敬，以至于年轻人几乎不敢与老年人交往，除非必须这样做。例如：当年轻
人结婚的时候，而且，他们和已婚男人的交往也很少。
兰达主教认为，殖民时期玛雅妇女极端羞怯：“从男子身边走过时，妇女会
习惯性地把背转向他们。即使是在男子可能经过的地方她们也要这样做。同样的，
在给男子斟酒的时候也要别过头去，直到男人们喝完酒。”兰达还说，在那个历
史时期，男人和女人不能在一起吃饭：“男人们不习惯和女人同桌吃饭，女人们
在地上吃饭，或者是多数时期在饭桌旁摆上一张小席子作为饭桌。”这一传统一
直延续到今天。男人先吃饭，由女人侍候着。然后才是家里的女人一起吃饭。女
孩子从小就被灌输进这种羞涩思想，她们从一出生就要穿上ｈｕｉｐｉｌｅｓ
（一种印第安妇女的服饰），而男孩子直到6 岁甚至更大还可以赤身裸体地在外
面玩儿。
在已婚妇女中间两性关系混乱，甚至在未婚女性中也是这样。这在玛雅很普
通。并没有特殊的禁限反对已婚妇女这样做，除非她有一位爱吃醋的丈夫。而一
个未婚女性有了几个私生子之后依然可以像她的洁身自好的姐妹一样找到如意郎
君。然而，卖淫是为他们所不耻的。大多数男孩由年长的妇女引导他们进行性行
为，而女孩子则与她们年轻的情人进行第一次性行为，乱伦的事情尽管不是很普
遍但也时常发生，一般是在父女之间。
玛雅人不是虔诚的教徒。现在，仅仅在玛雅妇女当中存在着天主教信徒，尽
管古时候宗教是男人们的事情。实际上，所有的孩子都进行过洗礼，但是由于在
小乡村里传教士很少，所以几乎没有儿童接受过有关教义的更多的教育。所以，
绝大部分人并不理解天主教的真正意义。
可是，如果说他们是不信教的，几乎所有的玛雅人又都很迷信。那里有数不
清的迷信说法，它们当中的一些是古代玛雅宗教遗留下来的，混杂了西班牙中世
纪的民间传说，甚至还有从西非传入的迷信思想。特定的梦境或征兆被认定是死
亡的先导。如果一个人梦见他在空中飘荡，或是掉了一颗牙而且感到很痛。预示
着他的家庭成员之一就快要死亡了。如果在梦中，疼痛感很少，则预示着去世的
可能是一位远亲。梦见西红柿则孩子可能夭折。梦见一头黑色公牛疯狂地冲进家
里或是梦见打碎了水罐都预示着家庭成员的去世。
玛雅人是宿命论者，相信要来的迟早会来。老人们先知先觉地说他们的日子
过完了，尽管无病无恙，他们还是躺在自己的吊床上静静地死去。
小妖怪会带来疾病，为了防止染上传染病，他们在房屋的门廊里拉上葫芦之
类的食物。如果有人给木头燃烧后的灰烬让路，他的火鸡就会死掉。星期五产下
的鸡蛋不能孵化反映了基督教国家对星期五的忌讳。
/* 7 */ 第一章笃信宿命的民族（5 ）
还有很多关于天气的迷信说法。瘦小的玉蜀黍的外壳预示着和暖的冬日，肥
硕的则表示寒冷的冬天，燕子飞得低要下雨，飞得高是晴天。在玛雅，蝉是忠实
的天气预报员，燃烧麦田的时间由它们的叫声决定。不利的风向像食人的猛兽，
可能会烧死农民。如果火烧掉到地上还能继续燃烧那可真是一个好兆头。如果火
柴一直烧到尾部，那么扔火柴的人一定会长命百岁。
猎人也有很多禁忌。如果他打中了一头鹿并卖掉了它的头、肝和胃，那么他
以后打猎一定会很走运。但是如果他卖掉了鹿的内脏，他就再也打不到鹿了。如
果有人买了鹿的肉，又把吃剩的骨头扔到了井里，那么猎人就受到了诅咒。玛雅
人相信，灌木丛中有一只鹿王，两只鹿角间顶着一个蜂巢，如果有猎人射杀了这
只鹿，他立即就会死亡。
以下这些征兆说明要来客人了：黄鹂唱歌、蜻蜓飞进屋子里、蝴蝶飞得很高，
猫洗脸和火焰发生嘶嘶声。
从古时候起，玛雅人就相信日子有喜庆和邪恶之分。当代玛雅人沿袭了这一
传统，只有一点变更：基督教7 天一周的历法代替了古卓尔金历或是神圣的占卜
纪年，这种历法每年260 天。周二和周五不吉利，周一和周六是吉日。婚庆一般
放在周一举行；周六是买彩票的好日子。
玛雅人还有数字崇拜的信仰。9 是最吉利的数字，可能是由于通达天堂的台
阶是9 级，也可能是因为玛雅有9 位地神。如果周二发现了一只蜈蚣一定要把它
切成9 段，以带走坏运气。如果见到一条绿色的蛇，会使人在一年之内死亡，除
非抓住它，并把它切成9 段。治疗百日咳的方法是：在门廊里挂上新鲜的ａｔｏ
ｌｅ葫芦，连续挂9 天，并且在第九天早晨和朋友们分享它。9 粒谷物可以治疗
麦粒肿；皮肤病可以用9 片鱼鳞、9 个玉米棒和9 个小鹅卵石酿制的酒来治疗。
13是又一个玛雅吉祥数。可能是由于它在古玛雅历法中的重要地位，也可能
是因为玛雅有13位天神。13作为吉祥数的使用似乎仅限于宗教庆典之中。庆典要
准备好13块面包，13碗饭，13个13层的蛋糕。
大多数玛雅迷信都有不吉利的含义。更多的事情象征着坏运气，而只有少数
征兆是吉祥的。玛雅人有宿命论的传统。他们经常作为祭祀品而死亡，他们更多
地具有斗志，而非友好的态度。
对于玛雅人的智力水平有不同的看法。有美洲观察家认为他们非常聪明；一
些人认为他们相当聪明；还有人认为他们智力水平一般；也有少数人认为他们很
迟钝。没人把他们看作是完全的弱智。玛雅人创造力不强，但是他们满足于按照
祖先遗留下来的老规矩生活。他们的记忆力很强。他们的观察力，尤其是躲在灌
木丛中的时候异常敏锐，他们想象力丰富，审美观非常好。古代玛雅人的审美水
平或许比今天的更高。
/* 8 */ 第一章笃信宿命的民族（6 ）
玛雅文明的起源
玛雅文明史可以分为三个阶段：（1 ）前古典主义时期，从约公元前1500年
到公元317 年；（2 ）古典主义时期，从公元317 年到公元889 年；（3 ）后古
典主义时期，从公元889 年到1697年，直到最后一个有组织的玛雅部落被征服。
本书所提到的玛雅文明，仅仅是指它的古典主义时期。这一时期的起点是迄
今为止可以被人类揭开谜底的最早的玛雅文明阶段。那时，它集中在佩滕盆地的
中心地区。单词“文明”通常用来描述这样一种文化：它已经发展到了一定点，
从而具有中央集权统治，专业化的手工业和正式的宗教。尽管有文字记载的玛雅
文明是这一历史分期的最有力而又稍嫌武断的标志，但这是一种传统的广为认可
的观点，在本书中我们依然沿用。玛雅人最早用石碑来记载大事。在佩滕盆地与
这些石碑一起被人们发现的还有带承材和拱顶的房屋和彩陶。有理由相信，这三
个有考古意义的特征，可能已经同时被那里的人们使用，并且，这三个特征贯穿
佩滕盆地古典主义时期的始终。也有证据证明建造玛雅风格的记载事件的石碑的
建立连同承材和拱顶的使用都是从佩滕盆地向外传播出去的。至少传到了西部的
乌苏马辛塔峡谷。在玛雅地区的东南角，一个叫科潘的地方，矗立的石碑，华贵
的石屋和明丽的彩陶仿佛如约而至，出现在同一时期。它们很可能是甘愿献身玛
雅原始宗教的祭司们带来的。因此，所有这些发现都说明：作为整个玛雅地区复
杂的文化现象的总称，玛雅文明的起源和传播，正如我们定义的那样，是有相对
固定的区域和限制的。这些证据还说明：正当玛雅文明向东方和西方传播之时，
它的发源地却开始衰落。
在危地马拉高地，没有发现玛雅文化曾经流传到这里的迹象。有考古意义的
特点，如：记载事件的石碑，带有承材和拱顶的房屋等都没在那里出现过。而且，
玛雅风格的彩陶似乎也仅仅是作为一种进口奢侈品而出现的。但是，这里的考古
和文字记载上的证据都证明，它和墨西哥高地联系紧密。这种联系从前古典主义
时期就开始了。也有一些阿兹特克人迁徙到这里。所以，危地马拉高地和南海岸
线的平原就不属于被我们称为玛雅文明的全盛文化。
相对于其他地区来说，玛雅南部与中部之间的文化更接近于南部高地；同时，
相对于高地来说两个盆地的文化之间更有类似之处。尤卡坦前古典主义时期考古
遗址显示出与佩滕盆地惊人的一致，并且其文化相对来说更加发达。尽管由于那
里考古发掘上的困难，来自中心地区的证据并不充分。在古典主义时期的早期，
尤卡坦州北部相对于高度文明的玛雅中心来说在文化上似乎视野狭窄。而在古典
主义时期晚期，一个独特的文化在那里发展、兴盛，它像玛雅文化那样沿着自己
的道路前进，并融汇了多种元素文化，只是对各种文化的重视程度稍有不同。在
古典主义时期结束的时候，这种文化最终被外侵者所取代。原来的文化中心佩滕
开始衰落之后，东部和西部地区成为正式的文化中心，并全速发展，同时北部文
化达到了它这一时期的至高点。
追寻起源
玛雅的经济基础是以玉米种植为主的农业。尽管找不到考古学依据查证农业
缘起的时间，但有确凿的植物学知识证明：危地马拉高地是玉米种植中心，后来
玉米种植就是从这里传播到中部和北部地区的。然而，来自高地的大量丰富的前
古典主义时期的考古遗址可以印证植物学推理，证明这一地区是早期文化中心。
最近从危地马拉西海岸线地区和危地马拉城附近发现了前古典主义时期的陶器。
这些陶器混在大量的精美的中美洲早期瓷器中间。并且，这一地区还发现了前古
典主义时期的珠宝制品和雕塑，其中包括一些整块的石碑。
玛雅文化中心的确切起源目前很难确定。但随着中美洲地区考古学研究的深
入，答案应该越来越明了。前古典主义时期的考古地点分散广泛，包括洪都拉斯，
维拉克鲁斯北部和墨西哥峡谷。这些地点发掘出的陶器有惊人的相似之处，这显
示出它们之间的继承性关系。
很多考古地点的发现都可以反映这一时期文化的先进性。在维拉克鲁斯北部
发现了制作精良的陶器，并且很可能还发现了圆形的泥质神庙。在墨西哥峡谷装
饰精美的特拉蒂尔科坟墓里出土了漂亮的陶制船只，精美的泥土雕像，甚至在有
些地方还发现了珠宝制品，这很可能是从南部进口的。在瓦哈卡，著名的ｄａｎ
ｓａｎｔｅｓ是雕刻在厚厚的石板上的，它展示了一种独特的艺术风格的演进，
这种风格也许正是那种复杂的成熟的宗教象征。在整块石碑上雕刻的包含了简单
历法的日期证明早期祭司人员在天文学方面也颇有建树。在坟墓中发现的神人同
形时期的宗教雕像穿着有象征意义的神的服饰，这些服饰直到西班牙统治时期仍
然受到人们的顶礼膜拜。这个时期最精美的坟墓是在危地马拉高地发现的，在那
里发掘出了精巧的令人难以置信的陶器和珠宝制品。
前古典主义时期的器物展示了整个中美地区独特的宗教多样性，这一时期各
地区的宗教比以后的古典主义时期更加个性化。在秘鲁和中美洲地区出现哨子，
马蹬形的喷水管，以及椭圆形的印章等等，这些在文化上不甚重要但却有些复杂
的小玩艺说明这两个地区的人们交互往来，并且共同致力于提高技术水平以获益。
在新大陆，农业发展起来后的一千年是一个腾飞的时期。在这一时期里，技术迅
猛发展，思想愈加开化，融汇了多种外来思想。这一阶段，普通人的生活方式建
立起来，标志着后来的古典主义时期的具有正式仪式的宗教形式逐步完善。在乌
瓦夏克吞，ｅ－ｖｉｉ－ｓｕｂ金字塔的程式化的面具和奥尔梅克地区的狮身人
面像都标志着宗教神像的进一步发展。危地马拉高地的大型陶制停尸平台，墨西
哥峡谷的巨大的神庙地基和尤卡坦的虽已有些毁坏但仍令人称奇的房屋地基遗址
都显示了那里曾经召集动用过大量人力，正是祭司们成功地调用了这巨大的劳动
力。简单的历法的出现，危地马拉高地的雕刻石碑，以及由此推断出来的早期天
文学研究和在玛雅中心地区遗留下来的有关记录都暗示着宗教仪式的循环往复已
经为立法的成熟做好了准备。凌驾于农民之上的祭司阶层的力量不断壮大，这不
能简单地解释为：直接来源于经济基础的需要。祭司们许诺农民的辛勤劳动将得
到物质上的补偿。对于墨西哥的农民来说，气象预测——即使是当代学者的科学
的预测，也意义不大。因此祭司们很难通过发展专业来征集劳力。有人认为古时
候灌溉工程的修缮需要征集全社会的力量，这样就允许神父控制大批人力，可是
在中美洲地区没有证据显示发生过这样的情况。那一时期，也没有发现国家化的
军队发生战事的证据。然而，我们知道，几乎所有的美洲印加农民当中，根据历
法的有规律的庆典和祭祀活动都被认为是农业生产的必须。这种稳固的观念是如
何缘起并获得普遍信任的很难解释清，但在后来的玛雅人中这一概念仍被认可，
这就可以被解释为：有助于祭祀控制民众。
生活相对分散的玛雅农民必须结成紧密的综合性的团体，在这个团体里很少
有人怀疑祭祀的神圣。我们可以这样描述：他们从分散的居住地齐集到神圣的庆
典中心，动力是宗教献身精神，而非物质上的趋使。
可以看到，中心地区的玛雅文明不过是中美洲若干区域性文化组织之一。在
古典主义时期早期这些组织文明就达到了很高的发展水平。这些区域性文明，在
很多方面都表现出了杰出的才能，但在另外一些方面却又惊人的迟钝。正是这种
特殊的偏向，以及独特的文化形式给予了我们充分的线索去发掘玛雅文化的精粹
之所在。这种文化形式建构了玛雅文化世界观的基础，从而推动了玛雅文明的进
步。
1。玛雅文化覆盖了广大的地区，这些地区在文字、历法、建筑及艺术上都具
有明显的同源性。古典主义时期的玛雅文化囊括了10万平方英里的土地，占领了
大半个中美洲。这比同一时期的其他任何文化的覆盖面都广大的多。有证据证明，
历法上的革新曾经迅速席卷整个地区，不同地区的宗教崇拜是一致的，朴实的陶
器外形等风格方面的变化也是一致的，这恰恰是思想在祭祀等统治阶层与特定的
平民之间传递的明证。同时，这也证明，各地区都有基本类似的天神体系：“上
帝”一定是玛雅—潘；如果当地信奉的神灵很少的话，土著居民还要安排交换和
定期培训祭司，甚至还有整个地区的工匠们。
很显然，玛雅文化可以在一定区域内自由广泛地传播，而它与我们今天的文
明之间却存在着重重阻隔，这似乎有些自相矛盾。对此，最简单的解释是：玛雅
文明与我们之间横亘着一条不可跨越的峡谷。首先，玛雅人通常步行或是乘独木
舟，两种方式都很适合在这个国家使用。而且，它们所占领的土地，毫无疑问是
既无吸引力，又不盛产任何自然资源的，周围的部落很难适应这样的自然环境。
同时，可以确定，玛雅文化具有极强的凝聚力和协同一致的信念，这些促进了宗
教与艺术形式的演进。
2。这里有一个明显的对比：凡是和宗教有关的器物都奢华而精美，但大都没
有什么使用价值。高大的石头庙宇富丽堂皇，可是几乎无法入住。祭司们是否真
地住在里面很值得怀疑，因为石屋的不舒适之处多得难以想象。玛雅人通过孜孜
不倦的探索终于建造出了适于居住的房屋。考古学家在对古居住区的发掘中发现
了少量的结构简单的遗址。民居建筑似乎只局限于使用木质和茅草结构，尽管神
庙已经建造得富丽堂皇了。
3。玛雅地区的人口不多。在今天的尤卡坦地区，最昌盛的时候大约每平方英
里也只有30人。有考古学证据证明，玛雅古典主义时期没有形成大型的聚居地。
自给自足的小农经济一直保留着少许原始因素，它迫使人们在很多年里分散居住。
在旧世界里，考古学家认为城市化就等于文明，但这一理论不能用来解释玛雅。
4。相对来说，几乎没有证据证明那里曾经发生过大量征集劳动力的活动。玛
雅公共设施建筑中最大的一个是当地的宗教中心，那是一座重要的雅典卫城式的
平台式建筑。这座建筑的体积大概不超过特奥提华坎的著名的太阳金字塔的1 ／
20，而太阳金字塔也不过是埃及的基奥普斯金字塔的1 ／4。所以，玛雅建筑闻名
于世并非由于它体积庞大。另一方面，玛雅在建筑过程中死伤了大量劳力，其比
例远远高于同时期的其他美洲文明，而且它的美伦美奂的石头雕刻的数量可以和
其他任何地区相媲美。这表明：玛雅的石头雕刻已经发展成为一种全职的专门化
的手工业，且大规模的征集也已经发展成向农民征集粮食，而不再是毫无技能的
纯劳动力。
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由此，从玛雅的建筑中可以得出一个有关古典主义时期玛雅价值观的更加透
彻的见解：玛雅人更注重建筑的技巧性而非规模；更强调质量而非数量。正是这
样，在渐进的传播中，经济上贫穷的玛雅人才能在智力和艺术上远远胜过富裕的
墨西哥高地文化。
一般认为，旧大陆的早期文明中心是幼发拉底河与底格里斯河冲积平原。在
这里，大量的聚居的人群不断涌现。其经济基础是对富足的冲积平原的高度组织
化的灌溉。普遍认为：市民生活及其城市化与很多事情直接相关，如：手工业，
宗教统治阶层的发展和文字的发明运用等。灌溉农业的出现时中央集权统治成为
可能，赋税和大量征集劳动力修建公共场所的活动随之出现。最近又有考古学发
现证实，玛雅文明发展过程中出现的很多特征都是全世界文明进化中必不可少的
元素。根据这一理论，玛雅文化只能说是世界文明史上的一个不解之谜。
在佩滕的中心地区乌瓦夏克吞，曾经出现了最早的历法，承材，拱顶及彩陶。
但在那里，有记录的陶器的制作史出现了断裂。在前古典主义末期只有黑白两色
的陶器，在此之后才出现了具有新外形和图案的美丽的彩陶。这一发展过程跨越
到了玛雅北部地区。类似的从黑白向彩色过渡的制陶工艺的演变中的断裂，在中
美洲的很多其他地方都出现过。乌瓦夏克吞是一个小的宗教中心，它不能被看作
是和佩滕有同等地位的城市。那里的很多雕刻都填补了这一工艺演变上的断层。
但在更多的证据被发现以前，佩滕还不能被称为拱顶，彩陶，历法同时起源的文
化中心。
我们已经提到过在瓦哈克发现的可在石碑上的早期历法。在前古典主义时期，
玛雅人使用的横杠和圆点等类似计数碑刻出土于维拉克鲁斯和危地马拉西海岸线
到墨西哥湾一带，也就是特华特佩克的南部峡谷地区。图斯特拉小雕像很可能就
产生于这一地区，这个具有玛雅风格的小雕像可以追溯到公元162 年。在前古典
主义时期的危地马拉高地�
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