全景玛雅-第12部分

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　　　　玛雅的技术水平也似乎只能用原始来形容。直至后古典主义时期，玛雅人还
不知道金属为何物。即使是在金属出现后，它们也只是被作为宝物和装饰品而存
在，并且需要从其地区大量进口。当然，金属工具也就更加完全不为玛雅人所知
了；石制工具被广泛地应用着，从切割石块以建造石柱和建筑群，到完成最为精
美的雕刻。玛雅人也从没见过轮子；在那里，没有带轮子的车辆，甚至连制陶器
用的模式转盘也没有。似乎可以这么说，用在堤道中的滚动的运输方法应该是发
明轮子的重要启示，但带有轮子的车辆的发明似乎与作为运输的主要动力的动物
的驯化有关，然而，玛雅没有任何被驯化了的动物，除了狗。而且，这种轮子在
历史中缺失的现象遍布玛雅各地，只有一个例外，那就是佩卢地区，而那里恰恰
独一无二地出现了当地驯养的犬牲畜，足以作为运载物品的畜力和推动轮子转动
的潜在力量。

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　　　　尽管在玛雅文明中存在着很多原始的方面——它的与世隔绝，人口居住分散，
简单农业，低级的技术水平——但玛雅文明在其他方面十分发达，其复杂和精细
的程度是其他美洲文明所不可匹敌的。尽管玛雅人没有发明拱顶，但茅草顶棚设
计的发明偶尔用来建造大型的多级的神庙和宫殿。然而玛雅建筑的最明显的特点
在于其精美和华丽的装饰，则非规模。蒂卡尔的呈网状的“顶冠”和乌克斯马尔
地区有着美丽的格状和网状图案雕刻的建筑物的正面都显示了一个事实：玛雅人
在建筑上对于艺术层次的追求远远高于单纯的大量投入人力地追求规模。玛雅的
图画艺术也达到了很高的水平。石刻技术已经成型，并且风格化，其图案对现代
画来说则过于复杂，他们的建造工艺是极其优秀的。陶器上的图案自由而洒脱，
并且许多图案，如：乌瓦夏克吞出土的著名的彩盘即使与现代的陶器图案相比也
要显得成熟而复杂。而且，在波安帕克壁画中的某些图案居然带有一定的自然主
义的色彩，而这是西欧艺术里近几年才出现的风格。

　　　　作为玛雅文明的焦点，如宗教是复杂而程式化了的。它有一个发展完善的宇
宙起源学说，一个巨大的供奉神灵的庙宇，还有周而复始，循环往复的宗教礼仪。
玛雅人也有神创世界的传说，尽管这一传说在它的民众的生活中并不起重要作用。
并且，玛雅人也相信，在这个世界之前还存在着若干个世界，每个世界都毁于洪
水。除了主要的神灵，如：天堂之主宰外，还有雨神和谷神等等无数个其他种类
的神仙，在上层世界里，每13层就有一位守护神，而在下层世界里每9　层就有一
位。并且，每一个卡年，哈布历的19种分类，卓尔金历的20个白昼的名字，以及
数字0　到13，都有自己的守护神。

　　　　卡年的末尾，也就是新年，以及每个月都有与之相适应的宗教礼仪，每次仪
式都包括：斋戒及其他禁忌，除妖，祈福和敬献牺牲贡品。尽管在古典主义时期
就出现了以人作为牺牲的现象，但牺牲最主要的还是动物和鸟类。作为后古典主
义时期标志的大量以人类为牺牲品的作法是一种托尔特克式的革新。

　　　　这种复杂的宗教开端的源起仅仅是为一些自然神建立简单的神庙，那大概是
前古典主义时期的事情了。宗教的复杂化反映出文化自身的复杂化，不断壮大的
神职人员阶层使宗教的形式更加正规，典礼仪式的设计更加精细，并通过对越来
越多的神灵的旨意作出解释，神职人员保持了他们在社会中的主导地位。

　　　　/*　40　*/第六章综合评价（2　）

　　　　玛雅文明最显著的特征还是要数它在智力领域中的抽象成就，如：天文学、
数学和历法。玛雅的文字在美洲中是独一无二的。玛雅人真地创造出了一种几乎
可以被认为已经系统化了的文字。这种文字已经不能被仅仅称为是图像或是协助
记忆的工具。玛雅文字系统很久以来都被认为是表意文字；但是近期的研究表明，
其实玛雅文字中很多传达信息的元素或许是（自成）音节的。那么，这至少是一
个向表音的语言系统转化的过程，它的字母开始代表声音，而非物体和思想了。

　　　　不幸的是，大量的玛雅文字都尚未被破解出来，而那些已被破解出来的部分
承载了大量的历法和天文学信息。石柱记载了每个时期的结束，三个关于天文学
的不连续的片段、还有宗教礼仪和预言占卜。兰达主教说，他曾经毁坏了无数的
手抄本，这让他觉得十分得意，但也许正是玛雅的手抄本承载着玛雅的历史。

　　　　运用最简单的设备，玛雅人计算出了一个太阳年的长度，其精确度几乎和现
代天文学的测算结果相同，并且设计出了纠正实际历法中年份的长度和真正太阳
年长度的差别的方法，他们在历法中以“跳跃年”为纠正方式。他们还精确地测
算出了每个月的长度，并且计算出了金星的运行周期，每一个尝试都是为了纠正
不断累积的年历中的错误。

　　　　玛雅的数字是一个以20为单位的系统，这是一个有关位置的系统，并具体化
了数字零的含义，这是一个在抽象智力方面的著名成就。在其他地区，只有在印
度的早期文明中出现了这一数学概念。美索不达米亚的古代文明使用了一种数学
上的有关位置的系统，但该系统似乎是在印度的数字零的概念传入前几个世纪前
就已经出现了。地中海地区的古代文明从中东地区引入了很多文化特征，但他们
并没有引入其发展完善的计算系统。这种复杂的数学系统并没有传播至西欧，直
到中世纪早期的阿拉伯入侵。几个世纪之后，玛雅人发明了自己的精确而复杂的
计算系统。

　　　　玛雅历法系统的基础是260　天纪年的“卓尔金”，这种历法中每一天都有自
己的名字。另外，其基础还有哈布，那是一种365　天纪年的方法，在这种历法中
每个月都有自己的名字和数量众多的位置。这两种系统化的历法交替使用，并且
每过52年，纪年就又回到了某个起点处，一个轮回结束。然而，石柱上的雕刻记
载了更久远的时间，但只有一个例外，石柱上的雕刻使用的是以20为单位的更加
复杂的计算系统。从这些长远的历史时期来看，玛雅人用一个他们假设出来的大
事纪年表中的时间为原点，记录那些逝去的时间。他们在记载中也记录了这样的
事实：石柱必须在卓尔金历中某个选定的有特殊名字的日子里树立起来，同时，
这一天又必须出现在哈布历中某个特定名称的月份里，并且伴随着对那一天的有
关月亮的信息的一系列增补。原初系统和长期的记录给我们带来了丰富的信息，
经研究发现，那种可以同时满足若干条件的日期要经过374440年才能重现一次。

　　　　玛雅文明中一个未知的音符应该是其统治的方式，这种方式曾统治了玛雅600
年之久。宗教是玛雅社会里具有中心意义的环节；毫无疑问，整个玛雅地区都是
独立的，并且各地区的神职人员都必须紧密合作，在宗教事宜上协同一致。很难
说这种宗教统治对政治的干预有多少。古典主义时期玛雅文明的同质性似乎可以
表明在这片土地上曾经诞生过一种霸权，或者是政治的，或者是宗教的。神职人
员的统治大概可以满足维护秩序的需要，或者也可能在玛雅存在着一个中央集权
化的政治权威，但到目前为止，没有任何证明这种政治权威的历史发现。

　　　　当然，玛雅的另外一个未知因素就是玛雅文明衰亡的原因。可以清楚地断定
的是：玛雅文明并不是因外因而消亡。还没有考古发现证明玛雅文明内部的衰退，
尽管很可能它曾经发生过。很难相信，一个如此坚固的文明在一夜之间消失殆尽，
但如果不良因素是几个世纪以来点点滴滴积累起来的，那么，这种因素的确很难
在历史的长河中留下痕迹。

　　　　社会进步的两种理论

　　　　目前，对于文明的定义多种多样，但所有的定义中都包含着以下几个要素：
农业生产的粮食的节余足以供养非农民的生活；集中的人类聚居地（城市）；不
断进步的科技；一个正式的政治组织；一个分为不同阶层的社会，其中一部分人
可以有闲暇追求完全非功利性的目的；一种正规的宗教和道德秩序；公共事业；
写作。

　　　　通过对旧世界古代文明的研究，考古学家戈登。裘得认为：在上文提到的各
要素之间存在着一种不断发展的秩序，一种随意的关系，这种关系广泛存在，使
各种要素成为文明进步的前提。裘得对中东地区进行了最为深入广泛的研究，并
且他在那里找到的证据的确可以支撑他的论点。例如：在美索不达米亚地区，大
面积的灌溉农业发展起来，那是因为底格里斯河和幼发拉底河的洪水造就了广大
的冲击平原，而在农业的发展之上，大面积的永久性的居民定居点发展起来了。
剩余食物的出现成为可能，这就推动了全职的手工业和宗教界专门人士的出现。
进而，手工业专职人员的出现又加速了科技的发展。对外接触和贸易的发展也被
认为是推动科技进步的重要力量。因为，通过这种形式，社会可能学会新的工艺
流程，并且可能获得自身环境中缺乏的资源。

　　　　宗教的发展过程更加复杂，也更加正规。起初神职人员是城市的统治者，但
是随着君主政治和国内政府中的特权阶层的发展。这种统治者逐渐被取代。最初，
每个城市的政权都是一个独立的单元，但随着统治权利向国家靠拢，军事征服和
政治组织化使大量的城市政权聚集在一起，形成了帝国。

　　　　在城市政权范围内，秩序的维持主要是依靠统治者对灌溉系统的控制，这一
系统对人类群体的存在具有生死攸关的意义。集中起来的人口更容易被一个中心
政权所控制，有了神职人员、贵族和国王的支持，对人们征收税款就变得更加容
易。同时，也有利于为了建造宫殿和神庙而征召劳动力的举动。

　　　　随着社会组织愈加复杂化，一些阶级阶层已经脱离开维持生存所必须的活动，
并且有闲暇时间投身于对某些非功利性事物的追求。深受人民崇敬的神职人员潜
心研究了数学和写作，尽管还有人对这两门技术是否完全缺乏实用价值，心存怀
疑。因为，这两门技术的产生事实上是与敬献给神庙的祭品紧密联系在一起的。

　　　　那么，根据裘得的观点，文化是随着不断加快的科技发展速度和文化社会的
整合能力的发展而发展的，同时，也是随着对知识掌握的加深而发展的。但是，
他也相信，人种学和考古学研究发掘出了人类文化的极端多样性，如果人们的目
标是建立人类文化发展的完全同步的话，那么多样性则成为实现目标的巨大障碍。
为了揭示控制所有类型的社会演化进步的共同法则，他感到，我们必须放弃或忽
略特殊环境和特殊居住群体的个性化特点。

　　　　人类学者于连。斯特伍德认为：裘得的观点缺乏对不同社会的各种特定的演
化形式的研究。并且，他建议用一种多线性的发展模式来取代这一理论。这一新
理论承认不同文化传统之间存在着差异，但并不认为这些传统是完全独特的。有
理由相信，对一种文化进行分析得出的结果完全有可能适用于另一种文化。它要
强调的不是各种文化的特异性，而是它们之中隐含的相似性，这种理论认为：不
同地区的文化传统可能完全或部分地具有独特性，同时，可以这样提问：“在两
种或更多种的文化之间，能不能发现有意义的，可以程式化的类似点存在呢？”

　　　　各种文化之间的相似点大概要由不确定因素决定。每一个案例中的某因素都
相同，那么那个相同的因素或许就是推动文明进步的因素。这种任意性关系不必
具有普遍适用性，因为多线性的发展路线中不存在一个各个时期、各个地点都要
遵循的文化形式。多线性发展路线的作法是：他们比较世界各地区的文化传统，
尝试着把世界文化划分为几种类型，最终得出每种类型的发展过程的有意义的普
遍性原理。

　　　　/*　41　*/第六章综合评价（3　）

　　　　裘得的理论忽略环境上的差异，并且假定先进的农业技术在任何地区都是文
明发展孕育的先决条件。而斯特伍德则把这些因素考虑在内，并且认为特定环境
下社会发展选择的形式很可能就是促使文明进步的最重要的因素。他主张，不是
为所有文化的发展建立一种模式，而是为文化分类，这种分类应该建立在人类文
化学的基础之上。用这种方法，他把许多复杂的文明归为一类，如：埃及、美索
不达米亚、中国、秘鲁北部、墨西哥高地，这些地区之所以被归为一类是因为他
们都是以贫脊土地上的灌溉农业作为谋生的基本手段的。这些文明分散在世界各
地的各个历史时期里，在社会、政治和技术进步中都表现出了极大的相似性，尽
管印加和阿兹特克文明在欧洲入侵时都没有达到旧世界文明的高度。

　　　　从这一点来说，裘得与斯特伍德达成了一致。在贫脊土地上发展起来的这种
灌溉文明确实存在着很多类似的地方，这同时也说明在文化发展的轨迹中存在着
一种随意性的联系。它们具有类似的城市化进程，科技发展水平与社会组织化程
度类似。有一种正规的宗教，由神权政治国家向着政治组织化和国家政治化迈进，
最后是武力征服和帝国的形式。但是，斯特伍德不同意这一历程可以普遍适用于
一切文明的观点。他指出，这不是人类惟一的一种生存环境，这种文明形式只是
各种环境相对应的文明形式的一种。如果与某种环境相适应的特定的社会文明形
式是促使文化进步的最重要的因素，那么对于一种复杂的文化来说就可以有很多
个不同的基础，那么也就可以有很多不同的促进文化发展的道路。

　　　　把裘得和斯特伍德的观点应用于玛雅。玛雅可以用裘得的理论体系来解释吗？
裘得一直致力于建立一种世界上所有高度发达文明都适用的评判标准和其相类似
的发展进程。对玛雅文明稍加观察就不难发现：玛雅文明很难适用于这一理论。
正像布恩。彼德博士所说的那样，这一理论留下了一个难以解释的例外——玛雅。

　　　　玛雅农业是一种极为原始的形式。他们肯定不愿意将自己归属为灌溉农业主
导的中心地区的统治之下。然而，毫无疑问，他们可以生产出足够的剩余粮食，
因为玛雅农民的确供养了神职人员和贵族等不劳作的阶层。玛雅艺术和建筑的质
量同时也证明全职的手工业艺人已经出现了，如果有剩余粮食存在的话，他们也
将是靠剩余粮食供养的阶层。玛雅农民在种植了足以维系其家庭生存的粮食之外，
在其余的时间里他们还不仅为建造公共设施而被征召为劳动力，同时还要生产出
供养手工业艺人及其家庭的食物。而这些手工业工匠大多具有精湛的石刻雕塑技
艺，使玛雅可以以此闻名于世。

　　　　尽管城市化在许多其他文明的发展当中都是一个重要因素，真正的城镇主义，
也就是人类密集的定居点，在玛雅古典主义时期并未出现。玛雅农业的特点使他
们居住得很分散，他们只在宗教庆典的时候才聚集在城市中心。几个世纪以来，
这种分散的居住形式一直是玛雅人的显著生活特征。地域上的与世隔绝可能是这
一地区几百年来一直保持这种生存状态的重要原因。因为，这种分散的居住方式，
缺乏防范设施的定居点，若不是与世隔绝的状态下是很容易受到侵袭并极难防守
的。

　　　　一般而言，科技的进步总是与文明的发展相伴随的。但玛雅的科技自始至终
从未改变过。因为缺乏原材料，冶金也不可能发展；在古典主义时期，玛雅人引
入了黄金珠宝，但金属工具并未因此而代替了石质工具。因为没有被人类驯化的
动物出现，所以也没有人发明轮子，并且大自然所提供的生存条件也不可能使人
为改进农业技术而有任何发明创造。

　　　　虽然玛雅社会的阶层分化是如此的明晰，但到目前为止，我们没有发现任何
政治组织出现过。古典主义时期玛雅文化的同质性或许可以证明曾经有一个强大
的中央政权存在过，但宗教是如此盛行和重要，以至于，在几乎整个玛雅文明时
期全部都是神权政治。最高文明被卷入的政治统治中去，这种政权可能完全投身
于建立军事统治或是帝国及建筑，但在玛雅从未出现过这种发展趋势。有证据证
明曾经发生过两败俱伤的竞争，但在国家主义的前提之下，从未发生过战争。

　　　　作为复杂的玛雅文明的重要特征的程式化的宗教得到了高度的发展，并且很
明显，它是这种文化的焦点所在。既然玛雅的大部分公共设施都是宗教建筑，那
么城市化在征召劳动力方面的便利可能就不那么必要了。很可能，玛雅人是心甘
情愿地进行这类宗教活动的。

　　　　当然了，最著名的玛雅杰作是在智力领域内的，在这方面他们超过了所有新
世界中的文明，甚至超过了一些旧世界的文明。这些成就，无论是发明还是神职
人员的财产，似乎的确没有任何实用价值，这些成就与任何经济活动无关，也不
以追求经济利益为目标。写作、历法、天文和数学都是耗费了玛雅人大量时间，
投入了大量精力的事。这些事让人如此倾注精力是很难解释的。玛雅人每年都要
在精确的日子里进行宗教典礼，年复一年，乐此不疲，但我们不清楚为什么玛雅
人在如此长的时期里坚持这样做。从有自己的大事纪表开始，玛雅人就开始追求
年月日上的精确性，这又是为什么呢？然而，玛雅人设计出如此复杂的智力体系
一定是有其原因的。

　　　　尽管玛雅文明并不符合世界文明的标准，也不符合裘得主张的文明发展的过
程。但玛雅文明发展史倒是很符合斯特伍德的理论，玛雅文明恰好是文明发展适
应特定环境的例证。佩滕的丛林似乎是不利于文明发展的因素，但玛雅却在此基
础上发展出了自己的文明。这里的农业体系不仅要维持农民自身及家庭的生存，
同时还要创造出剩余食品。自然资源的相对贫乏使技术的进步几乎是不可能的，
但玛雅人把现有的技术水平发挥到了极至，它完全可以满足人们的生活需求。而
人们的需求也只是在于提高其艺术价值和美学效果，而非追求数量和产量。当地
的环境和维持其生活的一系列劳作方式都排除了人口集中化的可能性，但玛雅人
有自己的社会组织方式和社会控制系统，而在其他地区，这应该是一个城市化的
过程。玛雅人对生态的适应是成功的，玛雅的农业，技术和社会政治基础就建立
起来了。玛雅人可能把他们的注意力转向宗教和智力上的高度发达，这是大多数
复杂文明的特征。而同时这也是玛雅文明的显著特征。

　　　　以这种分类方法——根据环境来为文化分类，然后按照文化的发展来发现其
相似之处，玛雅文明迄今为止在那种环境上发展出的惟一一种文化。这可能是由
于其环境的特殊性，以及考古发掘上的困难。大多数的古代的高度发达的文明都
坐落在世界的干旱区域里，这在考古学界里是众所周知的。在那种干旱的区域里，
气候条件可以提供足够的物质得以还原历史文化的原貌。而要把历史材料保存到
这种程度，在潮湿地区几乎是不可能的。但考古学者们还是进行了大量的工作以
获取更多的信息，并且对类似条件下的文明与玛雅文明进行了一定的比较。在亚
洲南部密林中进行的深入的考古学研究就可以为这种比较提供材料。在那里，我
们至少已经发现了一个古代文明的文化遗址，在柬埔寨的吴哥窟。然而，古代柬
埔寨文明尚未被像玛雅文明一样去研究，并且，目前，只有很少的材料可供比较。

　　　　/*　42　*/第六章综合评价（4　）

　　　　古典主义时期的政府

　　　　现在我们已经在很大程度上重建了玛雅文明的历史。但古典主义时期，玛雅
政权的组织形式依然困扰着我们。玛雅的古典主义时期历经六个世纪，全国各地
的高度同质性和政权的稳定性是其显著标志。毫无疑问，从建筑和陶器上可以看
出，其宗教和神庙都是有所变化的，但是玛雅文化中最本质的形式自古未变。人
们对于不可抗力量的遵循程度可能是玛雅文明的标志之一。但是有一点仍然值得
质疑，在这样一个复杂的社会里，仅此一点就足以维持统治秩序吗？在如此广大
的区域里，在如此长的时间内，玛雅文明始终以稳固和秩序作为其显著特征，其
原因也许只能是有一种正规而有效的统治方法为玛雅人所掌握。

　　　　这种在广大范围里的文化同质性显示了在这片区域内有一个统一的强大的统
治者，但是到目前为止都没有证据能证明曾经存在过这样一个中央集权的政治权
威。前文中我们已经提到过，玛雅文明史中几乎没有战争，这是古典主义时期的
又一显著特征，这显示了在玛雅地区宗教力量极为强大，足以阻止一切战争。同
时也存在着另外一种可能性，那就是有一个坚固的中央政权统治全国。然而，虽
然没有组织化的大规模的战争，却不可避免地存在着散见于各处的突袭，各个统
治中心相互抢夺俘虏作为奴隶或祭祀用的牺牲。这几乎又证明各个政治中心是相
互独立的，这种状态无疑又会削弱中央政权的统治。如果中央政权强大的话，这
种地方政权之间的突袭则可以被完全地制止住。

　　　　在西班牙征服时期，玛雅出现了上文讨论过的区域内的统治者，但是没有证
据可以证明这是古典主义时期政治统治遗留下来的统治传统。很有可能，这是托
尔特克族引入的一种政权组织形式。尽管，从古典主义时期开始，玛雅的社会组
织形式和国内人民的生活就没再发生过重大变革，但托尔特克族的入侵首先是一
种军事上的占领，那么无疑，这种入侵就破坏掉原有的负隅顽抗的政治组织形式。

　　　　这很可能是一种神权政治。在玛雅人的生活中，宗教占有绝对重要的地位。
统治可能就是靠神职人员协同一致形成一种紧密的组织来维持的，而每一位神职
人员都统治着某一特定的宗教中心。如果玛雅的社会统治真地是靠这种被粘合起
来的普通的宗教来维系的，那么宗教统治的绳索就不够坚韧，不可能排除潜在的
各个政权间的敌视——但至少这种统治形式的力量完全可以保证这种敌视不致发
展成最终导致国家分裂的力量。

　　　　如果玛雅的统治形式真地是神权政治，那么这种统治必定是建立在普通民众
的对宗教的信仰和各种宗教仪式活动之上的。玛雅的神职人员与埃及的不同，他
们不懂得任何真正有价值的经济学知识，而埃及的神职人员至少还可以预测关乎
他们生死的尼罗河何时会出现洪水。玛雅的神职人员也不能和美索不达米亚的相
比，他们不会去主持任何有关经济的活动，而美索不达米亚的神职人员则统一管
理着生死攸关的灌溉系统。很可能，拥有这种特定的知识和权利对玛雅神职人员
来说是完全没有必要的。一些人类学者认为：人类向宗教寻求帮助是因为人类的
有限的经验和技术无法解释某些现象的发生。维持玛雅人生计的经济基础是建立
在与自然条件的紧密结合之上的，而自然条件是完全不以农民的意志为转移的。
于是人们开始相信，只有神职人员指导下的宗教活动才能向上帝赎罪，从而才能
保证他们连年获得好收成，也许他们对上帝的祈求仅仅是让他们能够活下去。无
论如何，统治者对人民的统治都是在加强，但似乎不是通过许诺让人们获得更大
的经济收益而获得的。玛雅人的经济是简单的和自给自足的，并且很明显只有神
职人员才必须连续不断地保证丰收，尽管对于保证丰收之类的宗教仪式变得过于
形式化，甚至有些让人感到厌烦了。玛雅文明衰落的原因

　　　　尽管玛雅文明的整个衰落过程是一个平静而稳固的过程，但事实上，玛雅文
明衰落的真正原因应该从玛雅社会内部寻找，而非外部，无论是从自然条件方面
来讲，还是从人的因素来讲。地震、疾病、气候的和植物的变化都可以认为是可
能的原因，并且在玛雅中心地区从来没有战争发生过。然而，经过了600　年的雨
雪苍桑，伟大的宗教中心——佩滕被遗弃了。人们可能围绕着宗教中心而居住，
玛雅人用简化了的宗教礼仪祭奠越来越少的天神，但全套的华丽的宗教礼服，复
杂的宇宙起源的学说，以及神职人员的特权统治都随着历史的演进而成为回忆。

　　　　为什么会这样？流传下来的图解显示：所有的重要的宗教都没有改变，没有
旧宗教的不满，没有提出要求更换新的宗教。也没有证据显示，曾经有社会动荡
的局面发生，这些动荡带来了其他文明的改变。如果造成最终衰落的原因是一点
点累积起来的，那么这种说法至今还没有考古学的证据可以证明。目前，我们只
能假定那次变革是如此突然，然而也是如此的奇怪，似乎是借助了宗教在玛雅人
生活中的重要地位。

　　　　很多专家认为，也许外界看起来的平静和一直保持和谐的人口数量到了文明
衰落的时期已经无法承受极端盛行的宗教带来的负担。宗教仪式已经变得过于奢
侈，并且神职人员阶层分享了太多的丰收的成果。一种新的生活理念出现在人们
当中，这种理念为人们提供了新的价值观和生活目标。或者也许人们突然醒悟了，
他们的生活事实上完全不需要神职人员的介入，他们只是打着神灵的幌子——农
民们可以直接自己祈祷，自己供奉祭品，以求雨或是祈求丰收。

　　　　这种社会的不良发展，无论其本质是什么，都在北部地区的玛雅文明中心表
现出来了。至少，这种状况削弱了社会统治，以至于在一个短暂的时期内被一个
相对弱小的民族——托尔特克族征服了。托尔特克族征服玛雅的时候，随之带来
了福音传递，这也是对玛雅原始宗教的一种冲击，或者也说明了玛雅民众的心