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华夏立国传-第26部分
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经过两天的阖家商量，一千二百家豪强世家认命了，他们或是蜀中高门世家，或是氐羌头人首领，历时数代早就积累了不少浮财，就是没有田地了两辈子也饿不死他们，何况官府没有强征这些田地、部曲和粮食，还给钱“收购”了不是，这么好的路不走，犯得着拿一家人的性命去逆曾大人的意吗？于是他们写下服罪书，取得曾大人的谅解和既往不咎，然后一家人打包收拾好，迁往南郑。
还有五百余家在犹豫，到底舍不得那些祖上留下的家业，他们在拘住的院子里商量好，准备和笮朴讨价还价，再争取一把。
笮朴听完他们的意思，也不多话，直接叫院子外面的羌骑进来，将这五百余家豪强世家全部牵出来，也不管他们高呼惨叫，也不在乎他们现在已经“服罪忏悔”了，只管继续前几天的程序，先吊起来，反正木杆子已经空出来了，再分家眷财物，反正梁州军士也不嫌多。
听完笮朴的报告，曾华点点头，表示非常满意。笮朴和车胤、毛穆之不一样，他可没有什么“君子道德观”，他只知道弱肉强食，只知道谁敢阻挡曾大人的大计他就把谁变成一堆死肉。
“素常，现在这些豪强世家清理的差不多了，那些梁州过来的官员们也差不多快到了，我们可以着手在益州实行均田制等改制。”说到这里，曾华和笮朴相视一笑，他们心里都明白，如果不把益州的豪强世家清理光是不可能顺利实行均田制的，当年梁州的那些豪强世家可没少闹腾，还是用刀把子发话了才算了事。不过益州比梁州好处理，这里的豪强世家都是降了又叛，朝中可没人敢给他们说话。在益州实行均田制，曾华就可以尽取益州百姓的民心，逐步地把益州变成大后方和大粮仓。
“素常，这件事你安排一下，反正这些官员的任命都已经定下来了，没有其它的问题。还有，根据上次我们的商量而准备上书朝廷的表写好了吗？”曾华问道。
笮朴赶紧从怀里拿出一卷书绢，恭敬地呈给曾华。“大人，已经写好了。”
曾华接过来，一边展开一边心里暗自想道：都说东汉的时候就已经发明了纸张，可是这纸的质量也太差了一点，现在还在用木简和绢布，自己得要吩咐一下沔阳兵工场，好好改进一下造纸术，可惜自己对这个不熟，印刷术这个牵涉到机械方面的东西倒是了解一点。没工夫去管，让他们慢慢琢磨去吧，反正这个又不是很急，而且现在自家的工场里的工匠们几乎个个都成“爱迪生”了，都是钱闹的。
打开书绢，只见上面写满了一行行蝇头小楷，都是繁体字，曾华也不认识几个，转头说道：“素常，还是你念念吧。”
笮朴了解曾华这个毛病，直接朗声背诵起来。
原来在这份上表中，曾华要求朝廷将益州的郡县重新划分编制，改变成汉将益州变成十几郡的现状。曾华以恢复旧制为借口，按照西晋的划分编制计划将益州分成蜀郡（包括原蜀郡和新都国，治成都）、犍为郡（治武阳，今四川彭山）、汉嘉郡（包括原汉源、汉嘉、沈黎等郡，治汉嘉，今四川雅安北）、汶山郡（治汶山，今四川茂文羌族自治县）、越嶲郡（治邛都今四川西昌），江阳郡（治江阳，今四川泸州）；将广汉郡、梓潼郡按照旧制划归梁州，而梓潼郡与晋寿郡合并；曾华并要求朝廷将已经划给宁州的朱提郡（治朱提，今云南昭通）一部和牂牁郡（治万寿，今贵州瓮安）“还给”益州。
笮朴念完上表之后，沉声地说道：“大人，如果这份上表加上你前次上书自表为益州刺史，表周抚大人为梁州刺史，谁知道大人决心要独掌益州，恐怕江陵的桓大人会有心结。”
曾华淡淡一笑，摇头说道：“有心结也没办法。走到这一步其实我和桓大人都看出来了，这是朝廷对我们均衡分治的手段。你看看，以前桓大人是都督江荆司梁雍益宁七州诸军事，而现在给我的封赏呢？都督梁益雍秦四州诸军事。梁、益、雍都是从桓大人手里分出来的，而给桓大人的补偿是什么呢？加都督广、交两州军事，于是桓大人成了都督江荆司梁宁广交六州诸军事。这其中用意一看就知道，就是希望我和桓大人争起来。”
“那桓大人怎么说？”笮朴小心翼翼地问道。他知道桓温的资历比曾华要高多了，要不是曾华靠着“二愣子”精神挣了不少军功，而且占据的都是偏远新附之地，加上有朝廷明里暗里在那里扶植，怎么轮到曾华跟桓温抢地盘呢？并且曾华是桓温一手提携出来的，从曾大人日常的言语中，对这位桓大人颇是尊重。
“桓大人怎么说？他能怎么说？我是不会放弃任何一个机会，也不会放弃任何一个归于我名下的地盘，而桓大人这会恐怕是进退两难了。他需要我的臂助，而且把荆襄后方的益、梁两州交给我比交给其它人要好的多。但是他没有想到我的势力居然发展得这么快，如果益州再落入我的手中就有隐隐超过他的迹象了。”曾华苦笑道。
“我知道了，所以去年三月时桓大人派龙骧将军朱焘率五千人西进益州，就是想看看能不能再掌益州。”笮朴悄声地问道。
“是的，那时我仇池、吐谷浑大捷已经传到江陵，桓大人马上就意识到朝廷肯定会借此机会将益州从他手里划出去给我管辖。毕竟桓大人雄踞上游，对朝廷的威胁远远大于我这个远在天边的梁州刺史。”曾华一边冷笑一边回答道。
曾华和笮朴说的那件事是去年三月，桓温见事不妙，连忙以都督江荆司梁雍益宁七州诸军事的身份派龙骧将军朱焘带着五千人马西进益州，协助周抚尽快平定益州，在朝廷正式封赏下来或者曾华反应过来之前真正地掌握住益州这个富庶之地。
朱焘带着五千人马进益州，首先要过的是梁州的巴郡。巴郡太守冯越倒是同意朱焘过境去益州，但是要求你粮草自理。冯越的借口很充足，北赵在河南之地（甘肃黄河以南地区）集结了十几万精兵强将，而关中更有北赵精锐数万，这离梁州都不远，几乎转个身就过来了，梁州为了应付这些就征集了数万军士，加上为了免除侧翼威胁，出兵占据仇池，已经是大耗“内功”，粮草自己都非常紧张了，所以对威胁梁州后翼的涪城萧敬文都只能压制而不能剿灭。你五千人要想从梁州筹集一粒粮食，那是门都没有的。
朱焘听这道理也对，可是五千人的粮草全靠荆州从巴东、夷陵逆江运上来，这豆腐都折腾成肉价钱了。等朱焘率兵到了巴西郡安汉，这运粮队伍由于路途太遥远而且途中消耗太大，开始运不上来了，朱焘部开始断起粮来了。
但是朱焘可不敢叫部下去巴西郡“强行筹粮”。他很了解梁州刺史曾华是什么人，那绝对是一个你拔他一根草他敢叫你赔一头牛的主，要是你敢在他地盘上抢粮，只怕你就是平定了益州他也让你回不去荆州。
朱焘只好带着五千人马向德阳进发，希望能打下德阳再筹集一批粮食。可是德阳却闭城坚守，死活不出来。再过了几天，萧敬文居然带着一万余人气势汹汹地从涪城冲了过来，和朱焘五千人马血战一场。虽然萧敬文部打梁州军时多少人上去都没辙，但是转过头打荆襄兵却神勇的很，好像将从梁州军身上受到的怨气全撒在荆襄兵头上了，让朱焘损失不小，只好退回巴西郡，手头上只余下不到四千人马。
这仗没办法打了。前面是一时半会打不过去，对萧敬文朱焘是了解的，虽然傲了点，野心大了点，但还是有点本事，只要他手里的兵比你多，再据城以劳待逸，朱焘基本上拿他是没有办法了。可是退回去蹲在巴西郡可能会被活活饿死的。
朱焘只好厚着脸皮求老熟人张渠和张寿，讨得些粮草，这才惨兮兮地回了巴西郡。桓温这才明白，那位自己一手提拔的梁州刺史曾华打地盘是把好手，护起自己的地盘来也是一把好手。说他没有实力去平定益州，说破天都没人信，就凭他在蜀中的凶名，往那里一站都能吓死个把人。现在你看看，他故意放任把益州变成了一锅粥，只要卡在中间的梁州不给粮草，自己再多的人马丢进去都能被熬成浆糊。
自己要想再派兵去益州，看来只有从更难走的宁州一条路了，不过那是不可能的，从宁州派兵运粮上去，就算是把荆襄全部家当都用上也不够那个无底洞。于是桓温也就绝了重取益州的念头了。最后，随着朝廷的正式诏书明传天下，曾华和桓温正式“分家”，终于形成了朝廷和清官名士们愿意看到的桓、曾均衡的局面。
想到这里，曾华和笮朴也不好再多说什么了，只好继续各自忙各自的去了。
“道和兄，你这是何必呢？”曾华诚恳地说道，“虽然我要尽取益州，但是并不意味着要赶你走，我表你为梁州，就是想和一起驻屯汉中，再协力北伐，光复中原十二州。”
坐在曾华对面的周抚笑了笑，拱手道：“曾镇北如此说我也心领了。桓大人曾经对我说过，曾镇北是个坦诚的人，今日能直言告之要尽取益州，足见你的坦然。桓大人还曾说过，曾镇北虽然杀伐决断、远谋睿智，但却是念情之人。表我为梁州刺史，实在是遂我前线北伐之意。但是桓大人已经给我书信，说要表我为广州刺史。”
周抚顿了顿继续说道：“你知道，（永和）三年四月间，交州日南郡（治今越南顺化）太守夏侯览贪纵，侵刻胡商，又私吞船料货物，于是诸南国怨愤。林邑王（今越南岘港）文乘机发兵陷日南，杀夏侯览，并数寇九真等郡（治今越南清化）。桓大人既然都督广、交州军事，自然要平定这乱党贼子。所以希望表我为广州刺史，监广、交州军事。”
说到这里，周抚叹了一口气说道：“我也希望能随大军北伐，但是桓大人使唤，周某不敢不从。”
曾华连连点头道：“我知道，你对桓大人一向没有二话说，只是这交、广地方偏远，地险气瘴，还请道和兄能多多保重。我没有什么好送的，只有钢刀五百把，赠于道和兄以壮此行！”
周抚大喜。这一年，梁州汉中出了不少好刀，听说都是好钢打造的，工艺非常复杂神秘。流传出来后在晋军中成了诸将领追捧的利器珍物，今天曾华一口气送来了五百把，周抚怎么不乐开怀呢？
谈了几句，曾华又设盛宴款待周抚父子二人，两人与曾华谈笑风生，大醉而归。
看着周抚父子二人消失在自己的视线中，曾华心里非常惆怅。这两人是个不错的人，可惜呀！看来桓温害怕这两人被表梁州没几天又成了曾华的人，看看以前跟着曾华的人，车胤、毛穆之等人哪个不是突飞猛进，拼命地升官，而且也慢慢地变成了曾家店的嫡系了，成了他的臂助。看来桓温对自己开始防备起来了。
现在的曾华心情是相当的复杂，但是没有办法，自己要在这个乱世中完成自己的“使命”就必须要不择手段，获取最大的权力。自己这么做已经引起了桓温的猜忌了，但是却已经无可奈何了，只是自己不知道以后怎么去面对这位半兄半师的旧上司了。可是桓温又何尝不是这样走过来的，只是自己的脚步比他快多了。
不几日，曾华表张寿为后军将军领益州刺史，并留张渠领四厢军分驻成都、犍为、郫县等重地，协助镇守益州，再表诸郡守和任命各县令。
再表甘芮为前军将军领上庸郡太守，表毛穆之为左军将军领秦州刺史，表车胤为中垒将军领汉中郡太守，自己依旧领梁州刺史。
三月，曾华率万余黑甲飞羽军经梓潼郡回汉中南郑。
回到南郑，众人都汇集在南城门十里铺相迎，曾华看到这些一年多没见的熟悉面孔，当时就热泪满面，众人也不由地双涕长流。回到府中，曾华和众人对饮成欢，喝得是嚎啕大醉。
第二日，曾华召见的不是车胤、毛穆之和甘芮等重臣，也不是日思夜想的范敏，而是据说一直在“修道”的范哲。
“大人，这是我根据你的意思修改完的圣典，请你过目。”一年多没见，范哲越发的“仙骨道风”，身上的世俗之气越来越少了。
曾华接过来，用神努力而仔细翻看着：“圣教，也名盘古教。教之五信，一，信盘古上帝。远古时天地浑沌如鸡子。上帝盘古居于其中，一万八千岁后，盘古天地开辟。阳清为天。阴浊为地，盘古居其中，一日九变，神圣于天地。盘古日吹一气，则天日高一丈，地日厚一丈，如此万八千岁。终天数极高，地数极深。后盘古上帝脱肉身而归天国，垂死化身，气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发为星辰，皮肤为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为万灵鸟兽，再以精气神化为人！至此，天地万物为盘古上帝所创造，所以盘古上帝也是世间唯一真神！”
注：这里老曾编写的盘古圣教是杜撰的，纯属子虚乌有，胡编乱造，请大家不要当真。如同雷同，纯属巧合。
第四十七章 … 圣教（下）
永和五年三月，明王始传圣教。
——————————引言摘述
“二，信圣人先知。盘古上帝在不同历史时期，派遣了众多使者。他们都负有传达上帝真知的重大使命。圣人先知是盘古上帝从人中选出最优秀的人，他们不具神性也不自称为神，都只是被盘古上帝引导并被赐予知识的、能显示上帝所赋予的诸多奇迹的人。他们都是具有高尚品德的人，奉盘古上帝之命行事。他们共同的使命是向人类报喜讯传警告，信仰同一真神，遵守同一原则；教化人类要遵循正道，扬善止恶，善者将报以天园之福，恶者将惩以火狱之苦。”
“伏羲、女娲、燧人氏、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、姬昌、姬旦、孔子、老子、孟子都是古代圣人先知，都是品德高尚的人，秉承盘古上帝的旨意教化万民。而曾华是最后一位先知。”（自己暴汗一个！）
“三，信圣典。盘古上帝下降给人类的一切经典均为真实的，都是上帝的启示。这些经典是人类文化的精华，是指示和引导人类的明证。但是圣典以前颁降的一切经典所载的教诲律例都是片面的。那些经典虽然是上帝经由先知圣人颁降传播于世间，但是由于其内容有的散失，有些被人为的删改、隐瞒和修订，因而是过时和失真的。而圣典是上帝亲自化身在天柱山向先知曾华传授，是最完整的弘扬和传播盘古上帝真知教义的书籍，而范哲则是盘古上帝指定的笔录人。”
“四，信后世审判。整个天地及一切生命都由盘古上帝创造，也由其全部掌握。盘古上帝会使一切生命的灵魂复活，进行裁判。所有人类的灵魂将接受上帝的审判。信盘古上帝独一而且行善者，赐给天国永享幸福，不信盘古上帝而且作恶者，上帝罚以火狱永受刑罚。信盘古上帝却在前世做恶者，慈悲的盘古上帝会根据他的罪行让他轮回到后世进行惩处和磨练，重新引导他向善。而在后世再为恶者，将会被送入到火狱中永受刑罚。今世是短暂的，后世却是永久的，所以两世要兼顾，而天国与火狱、前后世轮回都是是真实存在的，每个人都会进入到其中一个。”
“五，信光明黑暗。人为盘古上帝所生，生来都一样，都是上帝的子民，都同样享受着盘古上帝化成的日月山河和万物。但是人没有神性，也没有先知的德行，所以心里充满私欲，对盘古上帝肉身所化的天地万物无度地索取却毫无感恩之心；受盘古上帝之恩赐获得生活物资却还在贪婪它人的财物等等这些都是人心中的黑暗，也是盘古上帝施与世人受苦的原罪。因此盘古上帝要净化众人的心灵，引导众人走向光明，免除火狱之苦，重回盘古上帝的天国。”
“还有四则、六礼和十二诫。盘古上帝教诲我们的要坚守仁爱、智勇、信义和礼度的操守，那是任何一个教民必须谨守的准则。仁爱就是忠恕爱人，凡事皆尽心尽职是为忠，不愿意别人这样对待我，我也不这样对待别人是为恕，不怀私利、不求报答地爱护教友是为爱人。”
“智勇就是要有是非，敢于承担责任。谨守盘古上帝的教诲，遵守自己的良知，遵守教义和规则，首先要有自己的辨别能力，要有足够的知识去学习和领会神的旨意，这就是智。勇，就是敢于承担责任，敢于面对危险，任何危险和艰难都是上帝对一个人的考验，引导他走向光明和天国的必经之路，必须要勇敢的面对并尽力克服它，这就是勇。”
“信义就是全然、如实地按照自己所言说的去做并提高自身的修养。盘古上帝教导我们要信任自己的教友，也要给自己的教友以信任，要全然、如实地按照自己所言说的去做，是为信。努力去学习盘古上帝传授的知识和准则，以此为基础提高自己的修养，是为义。”
“而礼度就是盘古上帝传授给我们的如何向善，走向光明的日常行为和礼节。共六礼，就是学、念、行、祷、课、朝。要学会基本文化知识，这样才能学习和领会盘古真神的教诲，是为学；要多善言善语，多念赞美盘古上帝的词句以净化心灵，摆脱黑暗，谨守光明，是为念；学到盘古上帝的教诲就要身体力行，在生活和实际中执行，盘古上帝是无所不知的，你所做所说都是最后审判的依据，是为行；每天晨起、饭前、睡前都要面北向盘古上帝祷告，默念圣典，感恩上帝的恩赐，牢记盘古上帝的教诲，是为祷；每八天都要到教堂去集合，一同聆听教父念颂的圣典，齐声歌颂盘古上帝的恩德，检讨自己的罪过等，是为课；每个人一生都要去任一个埋葬圣人先知的圣地，感受盘古上帝传授教义教化万民的慈悲，让这些先知圣人和所有信他而得永生的信徒回归天国的恩德，是为朝。”
“十二戒。一、除盘古上帝外不可敬拜别的神，其它所有的神都是伪神。二、不可崇拜偶像。盘古上帝以肉身化世间万物及人类，用任何东西或人像去形容盘古上帝都是片面的，都是对盘古上帝的亵渎。而先知圣人都是凡人，只是德行高尚或智慧卓越才受盘古上帝的教诲点拨才担当传达教义的重任，他们不应被崇拜，只能缅怀念和学习。”
“三、不可妄称盘古上帝和先知圣人的名字。对盘古上帝和先知圣人只能用尊称。四、第八天为休息日为圣日，盘古上帝赐予人类百姓劳动权利和义务，也赐予他们休息的权利。每第八天，都是休息的日子，人们在那天放下手里的活去教堂，一边进行肉体上的休息，一边倾听教义进行心灵上的休息。五、当孝敬父母，孝敬父母是一个人最基本的良知和操守。六、不可擅杀教友。人们都是盘古上帝所生，凡迷途知返信奉上帝的真知者，长者如父母，平者如兄弟姐妹，少者如子女晚辈，当团结友爱，不可无故沾上教友兄弟的血。”
“七、不可奸淫。人伦大礼是盘古上帝为了延嗣人类血脉而赐予的快乐神圣之事，不可贪滥邪淫。八、不可私吞他人财物。盘古上帝赐予人类平等的生活权利，也给他们相应的财物用于生活。盘古上帝赐予人们以智慧和勤劳，让他们在劳动中增加自己的财富。所以一切通过劳动等正当手段获得的私人财富都是盘古上帝赐予的，他人不得擅自剥夺或私吞他人财物。”
“九、不可妄言，也不可用妄言去陷害别人。盘古上帝引导我们向善，走向真善美的光明，妄言是邪恶罪行之一，而用妄言去陷害他人更是原罪之一。十、不可贪恋别人的一切。人类一切都是盘古上帝赐予，但凡贪恋别人的房屋财物、妻妾仆人都是心中黑暗原罪在引诱，必须要重新洗礼和净化心灵，重归光明。”
“十一，时刻保持诚实、正直、自律和良知，神目如电。盘古上帝对众人的引导就是让他在世间磨练，神无所不知，所以你无论如何做，你知，神也知。”
“十二，声誉是你的生命，是你在世人中唯一的标准。有功，神给你荣誉，有罪，神给你恶名。”
而在圣教的组织和体制方面，范哲规定圣教的教职人员有传教士、教士、牧师、主教和大主教。设立圣学院，凡学习合格者可为传教士。传教士由教会指派到某地区进行传教或其它初级宗教工作，在经历一定时间工作之后，由该地区的教民评议，凡德行高尚受人尊重而且工作成绩卓越者可被评议为教士。而教士在一段时间后再被评议为牧师。牧师可以入牧师团，代表某一地区的教民评议选举主教组建主教会。这看上去吸取了当时的乡议推荐的政治体制，而且还似是似非地引用了曾华隐隐透露出的“现代民主思想”。
由于圣典中宣称盘古上帝是无所不能、无所不知，每个信徒都可以直接与上帝心灵交通，所以教职人员只能做传教、辅助教民学习教义、带领教民做祷告功课等事宜，没有解释教义和传达神意的权力，因此教职人员可以结婚。但是他们除了深刻学习教义外，对他们的道德品行要求也很高，自有一套严格的制度规范他们，一旦有违反十二诫等戒律行为就会被立即剥夺教职人员的身份。而主教会、牧师团到教士则一级级负责对下属的教职人员进行管理，他们一般都住在他处，工作在教堂里，依靠教民的捐赠维持教堂的运作和个人俭朴的生活。
后面更详细的教义满是引经论据地从孔子、孟子等诸家思想中“有选择性”地摘取，围绕着前面的基本教义反复论述。例如要坚守智勇的操守，就必须要先学习礼、乐、射、骑（御）、书、数六艺等等。
通篇文字都是用非常通俗易懂的口语化字词写作的，读上去既啷啷上口又非常容易懂。
曾华越看越心惊，这范哲真不愧是搞宗教工作的，就根据自己东拼西凑的后世宗教知识，居然搞出个这么个教义清楚、组织严谨的宗教来，真是服了你。
“长文，你真是不错，这圣典写得真不错。”曾华由衷地赞叹道。
“大人，这都是小的根据大人的笔记和写给我的书信总结汇写的，我只是一个笔录者。”范哲恭敬地答道，“没有大人的真知我是写不出这圣典的。越写到后面我就越相信大人所说的，大人曾经在天柱山得到盘古上帝的启示和传授。”
这么快就上位了。曾华摇摇头笑了笑，意味深长地说道：“这些东西都是人类思想精华的集合，而宗教却恰好是人类思想的最好归处。”在经过一年多的熏陶，范哲已经习惯了曾华讲述中“后现代主义”的语法和词句。
“如果说法律和官府构成了这世间的骨架，那么宗教组织就是社会的血肉，光有骨架没有血肉的人是很难生存的。宗教直接在人类的思想和道德方面起作用。有一个无所不知的真神在监督，有非常规范的引人向善和奋进的条律遵守，比让个人自律要好得多；有一个无所不能的真神崇拜着，有着共同的思想和信仰，我们的民族才会统一和团结。”曾华继续说道，不过他现在说的话就是已经倍受“后现代化熏陶”的范哲都只能听个半懂，就当是先知又在传达真知吧。
“圣典写得不错，还要慢慢修改。除了这些，你还要重点强调几点，借不可私吞他人财物强调私人财产不可侵犯；借不可擅杀教友要宣扬团结，要勇于公敌而怯于私斗。对了”说到这里曾华压低嗓子说道：“除盘古上帝外不可敬拜别的神，其它所有的神都是伪神这一点要多做点文章。你知道吗？传教最好的方法是什么？就是一手捧着圣典，一手拿着利剑。”
看到范哲惊讶而迟缓地点点头，曾华继续说道：“我们华夏有自己的文字和文明，有自己的历史和思想，为什么不能有自己独特而强有力的宗教呢？”
的确，曾华给范哲灌输的思想就是后世基督教和伊斯兰教的大杂烩，不过任何强有力的宗教的基本思想形式都是一样。首先是排它性，第二是引人向善，接着是严谨、独特的思想信仰系统和完善的组织形式。中国以前的思想文化以及什么世界观、道德观都有了，就是缺乏做为宗教的信仰和思想系统，而且也没有完善的宗教传播和组织形式。今天就给它补上。新出炉的圣教先知曾华在那里得意洋洋地想道。
这个时候范哲却提出了一个问题：“大人，圣教不准拜神像，但是总得有个东西放在那里让众人祷告功课吧。
对哦，这圣教总得有个标记吧。你看人家基督教是十字架，伊斯兰教是半月，都是既简单又醒目，自己这圣教也要弄个什么东西出来。想想。
佛教里面除了秃头好像就没有什么特别的。道教，眼前的这位范哲就是从道教转正过来的。道教有八卦，有太极。对了，太极！那东西醒目，一看就望不了，而且和后世的儒家也有联系。自己在现代还听说太极居然和银河系旋转有点像。只是阴阳鱼太复杂了，宗教的标记应该越醒目越简单越好。
对，太极中那个“反S”不错，不但尽得太极含义的精髓，而且看上去很像蟠龙图的简化版。靠，真是天意，不用它都不行了。
曾华拿起一支毛笔画了一个漂亮的“反S”形然后说道：“远古时天地为混沌，盘古上帝开天地，阳清为天，阴浊为地，最终天数极高，地数极深，转而无形无极，以为太极！”
说到这里，曾华抬起头问道：“如何？”
范哲看了半晌，越看越激动，最后连连点头说道：“大人，这个太极我越看越觉得含义深刻，而其中深意不可言传只能意会。真是妙呀！”
“好，既然如此就这样定下来，白底黑太极图腾为圣教标记！”
解决这个问题，曾华又问道：“你现在传了几个信徒？”
范哲答道：“回大人，我一边整理大人传达的真知，一边寻找德行高尚之人进行传教，已经传了十七人，他们对盘古圣教的教义是深信不疑。”
“好，你继续一方面完善圣典，这东西马虎不得，是要流传万世的，尽量弄完整些，反正我是先知，你是笔录人，我们哥俩就是反复修改也没人有意见。另一方面你要开始正式传播教义了。那十七个信徒直接为主教，开始四处传教，最好先找那些德高望重或医生之类的人，他们信了教，再去给别人传教就利索多了。”然后曾华开始把他以前听来的那些传教士们的故事讲述一遍，给范哲提示传教的方法。这是在自己人内部传教，还用不上一手圣典一手利剑。
曾华最后说道：“我最近在益州发了笔大财，就捐给教会做为运作经费。先赶紧地修上几座教堂开张，还有我手下不是有一万羌骑吗？你找些人一边教他们识字，一边从他们中间传教。你不用担心，我不是先知吗？在我的地盘我当然
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