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华夏立国传-第154部分
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看到狄奥多西一世脸上的不愉，曾华笑了笑。转换了一下话题。
“其实波斯帝国也有伟大地君主。”听到这里。巴拉什等人脸色不由一阵紧张，这位华夏君主刚刚借着罗马帝国哲学皇帝地名义让狄奥多西一世难堪得不行。现在又把矛头转向了波斯，难道他也准备对巴拉什和波斯人来这么一手。
“沙普尔二世是波斯当之无愧的民族英雄。随着亚历山大大帝地远征，希腊文明席卷着世界的每一个角落。而正是沙普尔二世陛下挽救了波斯民族，保住了波斯民族的独立性。虽然沙普尔二世是波斯的民族英雄，但是他没有因噎废食，反而大量吸收罗马人、希腊人先进的技术和工艺。”
沙普尔二世在过去对罗马人干得可不少，他数次打败罗马军队，甚至打死了一位罗马皇帝，他“残酷”迫害和压制基督教徒，恢复袄教的国教地位。所以对于一位虔诚的基督教徒以及一位罗马皇帝来说，狄奥多西一世对沙普尔二世的记忆可是非常得不好。所以曾华也不好说得太露骨和坦白，但是就是这些话，却让巴拉什等人觉得含义深刻。毕竟奥勒留离现在两百多年了，更和狄奥多西一世八竿子打不着，可沙普尔二世却去世没多久，还是巴拉什的祖父。
“对了，狄奥多西一世，听说你去年镇压了一起异教运动，并已经宣布基督教为国教。”
曾华跳跃性的思维让狄奥多西一世和巴拉什等人应付起来很吃力。
“是的陛下，阿波加斯特和尤吉尼厄斯这两个异教徒闹得太离谱了。完全违背了上帝的旨意。我已经下令通楫他们二人和他们地追随者。”
听完狄奥多西一世的话，曾华摇摇头说：“宗教，的确非常危险和棘手。放松了，容易出现分裂和冲突，严重影响一个国家和民族的凝聚力，过紧了又容易出现思想专制和僵化。”
不过曾华只是发两句牢骚，绝对不会和狄奥多西一世交流对付宗教的方法和手段。做为一个穿越者，曾华深知宗教的优劣。所以他一手创建了圣教，再将其发展成华夏占绝对优势的国教。并开始强力向外输出。但是现在曾华又开始给圣教在华夏套上绳索，死死地限制住它的世俗权力，而且巧妙地将法律与宗教的信仰联系在了一起。做为“先知”一手创建完善地法律体系，信奉圣教的信徒肯定会全心去信仰，一旦把法律当成了信仰，那么被法律限制的教会就没有出头之日了。
在此基础之上。曾华还将教会花费大量财力人力建立的教会初学体系收回，与同样花费巨大财力人力建立的官办初学合并，形成了有史以来世界上最庞大的国民基础教育体系。并绝对地保障教育系统地独立性，从华夏十年开始。学校除了宣传热爱国家和品德教育之外，不准宣传任何宗教和政治色彩的思想，而高等学府更是在以前半自治的状况下获得更大的自治一“教育是帮助受教育地人。给他能发展自己的能力，完成他的人格，而绝对不是把被教育地人塑造成一种特别的器具，给抱有他种目的的人去利用。”并确定了国学和州学中“教学自由”（教授自由讲授和自由进行学术研究的权力吊“学习自由”（学生学习中不受行政干预和修课自由蹦高等教育基本体制。
曾华心里很明白，他留给华夏所有东西的最终本质是科学和民主，那是对付愚昧和专制的不二法宝。而有可能形成愚昧和专制地华夏圣教教会本身却有一个非常尴尬的体制一他的基础是传教士，都是由神学院毕业的专业人士。而所有的教士、牧师、主教乃至大主教都是由教民一级级选举上来的，甚至连教宗（曾华和他地后代继承人）都只能根据全国大主教会议提名、全国主教会议投票决定来任命枢机大主教团。而且这种选举在现在这种历史环境中却是世界上最民主地。
而且曾华在圣教占据绝对优势之后，反而悄悄地将以前套在道教、佛教甚至景教等“异教”头上的绳索松开。佛、道寺宗教此前数十年里被圣教压制得动弹不得，只能躲在学院里埋头“修研”。他们为了“复出”，时刻都在准备，他们一直都在“与时皆进”，不断吸收着华夏文明和外传进来希腊等文明地“精华”。抛弃以前思想体制的糟粕。完善着自己的宗教体系。所以曾华在华夏十二年部分放开“宗教禁令“时，“新”道、佛、景等宗教焕发出来的活力让圣教一时晕了头。好一阵子才回过神来利用自己固有的优势进行反击，在激烈的斗争中保住了自己的绝对优势，不过他们从此以后再也不敢掉以轻心了，因为他们知道，如果自己的思想体系一旦僵化和落伍，就很容易被国学和州学培养出来的华夏精英们所抛弃，因为越有学识的人越清楚宗教的本质和其基本作用。
狄奥多西一世不知道曾华心里的那些花花肠子，只是本着一个“虔诚“基督教徒的思维继续说道：“阿姆布罗阿兹对我说过，希腊雅典举行的奥林匹亚竞技大会就其起源来讲，是异教的主要源泉，是异教徒活动，有违基督教教旨，建议我将其废除掉。罗马的神庙应该被摧毁，对异教诸神的崇拜和祭祀应该被禁止。还有埃及的亚历山大，那里简直快成了异教徒们的天堂，那里的亚赛拉庇斯神庙和图书馆是异教徒淤生的根基，那个打着哲学家名号的伊帕提娅是个邪恶的女巫，这些肮脏的东西都应该被烧死，然后永远深埋在地狱里。”
阿姆布罗阿兹是米兰大主教，深得狄奥多西一世地信任。被他称为基督的良心。他对狄奥多西一世影响力非常大，看来这位大主教已经让狄奥多西一世深信要想恢复基督的荣光，就必须扫除一切异教徒给罗马带来的“污渍”。
既然狄奥多西一世想结束继承古希腊文明的罗马文明，开始以黑暗和专制出名的基督教中世纪文化，曾华也不想拦着。虽然他对即将被禁止的雅典奥林匹亚竞技大会有些想法，但是经过思量之后却打消了将其移植到华夏去的念头，因为华夏现在自己已经有了一项盛大体育赛事”四年一次全华夏运动大会。弄些人才和竞技项目回去就好了，奥林匹亚竞技大会被禁止就由他去吧。但是亚历山大的事情曾华却打算好好管上一管。
目前华夏国学中有不少来自希腊、罗马地学者，在他们心中。亚历山大图书馆可是个神圣的地方，是世界知识的总汇，要是狄奥多西一世真一把火把它给烧了，说不定这些已经加入华夏籍的学者会鼓动中书省向罗马宣战。
于是曾华开始与狄奥多西一世谈判，要求将亚历山大图书馆赠予华夏，允许那些被宣布为异教和异端的学者去华夏避难。那位女巫伊帕提娅就“榜上有名”。
狄奥多西一世虽然不理解曾华这么做的含义，但是将异端地图书和学者送到也属于异教的华夏，对罗马来说没有什么影响。在曾华答应免除华夏军队帮助罗马人收复巴拉米尔城的军费以及二分之一的外债（由于贸易逆差，罗马帝国欠华夏不少钱）之后。狄奥多西一世答应将原本要被烧毁地亚历山大图书馆、罗马图书馆、米兰图书馆、雅典图书馆、君士坦丁堡目书馆所有的“非基督异端书籍和文物”送给华夏，所有应该被逮捕和处死的“非基督异端”学者可以申请去华夏。
事情谈妥之后，曾华、狄奥多西一世、巴拉什一世开始谈正事。他们就华夏、罗马、波斯三国地相互关系和地位做了一次讨论，一致认为三国是友好互助、互相尊重主权和风俗的兄弟国家，他们代表着世界先进的文明，为了保护这种文明，有必要联合起来对野蛮、凶残的蛮族进行压制和打击。
在解决三国之间矛盾纠纷时，第三方有义务帮助矛盾双方调解，帮助他们化干戈为玉帛。
◇ ◇ ◇
为了各自国家的进步与发展，三国之间保持密切的往来和沟通。保证商业自由贸易和学术上的交流。为此他们将授权相关官员起草和签订相关的商贸和关税协议，人才流动协议，通航协议等等一系列友好互惠协议。最后，三位皇帝陛下签署和公布了《巴拉米尔宣言》。
剩下地就是下面的官员进行各种协议细则的讨论了，而闲下来的曾华提议三位皇帝去就近的叙利亚游览一番。狄奥多西一世和巴拉什一世表示了同意。
过了近两个月，正在大马士革游览曾华收到了罗马方面送来的《赠送书籍和文物清单》以及自愿申请避免地学者名单。由于这项工作还在继续中。所以这份清单和名单还将继续延长。不过曾华看完最先拟定地亚历山大图书馆目录，还是忍不住心脏乱跳。
古希腊著名诗人荷马的全部诗稿。由亚历山大图书馆复制和译成地拉丁文版本；包括《几何原本》在内的古希腊数学家欧几里德的许多真迹原件；早在公元前270年就提出了哥白尼太阳和地球理论的古希腊天文学家阿里斯托芬的关于日心说的理论著作；古希腊大悲剧作家爱斯奇里斯、索福克里斯、幼里披底斯的手稿真迹；古希腊医师、有西方医学奠基人之称的希波克拉底的许多著述手稿；第一本希腊文《圣经》旧约摩西五经的译稿；对医学、数学、物理等诸多方面有贡献的古希腊哲学科学家亚里士多德和学者阿基米德等学者的众多著作手迹。此外，还有曾华不知道名字的古埃及人及托勒密时期众多的哲学、诗歌、文学、医学、宗教、伦理和其它科学的大批著作。最后的统计数字是各类手稿超过五十万卷（纸草卷）。
曾华看着这些熟悉和不熟悉的名字，手都有些微微颤抖，看来以后西方要想研究他们自己的文明历史就得去华夏留学了。有了这个惊喜，曾华对多达三千七百六十九人的申请避难学者名单只是匆匆瞄了一眼，反正他都不认识，就是其中的伊帕提娅也是从狄奥多西一世嘴里以女巫的名义听说的。好吧，都去华夏吧，反正华夏国学和州学里的教授一半是圣教徒，另一半是各种各样的异教徒，也不在乎这些人了。
曾华在大马士革城领事馆里举行了一次让罗马人和波斯人觉得新奇的华夏过年庆典，时间很快就到了华夏十七年。
二月，狄奥多西一世要回君士坦丁堡了，因为随着一系列的压制政策的出台，异教徒的反抗也越来越强烈了，罗马皇帝必须回去坐镇。曾华也准备回国了，因为他出来都快四年了。
与曾华告别分道后，狄奥多西一世对身边的侍卫官抱怨道：“这位华夏人的皇帝看上去像是与我和巴拉什在开会，实际上却是在同马可·奥勒留和沙普尔二世开会。”
曾华看着越来越远的大马士莘城，突然回头对曾稽说道：“如果你有一天要建国，我建议你把首都设立在大马士革。”
曾穆脸色一惊，但是很快就冷静下来，开口问道：“父王，这是为什么？”
“两河流域太富庶了，出不了好士兵。波斯高原虽然不错，但是离这里又远了些。唯独这大马士革，南连阿拉伯地区，东通两河流域，北望小亚细亚，西出埃及，不但有叙利亚谷地做基地，还背靠着地中海，实在是一个东西南北要冲之地，就好比华夏的洛阳。”
曾穆听完之后，不由地向远处的大马士革眺望，过了一会才答道：“请父王放心，我一定会回来的。”
第二百八十二章 … 大争论（一）
华夏十八年秋天，在外面晃荡了四年多的曾华终于回国了，但定迎面而来的却是一场政治纷争，一场曾华执政以来最大的政治纷争，甚至可以说是一场政治危机。而这场政治纷争是由他的二子曾引起的。
华夏十六年，正当曾华率领的西征大军在波斯高原与卑斯支大军激战的时候，万里之遥的洛阳却悄悄地流传一种舆论：曾华入主天下已久，四方八荒的万民都已经衷心拥护他为天下共主，而且他打下的疆域是前秦、前汉、前晋的数倍，立此万世之功的君王居然还没有称帝，这是简直太荒谬了。而且曾华身为圣教的“最后一位先知”，早就是天命所归之人，所以要君天下称天子，秉承天意治理天下。
更有一帮学者根据前汉班固整理编纂的《白虎通义》为依据，高举这这本解释此前社会一切政治制度和道德观念，成为此前主流学者认可的神学、伦理学法典为旗帜。先宣称“德象天地称帝，仁义所生称王，帝者天号，王者，五行之称。”并以此为标准，纷纷上书强烈要求曾华称帝。
这帮学者更是将《白虎通义》中无类比附的手法发扬光大，将此前制度下君臣、父子、夫妇之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附，用以神化此前的秩序和等级制度。他们高喊着“子顺父，妻顺夫。臣顺君，何法？法地顺天”。“君有众民，何法？法天有众星也”。“君不名恶，臣不名善，善皆归于君，恶皆归于臣。”“臣有功归于君，何法？法归月于日也。”
他们还顺势提出要求恢复三纲六纪，要求重新建立君臣、父子、夫妇三纲；诸父，兄弟，族人。诸舅，师长，朋友六纪地社会体制，这是因为三纲法天地人。六纪法六合。
到后来，这帮学者开始抨击现有的社会制度和法律体系，说这些东西无父无君，唯以图利，是有违天意的倒行逆施。
《白虎通义》是今文经学的政治学说提要，它将董仲舒在《春秋繁露》提出一整套“天人感应”的神学发挥得“淋漓尽致”，然后再结合了庸俗经学”和汉代盛行的谶纬。使得神学经学化，经学神学化，最后成了今文经学压制古文经学的重要工具。
经学一直是两汉时期独尊的官学，为朝廷入仕取禄之门。其所分的今文经学流行谶纬之说，天人、阴阳、符应等观念大盛，依附政治，而日渐荒诞，为许多有识之士所弃；而古文经学则偏重章句刮佶，流于繁琐支离。所以魏晋学子主流思想已经转为玄学，今文经学只是在儒学南北方分裂后所形成的北学中占据一隅之地，这次莫名其妙地跳出来实在是让人有些意外。
首先反对《白虎通义》地却是圣教神学院的一帮教授。《白虎通义》的这种说法对于圣教的教义来说简直就是异端得不能再异端了。虽然圣教把孔子、孟子、老子做为先知摆在圣教典籍里。但是圣教神学学者们认为这三位先知只是奉承了上帝、圣主之意，部分转述了“圣意”，只能算得上对圣主和其他先知流下来地古典文献进行整理保存，“述而不作、信而好古”的先知。根本不是今文经学所认为的“为汉制法”的“素？？
而且《白虎通义》学派的神学算是踩过界了，严重侵犯了圣教的地盘，对此非常敏感的众多圣教神学家纷纷出言。《白虎通义》学派地无稽之谈。
圣教神学思想体系这些年来“贯汇中西”。信仰它的不止华夏学者，更多众多波斯、罗马、天竺学者投入到其怀抱。不少人因为坚定的信仰而成为神学学者。加上圣教拥有多家影响深远的邸报，所以一开火立即将《白虎通义》学派打得晕头转向。
《白虎通义》学派不知受哪位高人指点，面对圣教学者地猛烈抨击，很快就使出非常卑鄙无耻的招数。今文经学学者们笔锋一转，很快就把古文经学等经学派“拖下水”，甚至连同为儒学分支的南学也被卷入丑中。到后来，新学、玄学、道学、佛学纷纷加入其中，只见华夏邸报上口水横飞，勿各国学、州学里更是舌枪唇剑，辨得不亦乐乎。
开始的时候还是学术之争，但是这些学派背后都有政治团派的影子，争瓣到了后面便开始互相抨击对方的政治主张，因为《白虎通义》本身就直指一种政治理念。于是纷争数十年的新旧两派之间的矛盾和争论被点燃了，他们本来就是华夏最大地两个政治派别，新派是以古文经学、儒学南学北学、法家学外加曾华的新思想混合而成，掌握着华夏的主要政治力量，旧派以玄学、今文经学等数派组成，他们在政治上没有任何优势，而且自身内部就分成几派，但是他们此前一直是朝代的官学和世家士子的主流思想，在民间和学术界的力量不可小视。
争论到了华夏十七年几乎失去控制了，不但旧学派分成了几派，就连新学派也分成了激进派和温和派，激进派要求宣布今文经学等“落后学术”为“邪说思想”，对其进行禁止，温和派则反对这种做法，改用温和地改造手段。
除此之外，神学要求建立政教合一、禁止一切异教地宗教激进派；要求全部恢复到前汉制度，以儒学为官学的复古派；要求以中书、门下省为国家最高权力机构，地方半自治地“新新”学派；甚至一帮“热血学子”提出了废除一切旧思想、旧体制，施行直接选举为代表地“民主政治”等等。＝＝
这场纷争可苦了执掌尚书省的平章国事谢曙和代行国王职权的曾纬。谢曙当平章国事已经七年了。按照惯例在曾华这次西征完后要把位子交给参知政事崔宏。现在出了这么一档子事，叫谢曙怎么向曾华交代？
而曾纬更难堪，虽然他代行国王职权，但毕竟还没有继位，如今发生这件事，叫天下人怎么想？已经有谣言说这场争瓣和纷乱的幕后黑手是曾纬，为得就是要逼宫，趁明王西征不就国的时机乱中夺权。这叫曾纬是有口难瓣。
这时，一个叫李贯的学者在《民报》上发表了一篇文章《三纲古政体与华夏新政体》。在文章中，李贯毫不客气地指出。君臣、父子、夫妇三纲是打着礼教旗号的历史大倒退，是赤裸裸抢夺别人财产、藐视他人生命的强盗行径，三纲的本质其实是奴隶主与奴隶的关系。臣是君地附属，子是父的附属。妇是夫的附属，君、父、夫可以毫无忌讳地将臣、子、妇的财产看成是自己地财产，甚至将其本人也看成是自己的一种财产，可以以任何借口随时掠为己有，这完全就是以前蛮夷羯胡所行之事，居然被一些人堂而皇之地披上了“礼教”的外衣，流毒华夏。这些人简直就是罪大恶极的“学贼”，因为这些人学着先知们传下来的学识，却干着为少数人掩饰强盗行径的事，目的只有一个。将华夏百姓变成一群愚昧地绵羊再卖给他们的主子，而且他们完全不管这些主子是谁，哪怕是羯胡他们也敢卖！
李贯把《白虎通义》学派大骂一通后转言说道，圣主黄帝将自己的百姓一视同仁，众生皆平等。君是一个国家的代表，忠君地本质就是忠于国家；父与子，最重要的是亲情和血脉的传承，绝对不是谁占有谁；夫妇。最重要的扶持相助余生，延续子嗣，绝对不是谁尊谁卑。
李贯接着回顾了一下两汉到前晋的历史，指出了为什么会朝代更替，外患频频，这是因为一家就代表了整个国家。皇朝灭亡了就说是灭国。跟天下百姓没有丝毫关系，所以才有逐鹿问鼎之说。现在明王以天下为念。不以己利为念，国天下而斥家天下，那么天下百姓当以事国而事君。
这篇文章算是整个纷争的分界点，此前是一片混战，此后却是泾渭分明，纷争的矛盾集中在“恢复古制”和“继续新制”。矛盾清楚了，但是冲突却加剧了，“新旧”两派将学术、政制之争上升到了武力之争，双方很快就在争瓣中擦出火花，而双方的拥护者也开始流血冲突。但是这一系列地纷争和冲突随着曾华回到长安全部骤然停止了。曾华的威望和权势在华夏是无与伦比的，无论是新旧哪一派，不管他在纷争和冲突占有多大优势，只要曾华伸出一个小指头就能让你万劫不复。
曾华在回国的路上就接到了报告，但是他却出人意料地没有任何反应，一直保持沉默回到长安。
◇ ◇ ◇
“这场纷争来得这么突然，却又如此地猛烈，不简单。”曾华看了一眼坐在他周围的曾纬、谢曙、刘顾、崔宏等人，开口说道。
“陛下的意思是？”接言地是同知军事刘顾。刘顾北府一直负责军事，现在执掌枢密院，跟此前地争论没有丝毫瓜葛，加上他是曾华恩师刘的儿子，曾华一直把他当兄弟自家人看待，所以在没有王猛等宿老和甘芮等结义兄弟在场地情况下，他是此时最合适开口接话的人。
“有人想把水搅浑，以便浑水摸鱼好渔利。”曾华淡淡地说道。众人的脸上不由露出凝重之色，更加不敢开口接言，连刘顾都不好开。了。
曾华心里轻轻地叹了一口气，他也没有想到会出现这种事情，报告中对那火爆场面的描写几乎让曾华想到了“法国大革命”。现在华夏的确有了“资产阶级革命”的土壤，也正是与旧思想、旧体制决裂的时刻，但是让曾华没有想到的是这件事情发生的原因。曾华在建立一整套完善政治体制的同时自然没有忘记设置情报和秘密监察机构来做为他地耳目。
尚书省法务部有一个内务局。礼部有一个通政局，都是秘密查勘地方民事政务的情报机构，还有通过检察院、审计局也能获得部分情报，此外直属于各部、各省的“官办”报社，它也有传递民事政务情报的义务和权利。
在回来的路上，曾华就下达了指令，秘密调查这件事情的根源。几大情报机构通力合作，外加枢密院的军情司的帮助，半年多的时间就将事件的来龙去脉调查得非常清楚了。而谢曙、刘顾、崔宏这三个身居要枢地人后来也清楚这件事情的底细了，但是这牵涉得太深。三个人都不敢擅自处置了，只得留给曾华来决定了。
曾华知道这是自己“放纵”的结果。虽然他一手建立了圣教，建立一整套新的政治体制和思想，但是他没有对其它“异端”思想和势力“斩草除根”。甚至后来还有些纵容。不同思想地交汇，很容易碰撞出“火花”来，加上别有用心的人在其中推波助澜，自然会有今天这个结果。
“纬儿，你说说这些旧学派的人怎么会突然按捺不住跳出来了？”曾华突然转向曾纬问道。
曾伟是王储已经是众人皆知的事情，曾华也在为其上位做好了准备。现任平章国事谢曙是曾讳在尚书省工作的“导师”，下一任平章国事、现任参知政事崔宏是他的大舅子。但正是因为曾纬这个身份。虽然才不敢在这场纷争中轻举妄动，他知道这潭水很深。
见父亲突然问到自己，曾纬犹豫了一下才答道：“孩儿愚钝，不知其中玄机。”
“你不是不知。你是不好说而已。”曾华笑着答道，“这些旧派的人得到某些人地暗示，我要成为天子。此前我做的事情只不过笼络人心而已，现在大局已定，我想成为真正的天下之主。听到这些传话，这些人自然会鼓噪而上，以图拥护之功，以前他们干这行是最在行。现在只不过重操旧业而已。”
“想不到这个尹慎拥主心切到了这个地步。”曾华最后一句话重重地打在曾纬的心上。尹慎是曾地心腹谋士，这是众人皆知的事情，既然是他操纵这件事情，为得自然是让曾上位。曾讳因为身份敏感，所以一直不愿意直接介入对这件事情的调查，所以只是隐约知道这件事情的底细。现在听到父亲一语说破。自然有些震撼。
“伟儿，你也知道。此次事端与我此前一直放纵各学派有关联。你说说平息事件后该如何改进？”曾华突然又转言问道。
曾纬想了想，斟酌着字词通：“父王，我觉得这件事情从某个方面来说还是好事。我在囫拿时教授曾跟我说，真理是不辨不明的。这次争瓣虽然造成了不良的动荡，但是却使天下学子和百姓们意识到父王建立这套政体和思想的真意，也清楚了古旧政体和思想的弊端和险恶用意。如果我们一味压制，反而使得旧学邪说有了可乘之机，也许我们压制可以使得一时风平浪静，但是总有一天会爆发出来，到时就可能是惊涛骇浪了。”
看到曾华脸色尚好，曾纬就说得更流利了：“只有通过与其它政治思想地争论，我们才能知道我们现在的政体哪里好，哪里不好。就好像是啄木鸟敲啄树木，我们可以清楚地知道树干里哪里有虫，如果没有它的敲啄，说不定树芯烂掉了我们都不知道。”
“你能这么想我很欣慰。”曾华微笑着点点头道。当初曾华从这么多儿子中看中曾纬，就是因为他从小喜欢思考，有自己的判断力，而且不排斥其他与自己不同的想法和观点。加上自己一直加以引导和培养，所以才有曾纬今天这么一番让曾华彻底放心的话。
“父王，这都是你从小对我地敦敦教诲。“曾纬低头答道，他现在自然明白父亲从小对他施以地教育。
“希望你以后也能这样去教你的儿子。”
“是地父亲。”
“好了，该了结这件事情了。必须是我出面了结一些事情了。”曾华最后说道。
第二百八十三章 … 大争论（二）
过了十几天，曾华召开了一次会议，中书省、门下省、尚书省、枢密院、大理寺各有司的重要官员都列席了这次会议，曾纬、曾那、曾等曾华所有在国的子女也全部参加。
“尹慎，你知道我最可恨你的是哪一个方面？”曾华直接开门见山。
“陛下，罪臣不敢妄加揣测。”尹慎低首答道，自然事情败露后，尹慎早就有了心里准备。
“为了你的主子上位，你可以不顾国家的利益。这就是你的信念？”曾华站起身来，指着尹慎愤怒地吼道，“你是国学出身，自然受过忠国即忠君的教育，更受过新学的教育，也奔走四海见过世面，我就不信你会相信《白虎通义》的屁话。可是你为了你的主子，国家大义被你象一块烂布一样丢在水沟去了，忠君和忠国你分得可真是清楚啊！”
众人没有见过曾华用如此尖酸刻薄，直指人心的话语来骂人，个个吓得大气不敢出，尹慎站在那里更是面如死灰。
“你跟那些卖弄天人感应的大学者有什么区别？只要能卖个好价钱，不管是汉武还是赵石，这些人都能说是他是受命于天，那管它国穷民困，那管它神州沉陷。你说说，那些人跟一只看见骨头就上去摇尾巴的狗有什么区别？而你呢？只要能让你主子上位，那管它流血冲突，国家纷乱。那管它历史倒退，民生民死，这就是你在国学学得知识，早知道国学地教授还不如让一头猪去进学，那也比你知道什么是国家大义，什么是真正的礼义廉耻！”
众人可能都不理解曾华为什么会愤怒。以前他读史书时，看到那些为封建统治者谋算“天命”，甚至为蒙古人，为满人摇旗呐喊，歌功颂德的人。下载－美少女－总是一股郁闷之气堵在胸口。但是曾华知道，那时华夏没有国家的概念，也没有民族的概念，天下只是某一家的天下。而且那些人总是有着“生存压力”、“实现自我价值”等等各种原因，站在当时的历史立场上也不好过于责备。但是在这个世界里，曾华煞费苦心地举起国家、民族这杆大旗已经数十年了，居然还有人毫不犹豫地玩起“士为知己者死，忠君不忠国，忠人不忠事“的把戏，而且还是一个受过国学高等�
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