小屁孩问道孔夫子-第6部分

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　　我们回顾一下前文，提问的学生子张算是应届毕业生，职场菜鸟，和他一样的这类人基本上干劲十足，但最缺乏经验。
　　而孔子传授的小妙招囊括了言行两大方面，其实也就基本把在职场上初步生存的方法说清道明了。
　　您留意到了吗？孔子首先针对职场菜鸟经验不足的缺陷提出了建设性意见：可以多听听各方的言论，多留意前辈的行事方法——丰富见闻！这就叫“咱没吃过猪肉，也见过猪跑啊”，等到了真正要吃猪肉的时候，结合一下以前听到看到的，找准地方下嘴就不用自己苦苦摸索了嘛。
　　当然咯，孔子接下来就强调了：不是听到什么、看到什么，就照收不误的哟！我们都要经过自己思考，最终认可某一些言论、某一些行为方式。毕竟，就算是职场老油条，也总有不到位的地方。所以，菜鸟们要善于观察和思考。
　　虽是古语有云：“枪打出头鸟”，但是菜鸟们在该发挥的时候还是得有所发挥的。只不过，菜鸟总归是年轻人嘛，肯定是朝气蓬勃、血气方刚，因此，言行一定得谨慎！稍微有个行差踏错，甚至祸从口出，影响前程，想必都是大家不乐意遇到的嘛。
　　您现在知道为什么夫子一再强调“慎”这个字了吧？言行谨慎的人无论在哪儿也不会吃亏得太严重的！我们都是言行谨慎的乖宝宝，对不？
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第28章　孔子收复民心的招数背后，竟隐藏着……
　　哎呀，一纯揉揉自己囤肥的小肚子，发现这鸡年不知不觉就到正月初九了，正所谓“大年初九天公生”，今儿既然是玉皇大帝的生辰，我们就卖他一个面子，讲点跟帝皇君主们紧密相关的话题吧。
　　正所谓“水能载舟，亦能覆舟”，深谙此道的鲁国哀公过个年也不安分，跑来请教孔子“收复民心”这方面的最佳方案。
　　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
　　——《论语·为政第二》第十九则
　　○●○●○●
　　孔子的回答非常实在：“把正直无私的人提拔起来，把心术不正的人置于一旁，老百姓就会顺服；要是您把心术不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓是不会顺服的。”
　　孔子生活在春秋末期，这时社会主流是世袭制，还不到平民靠考试也能做官的年代，官场上掌权的全是有背景的人，这些官吏出身优渥，极少数是能体察百姓疾苦的。孔子针对官僚体系存在的缺点，提出了这么一个建议。咱姑且不提帝王权衡之术，也不论实施困难与否，单从孔子为民着想的心意出发，就很值得赞扬。
　　《孟子》中有这么一段记载，我们可以当做补充资料来看看：
　　邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”
　　○●○●○●
　　邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：“（在这场战争中）我的官吏死了三十三个，百姓却没有一个为他们而牺牲的。杀这些百姓吧，杀不了那么多；不杀百姓吧，又实在恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。到底怎么办才好呢？”
　　孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”
　　○●○●○●
　　孟子回答说：“近年灾荒闹得严重，您的老百姓中，年老体弱的不停迁徙最终弃尸于荒山野岭，年轻力壮的四处逃荒离开鲁国，差不多接近上千人。”
　　孟子摇摇头，接着说：“而您的粮仓里堆满粮食，财库里装满珠宝，官吏们从来不向您报告老百姓的情况，这是他们做父母官的怠慢百姓然后残害百姓的表现。曾子说：‘小心啊，小心啊！你怎样对待别人，别人也会怎样对待你。’现在就是老百姓报复他们的时候了。您不要归罪于老百姓了。只要您施行仁政，这样老百姓自然就会亲近他们的领导人，肯为他们的长官而牺牲了。”
　　孟子将孔子的思想和学说继续发扬，他对儒学的精髓也是理解得很深刻，他对待所谓的“得民心”这件事上和孔子是持同一个态度的——不帮君主想方设法束缚民众，而是要求君主、官吏这些处于上位的强势群体先自我提升。
　　紧接着的一则，就更能凸显上述这点了。
　　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
　　——《论语·为政第二》第二十则
　　○●○●○●
　　季康子问道：“要使老百姓对当政者尊敬、效忠从而勤勉干活，该怎样做呢？”孔子说：“你用庄重的态度对待老百姓，他们就会尊敬你；你对父母孝顺、对子弟慈祥，百姓看在眼里记在心里，自然会效忠于你；你选拔善良正直的人，并且教化能力不足的人，这样百姓就会互相勉励、加倍努力了。”
　　其实，纵观《论语》、《孟子》等儒家经典，孔孟二人在“管理国家、收复民心”等问题上几乎是有问必答，全因为：希望通过自己的劝说，能使掌握百姓命运的君主们发施仁政，从而达到“造福百姓”的目的。宅心仁厚，大爱无疆，孔子的这种特质正是千古黎民百姓所爱戴的。
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第29章　孔子为什么不做官呢？
　　俗话有云：宦海浮沉！官场里的弯弯道道咱小老百姓是不那么清楚了，不过我们跟随孔子对“走入仕途”的心态变化，倒也能了解到不少东西。
　　或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云，‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
　　——《论语·为政第二》第二十一则
　　想必大家都知道，孔子曾经官至鲁国司寇，不过后来又退隐江湖，他在官场上的进进退退都离不开他的心里想法，让我们来看看他的心路历程。
　　01
　　首先，孔子学习的是上古贤君的仁道，希望通过这些仁道造福天下百姓。而在社会制度中，没有一个较高的职位，又怎么可能经手百姓的事情呢？所以他学成以后，自然是十分渴望步入仕途的。
　　02
　　不过呢，孔子的仕途并没有很顺利。他早年时做过仓库管理员、图书管理员、羊咩咩饲养员等工作，这些工作都和造福百姓没有直接关系，但这种长时间与基层群众接触的经历使得他更懂百姓的心，也能在后来更好地造福百姓。
　　03
　　对比起柳宗元等少年得志的典型例子，二三十岁的孔子简直是苦哈哈——在他最有精力的时候，国家没有重用他。这个阶段的孔子在意识形态上有了点改变，不再紧盯着朝廷。而是创办了私塾，私塾越办越好，很多人慕名前来。
　　据我个人揣测，《论语》中常见的一种相似句子就出自这个时期——如“邦有道则仕，邦无道则隐”，它们都表达了“国家政治上轨道就好好做官，国家政治不上轨道就退隐山林”的意思。这大概是彼时孔子内心想法的最真切体现了。
　　04
　　孔子的名气越来越大，到了知命之年，鲁君拜他为司寇，这个时候孔子算是夙愿以尝了！但是没过几年，因为他正直的政治举动，挖走了不少达官贵族的奶酪，引起了这些人的愤怒，最后，孔子表示：“世界那么大，我要去看看”，便离开了官场。
　　05
　　于是才有了今天这一则——有人对孔子说：“你为什么不从政呢？”孔子回答说：“《尚书》上说，‘孝就是孝敬父母，兄弟友爱。把这孝悌的道理贯彻施行于政事。’这也是从事政治。又要怎样才算是从政呢？”
　　显而易见，经历过宦海沉浮的孔子，已经不再像当初那样认为只有做官才能造福百姓。他从自身出发，给众人做出榜样，并且引领人们实践“孝悌仁义”，这不正是典型的“曲线救国”方案吗？孔子“仁且智”，他在仕途也好不在仕途也罢，这都不过是形式的变化而已，始终不变的是他造福天下百姓的初心。
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第30章　孔子最讨厌的人原来是他！
　　众所周知，孔夫子是至圣先师，我们学习他的《论语》也终于迎来第三篇了，为表庆祝，一纯决定今天要坏心眼地来找下事儿——圣人也是人，有人能被孔子欣赏，自然也有人能被孔子讨厌！
　　嘻嘻，究竟谁能荣获“孔子的死对头”这项殊荣呢？咱这就来愉快地深扒一下！
　　孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
　　——《论语·八佾第三》第一则
　　孔子谈到季氏时说：“他用六十四人的规模在自己的庭院中奏乐舞蹈，如果这样的事都能忍，还有什么事情是不可以忍耐的？”
　　嘿嘿嘿，没错，孔子最讨厌的人就是季氏啦！
　　季氏，是鲁国三桓之一，势力很强大。强大到怎样的地步呢？当时的鲁国势力被分成了四份，鲁君只占一份，三桓各占一份，其中，属季氏风头最盛，最嚣张。渐渐地，季氏就起了“逼走正宫，自己上位”的想法。
　　怎样逼走正宫呢？季氏的定位很明确：我就是嚣张，我就是天天都舔一舔你的奶酪，让你气得要死却也奈我不何。
　　由于周公的流风善政还有遗存，季氏就算再觊觎鲁君的奶酪，他也不敢一口就吞掉，不然惹得众人讨伐就麻烦了。所以，他只敢在礼仪上面逾矩，不敢动真刀真枪干掉鲁君。
　　哎！熟悉孔子的看官看到这里就明白了，为什么“季氏”成了孔子最讨厌的人了——孔子一生致力于发扬礼乐教化，最见不得人逾礼，视礼乐若无物的！
　　季氏坏就坏在，啥事也不干，就爱逾逾礼，享受一下本不属于自己的各种排场。
　　像我们上面说到的“八佾”，就是季氏被“捉奸在床”的铁证了！
　　八佾，是一种舞蹈队列的规模。一佾八人，八佾就是六十四人。
　　《周礼》上面记载，只有周天子才可以使用八佾，诸侯为六佾，卿大夫为四佾，士用二佾。
　　可见每一爵位的规格都是有定数的。而季氏区区一个鲁国正卿，原本只能使用四佾（32人）。结果，现在嚣张得逾了两级，实在是张狂，无怪乎孔子气到炸毛！
　　还没等老夫子的毛给顺下来，三桓这些熊孩子们又来找打了：
　　三家者以《雍》彻，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
　　——《论语·八佾第三》第二则
　　孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，命乐工唱《雍》这首歌。孔子说：“‘助祭的是诸侯，天子庄重肃穆地在那里主祭。’这样的规格，怎么能用在你三家的庙堂里呢？”
　　不单只是舞蹈人数的规模，周朝对音乐的规格也是很有讲究的。就好比这首《雍》，它是天子祭祖完毕才能使用的。
　　现在季氏勾搭其他兄弟，一起逾礼。而且，这礼也和之前一样逾了两级，可见季氏的野心之大，嚣张至极！
　　老夫子看着季氏破坏礼制，自然不肯干了！于是《论语》里常常出现“孔子怒怼季氏”的限制级场面，《八佾第三》算是最为集中的一篇了。
　　我们在下一章还会继续“季氏”的话题，顺带揭秘泰山与皇帝们的关系！敬请留意！
　　作者有话要说：
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第31章　泰山与皇帝，竟有这等不可告人的秘密！
　　上一章，我们见证了“孔子怒怼季氏”的历史性时刻。
　　谁曾想过，季氏竟然如此不知好歹，一而再再而三地挑战老夫子，气得他老人家吹胡子瞪眼睛，要跟季氏死磕到底！
　　季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
　　——《论语·八佾第三》第六则
　　季氏又干什么坏事了？
　　这家伙竟然跑去泰山祭祀天地了。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻一下他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山的神灵还不如林放知礼吗？”
　　这里出现了两位打酱油的小朋友：一个是冉有，还有一个是林放。
　　一纯得先给您解释解释他俩的事情，这样才能更容易理解夫子的意思。
　　冉有，孔子的门生，此时正在季氏手下办事。故而，孔子希望他能劝阻季氏。
　　不过，冉有的态度令夫子很不高兴——读书人做官的目的是造福百姓，而冉有却是帮着季氏干坏事，可谓是为虎作伥。
　　如果说冉有是反面教材的话，那林放就是同学们的学习榜样了。
　　林放在本篇已经登场了，我们一起来看看。
　　林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
　　——《论语·八佾第三》第四则
　　林放问什么是礼的根本。孔子回答说：“你问的问题意义非常重大！就礼仪的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭；就丧事而言，与其仪式上治办周备，不如内心里真正哀伤。”
　　看官您瞧，林放来请教礼的根本，而冉有明知季氏逾礼也不劝阻，孰高孰低，一眼便知。
　　所以，孔子一方面恼季氏的嚣张、猖狂，一方面气冉有的为虎作伥，一怒之下，就说了“曾为泰山不若林放乎”这么一句。夫子倒也不是真的感叹泰山神灵不知礼，而是这泰山的意义非同小可！
　　孔子不愿见到季氏侮辱泰山，因此才郁郁地发了句牢骚。恐怕不仅在孔子的心中，在所有古代人的心里都觉得泰山是极其庄重、圣洁、肃穆、雄伟的！
　　究竟是什么赋予了泰山如此重要的地位呢？
　　熟悉一纯的看官知道我又要从字义开始分析了！
　　邀请您一起看看“泰”的篆文：
　　最上面的图案是“大”，大是“太”的省略，而“太”又假借了“汰”，在这里表示“清洗”；
　　呈半包围状态的图案就是双手，这个是篆文里很常见的了。我大□□文字果然是象形文字，这双手的形态就表示了：捧、持；
　　最后被双手包住的图案显而易见就是水，表示泼水清洗。人们认为净水是圣洁的，因此以水净身，不仅能清爽降温，还能去除污秽，带来吉祥与幸福。
　　所以，“泰”的本义是：用净水泼身，去污驱邪，以祈愿吉祥与幸福。（本义已消失）
　　您瞅瞅，自从这东方的大山被赋予了“泰”的名字起，它就象征着庄重圣洁。
　　季氏这个人，本身就不太端正，因此他在泰山大肆□□，就等同于玷污了泰山。
　　我们从这最原本的意义来理解，也能明白孔夫子为何气恼。
　　不过，要单纯只是这样的话，孔子未免有些小题大做。
　　但问题是，历史在不断前行，泰山的意义已经远远超出它名字的含义了！
　　这是因为，最高统治者都相当青睐泰山，常常到泰山上封禅！泰山封禅其实就是王权的象征！
　　泰山封禅这项活动，想必看官您一定知道。现在去泰山旅游，说不定还能观看“封禅表演”呢。
　　所谓“封禅”，就是祭拜天地的意思。
　　封，在山上的筑坛进行祭天活动；禅，在山下的小丘上选择一块地方埋下祭品。二者合一，称为“封禅”。
　　至于，为什么帝王们选择在泰山封禅嘛，古人认为泰山是五岳之尊、是最高的一座山，可以通天，所以历代帝王都选择在泰山封禅。
　　一纯对此还有一些看法：泰山的优秀还不止于一个高度。
　　从地理方位来讲，泰山地处齐鲁大地，齐鲁是春秋时中原地区的文化中心，鲁国的礼乐文化深厚是天下闻名的；兼之泰山是东岳，东边主生发，象征蓬勃兴盛。
　　哇，您瞧瞧，又高、又在东边、寓意又好、文化根基又雄厚，不挑泰山来封禅都说不过去啊！
　　泰山封禅，是建立于天子帝王“受命于天”观念的基础之上的。
　　天子在自己的统治获得一定成绩后，就会前往泰山进行封禅大典，对天地神灵报告太平并且表示感谢，感谢他们的眷顾，这才使得国泰民安、风调雨顺、五谷丰登；
　　另一个深层次的方面，在泰山进行大型祭祀活动象征着皇权的威严！帝王借封禅宣告天下：不是谁都有资格在泰山祭拜天地的，只有我这种受天命所托的妙人儿才可以！
　　有的看官看到这里可能有点疑惑：这泰山封禅不是自秦始皇才开始的吗？
　　现今留存的史册记载中，秦始皇确实是第一个在泰山封禅的皇帝。
　　但是您想啊，所有的历史大事件都不是一朝一夕就整出来的。
　　秦始皇某天闲着没事干，突然就想出来“泰山封禅”的活动？那是不可能的。
　　传说中，伏羲氏、神农氏、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周成王都曾经去泰山封过禅。因此我们可以推断，天子在泰山封禅的习惯于先秦时期就已经有了。
　　我们再回过头来，看看季氏——他的作为不仅仅玷污了泰山，更是公然地违背礼制、挑衅王权！
　　季氏这样的行径，夫子把他“敲打”成肉泥也不为过了！
　　泰山（拍手）：“夫子真棒！”
　　孔子：“这缺心眼的熊孩子……”
　　泰山：“说好的人物设定呢？人家是圣洁的小公主！”
　　哎哟，咱不理这崩坏的人物设定了。
　　看完了这一期，您一定挺鄙视那些皇帝老儿吧——为了显示皇家威仪，搞什么大□□，劳民伤财！
　　然而，您可能没想过，这个“大□□”的初衷也是非常好的！
　　这究竟是怎么一回事呢？敬请留意下一章！
　　作者有话要说：
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第32章　上古时期的天子巡游，与您想的完全不同！
　　在我们的印象中，□□的皇帝们都是一样的臭屁——坐拥佳丽三千；掌握生杀大权；喜欢的时候还来个□□大典搜刮民脂民膏。真是令人讨厌得眼睛发红哇！
　　不要误会，眼睛发红不一定是在唯美地流泪，也极有可能是赤果果地羡慕、嫉妒、恨！
　　看着后代吃瓜群众这等模样，上古的贤君们十分爱怜：“唉！可怜的百姓哟！想当初，我们做皇帝的时候可是爱民如子的呀，一年两次□□也是为了更好地帮助百姓，谁知道后来演变成了残害百姓呢！是哪个兔崽子这么坏！”
　　齐景公畏畏缩缩地走了出来，扯扯衣角小声说：“虽然我不知道大□□是从谁的任上变质了，但是，我要承认我少不经事时，也曾经有过那样的想法……”
　　齐景公摆出自以为文艺的姿势，180°仰望天空，追忆起往昔：“那时候我还是个好大喜功的无为青年，鼎鼎有名的晏子是我的教导主任。记得那是一个春寒料峭的早晨……”
　　齐景公感受着早春清晨的微凉气息，诚实地打了个寒颤，哆哆嗦嗦地穿戴整齐。他扫一眼院子里的日晷，在一桌子珍馐中抓起炙烤羊腿，叼着羊腿赶往教导主任办公室。
　　后面的侍从急忙拾掇起林林总总的食器，跟上主子。
　　您要知道周朝贵族们吃饭非常讲究：食物和季节是相应的；不同食材要放置在不同的食器上；天子诸侯吃饭时乐师得演奏音乐……
　　齐景公把最后一口羊腿子肉咽了下去，和晏子见礼。
　　两人坐下以后，齐景公努力掩盖住内心的激动，拿捏着十分好学、诚恳的语气首先提问：“我想到转附和朝儛这两座山去巡游，沿着海岸一路向南，最后去到琅邪。我要怎样安排才能够比得上古代贤君的巡游呢？”
　　昔者齐景公问于晏子曰：“吾欲观于转附、朝儛，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？”
　　齐景公其人呐，将一颗心都放在恢复霸业上！他看着先祖齐桓公的光荣事迹，总是心痒痒。所以，齐景公对于霸王们做的事情都非常感兴趣，看见以往做天子的总要出宫巡游，他也觉得：大□□这么气派的事情，怎么能少的了我呢！
　　不过，人无完人，我们前头说过齐景公好大喜功，因此他也是一个喜欢享乐的人。他的臣子中有像晏子这样的正面例子，也不乏反面教材。
　　这样的朝臣班底也不是第一次见了——有些精于帝王权术的皇帝，就靠着清官和权臣间的相互钳制，来平衡起一个稳定的国家。至于齐景公，他属不属于这一类型的君王呢？这就难说咯。
　　晏子很清楚这个君主打的小心眼，而自己既然作为彻底的正面例子了，那当然得劝谏。
　　晏子首先给了齐景公一个甜枣：“您这问题问得真好！”
　　他接着又做好铺垫工作：“天子到诸侯国视察叫做‘巡狩’。巡狩，指的是亲自检查臣民有没有守护好疆土；诸侯去朝见天子叫‘述职’。述职，就是向上级报告他的工作成效。”，然后毫不留情当头一棒敲下去：“无论是‘巡狩’，还是‘述职’，无一不是和工作有紧密关系的。”
　　其实，晏子在这里很委婉地表示：大王，您想要去“出差”，根本就不是为了办正事。
　　子对曰：“善哉问也！天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。”
　　吃瓜群众：呵呵！照你这么说，天子巡游是为了办正事咯？
　　晏子：没错！
　　原来呀，古时候的大巡游是一年两次的。
　　春季的巡游叫“游”，天子巡视百姓的耕种情况，对粮食不足的家庭给予补助。
　　秋季的巡游叫“豫”，天子巡视百姓的收获情况，对收成欠佳的家庭给予帮助。
　　难怪以前夏朝的歌谣这么唱：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”
　　意思是：大王春天不来巡游，我怎么能得到休息？大王秋天不来巡游，我怎么能得到补助？一个春游一个秋豫，足以作为诸侯的法度。
　　但是自东周诸侯割据开始，春秋两季的巡游就不再是那么一回事了。
　　国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息时间。百姓们侧目而视，个个怨声载道，于是乎也不再遵守法规了，盗贼群起。这种性质的巡游违背了天意，在虐待百姓。国君吃着流水宴，这简直是荒唐、不加节制，诸侯应该引以为忧啊。
　　其实上面描述的情况，也不止一次地反应在文学作品上了：
　　唐朝杜甫的诗写道：“朱门酒肉臭，路有冻死骨”；
　　外国小说《饥饿游戏》有这么一幕：都城的贵族奢侈到吃饭时需要使用催吐剂，以便吃到更多食物。与此同时，平民区的人根本吃不饱，需要递名字参加杀人游戏才能换得粮食，名字递得越多，被真正抽中的几率就越高。在游戏中杀掉其余的所有人才能获得冠军，生存下来。可笑的是，这个杀人游戏只是都城贵族的娱乐项目，就和赛马、赌球一个性质。
　　其实，别说平民百姓了，到了后来，连大户人家也难以避免了。
　　像《红楼梦》里面的贾家，也就是清朝现实中的江宁织造曹家，曹家原本家大业大，虽说子孙不肖，家族没落是迟早的事情，但是真正加剧了曹家没落的，正是康熙皇帝的巡游！
　　康熙六下江南是妇孺皆知的，其中四次都是曹家接的驾。《红楼梦》16回可见。
　　皇帝虽然会赐下金银给接驾的家族，但是，这种御赐的金银是不能使用的，只能供奉起来。所以，曹家相当于是自掏腰包接驾了四次，亏空非常大！
　　当然了，外人不知道这些，他们都艳羡曹家，觉得他们既得了接驾的殊荣，又得了金银，简直是祖宗积德。只有曹家的一把手、二把手才知道个中艰难，王熙凤频借高利贷也是因为这个原因。
　　回到春秋时期，齐景公听了晏子的话以后非常喜悦，他决定要与众不同！齐景公在都城内作了充分的准备，然后去往郊区山野，打开仓库，赈济贫困的百姓，学着上古贤君补助收成欠佳的百姓。
　　您瞧瞧，比起齐景公当初华而不实的巡游设想，他最后做的可谓是很对得起百姓了。这其中不乏晏子的功劳，关键还是齐景公知道了自己的错误能立刻匡正。在巡游这件事情上的处理，比起和他同时期的诸侯“有了过错只会放任事情恶化”，齐景公的态度简直是业界模范！
　　经过本章的阅读，聪明的看官大人也清楚了天子巡游原本是一件好事了吧？
　　果然，历史在进步，人的野心也在膨胀啊！
　　不，我没有资格说这个话，我想吃遍天下肥鱼肥鸡肥鸭肥鹅肥羊肥牛的野心依旧在飞速增长！
　　不说那么多了，为了清醒地认识自我，我决定明天蒸条肥仔鱼来试验一下！
　　晚安！
　　注：详细古文可见《孟子·梁惠王章句下》第4节　。
　　作者有话要说：
　　看官大人久等了！懒惰的小屁孩回来了，此章为补发章节，写于3月11日。
　　感谢读者“。”和“131415”的大力支持！
　　（被禁了，换成“赤果果”了，不知道行不行）


第33章　学生公然询问美女之事，老师竟这样回答……
　　好不容易在《八佾第三》里甩开了季氏这只兔崽子，孔子立刻就变回翩翩夫子，和学生探讨《诗经》，恢复阳春白雪的优雅姿态。
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮’，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言《诗》已矣。”
　　——《论语·八佾第三》第八则
　　子夏请教孔子的是《诗经》里的两句诗——“巧笑倩兮，美目盼兮。”
　　这里就要引出一位先秦美人来了，这个美人儿大家也熟悉，她就是齐女庄姜。
　　硕人其颀，衣锦褧衣。齐侯之子，卫侯之妻。东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。
　　手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
　　硕人敖敖，说于农郊。四牡有骄，朱幩镳镳。翟茀以朝。大夫夙退，无使君劳。
　　河水洋洋，北流活活。施罛濊濊，鳣鲔发发。葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅。
　　——《诗经·卫风·硕人》
　　子夏紧接着问的是——素以为绚兮，何谓也？
　　首先，一纯要说明的是“素以为绚兮”句。
　　很多翻译把这句话纳入前面诗经的部分，说这句是逸诗。最终呈现的是下面这么一个格式：
　　子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’，何谓也？”
　　私以为不然。
　　今本的《诗经》不是足本，有些词句散逸了，前人称之为“逸诗”。
　　据我个人判断，这一句“素以为绚兮”不是逸诗，而是子夏对这首