小屁孩问道孔夫子-第3部分

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　　哎呀呀，让我们从包黑模式㈠切换到老鸨模式㈡，嘻嘻，一纯可是收放自如，毫无跳戏压力的哟！
　　来来来，隆重介绍一下本院的头牌“学则不固”君，让他来讲讲正确的理解方式吧。
　　根据第九则的内容来看，文字应该划分为两大区域：
　　一、　　君子。这是谈话的对象。
　　二、　　不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。这些内容都是并列存在的，但是前后找不出什么关联，只不过都属于说明的对象“君子”要注意的事项。
　　所以，“学则不固”是单独存在的，我们就直接从这句话出发。别的都容易理解，关键点就在于“固”到底是什么意思？
　　固，《说文》里提到：固，四塞也。它的图像应该是四周围起来的样子，本义表示坚固。
　　“固”这个字本身就含有“稳固而长久”的静态意味，而且，在字典上，“固”明确就有“固陋”的意思。
　　您结合孔夫子的话思考一下，学习了就能获得新知识，整个人不会处于“闭关锁国”的状态。“学则不固”可不就是“学习了就不会流于固陋”嘛！
　　难不成孔夫子会说“学习了就不会稳固”吗？如果是这样，我们学习是为了什么呢？所以这样违背事物正常发展规律的翻译版本，我们是拒绝的。
　　好啦，今天跟看官浅谈“学则不固”就到这啦，下一章“无友不如己者”和您不见不散！
　　作者有话要说：
　　注：
　　㈠包黑模式：“包黑”即包黑子（差点打成黑包子），民间仰称包青天。包公办案公正严肃，所以包黑模式可以理解为正经模式。
　　㈡老鸨模式：老鸨嘛，就是某院的妈妈桑。送往迎来谄媚又滑稽，所以老鸨模式可以理解为轻松模式。
　　这一章是补发12月11日内容的，我太懒了……所以都没有人来点击……


第10章　交朋友必须要有这个前提……
　　前文再续，书接上一回。
　　话说“周末”已经抛下懒鬼一纯远走他方，伤心欲绝的一纯只好拼命学习，以求忘记“周末”这个负心汉！
　　学生党：屁孩你说出了我们的心声啊！
　　一纯摸摸头，腼腆一笑：“没有啦。大家一起奋斗起来吧！”
　　今儿，敬业一纯是来继续我伟大事业的！
　　请大小看官们翻开《论语》，找到《学而第一》，我们接着上一章继续讲：
　　子曰：“君子，不重则不威；学则不固；主忠信；无友不如己者；过则勿惮改。”
　　——《论语·学而第一》第八则
　　上一章，屁孩已经和众位看官探讨完了“学则不固”，那么，缺勤的同志请点击目录回看，屁孩就不重复了。
　　我们还有三个方面是上一章没讲完的，请孔夫子来给大家翻译一下啦。
　　孔子说：“（一个君子，不庄重自持就没有威严；不学习就会流于固陋；）忠诚守信是最重要的；不要跟自己不同志向的人交朋友；有了过错就不要害怕去改正。”
　　“主忠信”，好理解：每个人都是社会成员，而诚信就是立足社会的根本。
　　“过则勿惮改”，也好理解：有了过错，改正了之后，又清除掉一个弊端，人就往着“完美”又踏进了一步。
　　至于，“无友不如己者”，有一种要不得的翻译，咱们今天就拿出来“□□”一下。
　　无友不如己者——不要跟不如自己的人交朋友。
　　同志们把眼睛瞪大了，上面的就是□□裸的反面教材。
　　这个翻译版本的言下之意就是不结交比自己差的人咯？
　　屁孩专门找了傅佩荣教授的原话，看看他是怎样驳论的：“你说我不要跟不如自己的人做朋友，那我跟比我强的人做朋友。但是，比我强的人又会怎样跟我说呢？他/她说不要跟不如自己的人做朋友，那他/她也不理我了。这样的话，谁跟谁做朋友呢？”
　　傅教授的解释很清楚直白吧。其实，我们在生活中交朋友也不会考虑什么水平高低的问题，更多的是讲什么？志同道合嘛！
　　没错，志同道合就是交友的前提。
　　您看，还是“不要跟自己不同志向的人交朋友”更顺眼一些吧？感觉上这更符合孔夫子说的话吧？所谓的“无友不如己者”，不就跟“道不同不相与为谋”意思相近吗！
　　屁孩一纯在思考究竟是什么导致了这种错误的翻译呢？为了找出幕后黑手，我使用了顶级技能——查字义！
　　关键字词锁定在“不如”，使用技能后得知：本义为遵从（女子三从），引申义有“如同、相似”，也有“比得上、及”。
　　查证到此，一纯心中盘算字义倒是没有问题，那一定是思维方式的问题了，对，一定是老对头——“现代汉语”整出来的！
　　古文普遍是单字结构，而现代汉语则是双字组词的思维，所以今人一看见“不如”，还能想得多远？按照惯有的语言体系立刻判断为“比不上”了。此处的“不如”应当理解为“不像”、“不相似”，因此“不如己者”就应该是“跟自己（志向志趣）不一样的人”。
　　所以呀，一纯总结出读古文的方法之一就是：“假装自己是古代人，以古人的思维读古文，就莫得问题嘞！”推荐看官尝试哟！
　　作者有话要说：
　　本章乃补发章节，12月13日之作。
　　懒得上传的后果就是得拼命补发……


第11章　孔子的专属手游来了！
　　众所周知，孔夫子周游列国传播学说。如果今天的我们按照他的足迹走一遍，那绝对称得上是山东河南两省游。只不过当镜头转回两千多年前，只见孔夫子对着大家苦笑一下——他带的那可是穷游团，苦逼程度令人泪如雨下。
　　您以为一纯要再重复夫子的心酸史以博同情吗？那就想差了。咱们*洵学纪*可是本着黑店原则——把快乐建立在刀下肉的痛苦之上，拿孔夫子的悲催经历开刀，力求赚个盆满钵满。
　　毕竟美好的周末又来临了，一纯拍拍日渐丰腴的肚皮，觉得是时候给看官一点新视觉了。
　　于是乎，一纯摇身一变成了“周游列国”手游的主要研发人员，以夫子的心酸史作为素材制作游戏。
　　刚好，今天我们的第一章　《学而第一》进行测验，您将成为我们的内测第一人，请跟着本研发员一起来看看吧。
　　请您首先完成《学而第一》的任务内容“诵读一次”，成功升级到lv1。
　　恭喜玩家获得“刀币×100；鲁国通关文牒×1；英雄子路×1”。
　　现在您可以开启副本地图，点击已经解锁的鲁国区域，从孔子的故乡曲阜开始练级吧。
　　注意哟，系统温馨提示玩家：子路是输出型高级英雄，等级越高攻击力越强，他将持续为您的周游列国保驾护航。
　　过了一会儿，看官刷完鲁国曲阜副本了，感觉意犹未尽：“还不错，画质也挺清晰的。不过，我润手霜都准备了，你就让我在曲阜那儿打打野兔！难道就没有高级一点的boss，让玩家打个痛快？”
　　一纯说：“哪能没有boss呢，只不过我设置了出现概率，只要您连续暴击小怪野兔　三次，boss就会出现。”
　　野兔很抓狂：“我跟你什么仇什么怨，居然要暴击我……啊！”
　　看官很得意：“我手速快吧！野兔的对话还没显示完，我就刷掉它了~~~”
　　Boss很痛苦：“我出现这么久了，这个玩家还不来攻击我！发波浪线很好玩吗！”
　　玩家请注意：鲁国曲阜境内的boss　子禽已出现，请您小心应战！由于该boss属性欠扁，系统将发送boss子禽的相关信息包，请接收！
　　看官摩拳擦掌，把boss信息包一打开，只见：
　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
　　——《论语·学而第一》第十则
　　据闻这个boss　子禽是孔子的学生，您能理解为什么一纯说子禽的属性欠扁——他就像是个窝里反的角色，居然还怀疑：“老师每到一个国家，总能预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是国君们主动给他的呢？”
　　虽然说实在话，子禽这种问法只能算是不明事理、有眼无珠，但是他能耐我何？我是主要研发人员，我想怎么安排就怎么安排，我说他是内鬼型的变态boss他就是。
　　玩家正在挑战鲁国曲阜关卡子禽。
　　子禽：发动“恶语相向”技能，孔子血值…133，子路血值…63。
　　子路：发动“正义之火”技能，子禽血值…310。
　　子禽：进入暴怒状态，发动“衣冠禽兽”技能，子路血值…203×2，孔子血值…203。
　　子路阵亡。
　　孔子：发动“宽柔以教”技能，子禽血值…50。
　　子禽：发动“衣冠禽兽”技能，孔子血值…203×2。
　　失败。
　　玩家挑战鲁国曲阜关卡子禽失败。
　　看官忙问：“这是怎么回事啊？才第一关就这么难打吗！”
　　一纯：“稍安勿躁，有福利的。”
　　玩家在曲阜boss关卡中挑战失败，系统赠送一次解锁传奇英雄子贡的机会，是否花费50个刀币进行解锁？
　　看官毫不犹豫点击“是”。
　　只见一阵红霞之中，子贡翩然而至。
　　恭喜玩家获得传奇英雄子贡　，系统已发放子贡消息包，请接收！
　　看官打开子贡消息包：
　　英雄：子贡
　　品级：传奇
　　职业：奶妈（辅助）
　　技能描述：子贡奶妈，强大的辅助型英雄。他总能适时地为队友奶上一口血，为队友提供源源不断的续航能力，再大的boss也不怕！主辅助的同时，也有输出技能“舌灿莲花”等待玩家发现。
　　看官对于子贡的到来很欣慰：“我的战队终于有后勤了！”紧接着发起了第二次挑战。
　　玩家正在挑战鲁国曲阜关卡子禽　。
　　子禽：发动“恶语相向”技能，孔子血值…133，子路血值…63，子贡血值…33。
　　子路：发动“正义之火”技能，子禽血值…310。
　　子禽：进入暴怒状态，发动“衣冠禽兽”技能，子路血值…203×2，孔子血值…203。
　　子路阵亡。
　　子贡：发动“吾乃瑚琏”技能，孔子血值＋300（满格），自己血值＋300（满格）。触发并获得一个新回合。
　　子贡：进入鸡血状态，发动“舌灿莲花”技能三连击：“老师温和、良正、恭敬、节俭、谦让得到这样的资格，如果说那是老师自己求来的，那恐怕与别人的求法不相同吧？”子禽…300×3。
　　成功。
　　玩家挑战鲁国曲阜关卡子禽成功。
　　看官：“欧耶，赢了！果然不愧为传奇奶妈，子贡杠杠滴哇！”
　　一纯：“那是，也不看看，子贡可是我最爱的孔门弟子，没有之一。”
　　子贡拱拱手：“承蒙厚爱。可惜我爱的始终是我的老师孔子，你已经没机会了。”
　　一纯摆摆手：“谁不知道你啊，只要一有人诋毁孔子，你就跳出来，明眼人都看见了。所以奶妈这个职业我没给你挑错吧。”
　　子贡说：“这话不错。我的老师那么牛，我不爱他爱谁去？”转而面向看官说道，“您帮忙内测了这么久，有没有孔子的必杀技究竟是什么呢？”
　　看官：“玩的嗨，没注意……”
　　其实，不就是“温、良、恭、俭、让”嘛！当然，这不是说就这五样具体素质这么简单，而应该归结为一个大的方面——“自我修养”。
　　孔夫子其实哪有什么必杀技，因为他自己本身就是一记必杀。
　　他有一颗向善的心，他不断地向完美人格靠近，因此他的人格魅力是照耀万世的。
　　您说，一纯折腾这么久，写了个手游版“周游列国”为哪般？图个新鲜倒是次要的，而是希望借此吸引更多人看到这里：先哲给我们留下了很多财富，且不谈成为君子，单单就是修炼自身就已经有很多好处了。
　　比如，有一类学生总是苦恼人缘不好，感觉班上没什么同学跟自己玩，却找不到原因，只能维持尴尬的现状甚至更加封闭自己。其实，说不定反思一下自己：是不是放不下面子主动交朋友，导致别人觉得自己冷淡？那就锻炼变得勇敢一点、神色温和一点。经过自我提升，肯定会有新收益。
　　再比如，有些白领总觉得职场不顺，每天都很辛苦，压力又增大。此时或许思考一下：会不会是自己过于积极，风头太盛招人嫉妒？比如说别人也未必要使阴招，仅仅是做个事最后一个来通知你，也就累得够呛了。那就注意修炼，把自己变得谦让一些，不骄不躁，就可以更好地适应职场了。
　　这些例子就算是没经历过，我们仔细推测人的心理也能明白□□分。无论是人际交往，还是事业工作，其实都离不开我们自己！自我修养提升了，别人欣赏我们的人格，那自然什么都能更加顺畅了。
　　以上就是一纯打“周游列国”手游得到的浅见，也欢迎您评论发表见解。
　　作者有话要说：
　　披着网游皮的正经文……写得好累！卖个萌~


第12章　孔子竟是这样理解“孝顺”的……
　　咱们大□□有句古话叫“百善孝为先”，“孝顺”这小子堂而皇之地一屁股蹲在前头，使得每个人都不由自主地重视他。只不过呀，我们口头上总说“孝顺、孝顺”，究竟怎样做才算是孝顺呢？这个问题还是得请出孔夫子为大家解答。
　　子曰：“父在观其志。父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
　　——《论语·学而第一》第十一则
　　夫子昨晚趁着月黑风高，偷了一纯的专属小皮鞭，今儿一大早威风凛凛地甩了起来：“上课啦！请大家翻开书本。”
　　然后淡定地收起皮鞭，拱手而立道：“当父亲在世的时候，要观察儿子的志向；在父亲去世之后，要考察儿子的行为。（如果）这个儿子继承他父亲的大道，并很久都不加改变，（那么）这就可以说是孝顺了。”
　　为什么说“父在观其志”呢？
　　在古时候，有五种稳固且受到世人重视的关系，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。
　　第二种“父子”关系的相处模式，咱□□民众都熟知——父为子纲，这也就能解释为什么“父在观其志”了：父亲还健在的时候，儿子都是要听从父命的，他们还没有能力去独立处理事情，所以，这个时候可以观察儿子的志向，看他志向是否高远，也就能大致推断出他日后的情况了，这样也算是一种不错的考核方式。
　　下一句“父没观其行”，是紧承上句的，当父亲去世了，这个时候儿子已经成年，有独立行事的能力，考察他的行径就知道他这个人怎么样，也可以看出他有没有实践父亲的教导了。
　　哎，接下来的这一句又是怎么回事呢？孔夫子为什么说“三年无改于父之道，可谓孝矣”？
　　其实呢，“孝顺”这事儿全看个人定义，具体内容往往因人而异，一纯以为只要心意是真诚的就是了。
　　孔子之所以以“三年无改于父之道”为孝顺的评判标准，也是源于他个人的定义——孝顺的人，是能好好地延续、继承父辈的志向，好好地记述父辈的功绩和事业的。（夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。）
　　父亲去世多年，儿子如果能固守着父亲的大“道”不变，可不就是做到了“善继人之志”了嘛！
　　有些翻译版本将这里的“道”着重说明：是父亲行径合理的部分才要继承。
　　而一纯认为这大可不必。“道”这个字包含的意义实在很难具体描述出来，但绝对抵得上是一种“使命”，又或者说是“行为、志向”之类的，无论怎样翻译，“道”的本身就含有了正面、光明的意味。
　　比如，抽烟、喝酒加烫头也可以作为一种生活理想，但还远远不能称之为“道”。因此，我认为没必要这样多此一举，直接译为“大道”就好了。
　　何况，孔子并不提倡愚孝，他曾表达过：在维系与他人融洽关系的同时，也要带着“智、仁、勇”三者。
　　该怎样孝顺？做到什么样的程度才好？其实真的没有死板定律，只要顺从内心真诚的心意就好了。
　　孔夫子毕生都想恢复周礼，可能因此而造成后世人的误解。但我们不能忘了，他推崇的“仁”是建立在什么基础上的——“意诚和心正”可是万万不能丢的！
　　最后，我们来看看孔子心目中“孝顺”的最高境界是什么样的吧。
　　践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
　　——《中庸》
　　站在合适的位置上，实行先王传下的礼仪，演奏先王传下的音乐，尊敬先王所尊敬的，爱护先王所亲近的。侍奉死去的人如同他还有生命一样，侍奉亡故的人如同他还存在一样，这就是孝顺的最高境界啊。
　　从这段话的内容来看呢，孔子大概是针对当时的统治者而言的，但也无伤于今人的借鉴。
　　特别是“事死如事生，事亡如事存”很能感动我：能达到这一点的儿女绝对是非常地爱父母，除非是悲恸到一种痴狂的地步，否则也绝对难以实现。再结合起孔子所处的春秋末期，为夺皇位，父子兄弟相残是常有的事，有的甚至连守个孝哭一哭的表面功夫都不屑去做了。可想而知，暖心boy孔夫子看到后会有怎样的感受，咱们也不难理解“事死如事生，事亡如事存”这句话的存在价值了。
　　作者有话要说：
　　希望有小天使来送鱼雷啊……捂脸
　　然而……按照我这种既不“穿越”又不“重生”，无法“开车”且不能“卖腐”的节奏，估计完结了还是没有鱼雷的……


第13章　和谐社会的基础究竟是什么？
　　自古以来，我们老百姓都盼望着生活在和谐社会，每天喝着小酒吃河蟹，这样的生活滋润得肥而不腻，想想就很美好！然而，和谐社会就像是饮料罐上的一等奖一样，真的只能想想。
　　我□□现今的社会状况呢，也是很不错的了，不过，我们依旧存在很多社会问题，还不算真的达到了“和谐”的地步。
　　闻言，我党举着小镰刀很委屈：“我也很努力啦，大家看看我列的几条原则——必须坚持以人为本、必须坚持科学发展、必须坚持改革开放……必须坚持在党的领导下全社会共同建设。”
　　此时，有若穿着儒袍来安慰了：“你们的努力我有所听闻，只是……不如听听我的建议，毕竟，我比你早吃了两千多年的饭嘛。”
　　有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
　　——《论语·学而第一》第十二则
　　只听有子说道：“‘礼’的作用，以形成和谐局面最为可贵。上古帝王的治国之道，就以这一点最完美了；无论大事小事，都要依循‘礼’的规定。遇到行不通的地方，（如果）只是知道要为了和谐而和谐，（却）不使用‘礼’来节制，恐怕还是不成功的。”
　　“唔，您的意思是说，和谐社会的基础就是礼仪咯？”小镰刀听完后如是问道。
　　有若微微一笑：“不完全是这样。准确来说，和谐社会必须依靠良好的秩序而成立，没有秩序的所谓和谐社会是无法长久的。在我们那个年代，周公创立的‘礼’就是一种社会规范，它能很好地维护社会秩序。你说的‘礼仪’加上礼节、礼貌等都包含在‘礼’里面。”
　　所以，看官千万不要误以为“和谐社会的基础就是礼仪”哟，这样不够精准。
　　虽然一纯知道这一则不难理解，但是，作为一个追求精准的小屁孩，我还是决定很有职业操守地跟大家详析一下：
　　礼之用，和为贵。
　　这句话已经直接点明了周公制礼作乐的目的——就是和谐！同时也给后世人做出了个典范。
　　此话怎讲？我们说春秋时期的“礼”其实是一种社会秩序和规范，换作今天的话来讲，就有点类似于“法律”的意思。无论什么朝代，制定法律的人都应该以达成社会和谐为主要目标，不然，我们要这法律有何用？
　　先王之道，斯为美；小大由之。
　　其实，这一句话如果断句不同就会产生不一样的意思。
　　看官您去查一下便知，网上普遍的断句是“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”而一纯为什么不这样断句呢？
　　首先请您回顾一下一纯的翻译：“上古帝王的治国之道，就以这一点最完美了；无论大事小事，都要依循‘礼’的规定。遇到行不通的地方……”
　　然后，再看看百度百科的翻译：“古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里。小事大事，都重视以礼节交接，却忽略‘和’的精神，是不可行的。……”
　　虽说古籍的句读往往可以有多个理解，但是，无论怎样断句，总归不能逃脱“符合事物道理”这个原则吧？
　　我们已经讲过，一个社会想追求和谐，那就得有秩序，而“礼”就是一种社会秩序和规范。
　　那您想啊，秩序和规范自然是确立得越明细越好啦，不然便达不到“形成稳定、继而和谐”的预期效果，且容易被不法分子钻法律空子——我国在这一方面就需要大力完善。
　　现在您再看这个百科翻译出来的结果，它居然说大事小事都用礼来节制是行不通的，这不正和制礼的初衷相违背么？
　　有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
　　这句话其实就解释得更通透了。
　　在行不通的时候，我们不能为了和谐而和谐。如果我们每做一件事都强化自己：要和谐！五官六感就会受到意念干扰，甚至因此屏蔽，能想到的解决方案也顶多是聊胜于无。
　　我直言不讳：就像前两年，广州教育局希望从学生抓起培养公民优秀品质。某领导下去视察，发现无人会背“社会主义核心价值观”便大怒，要求每个学生都要背下来。讽刺的是，学生会背了又怎样？做不到啊，背了又有何用！
　　不是说要学生们“爱国、敬业、诚信、友善”吗？听着就好笑——“爱国”，自己的文化连半吊子都没有，就把人家洋鬼子的语言放到主科里，这是什么狗屁“爱国教育”理念？有网民就讽刺：现在中国人会英语居然是标配！您看看，这都成什么样子了！
　　上面不就是一个很好的例子么，我们解决问题就得找到根本，然后一针见血才能起效！
　　这是先哲留给我们的智慧，而我一介布衣，最多不过是用笔杆子发发牢骚，倒是真的很希望有职位之人能善用这种智慧，大力解决根本问题，这才是我们民族的幸事！
　　作者有话要说：
　　依旧是补发章节……12月23日的内容。


第14章　人际关系的小妙招，点进来获取！
　　有道是：人怕出名猪怕壮，有若这家伙可能嫌弃自己太苗条了，在《学而第一》篇里狂刷存在感，这不今天又挤掉孔夫子的位置上节目来了……
　　一纯很是担心收视率，毕竟他也不是人比潘安的类型，万一看官觉得怪油腻的，不来了怎么办！
　　所以一纯搞了点小噱头嘛，忘了告诉您：恭喜恭喜，现在您已经成功钻进我的圈套了！
　　是不是很激动呢？
　　哎哎，别打我脸！
　　咳咳，有若虽然油腻了点，但说的话还算有点价值的，您还是收起拳头，一起来看看吧：
　　有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”
　　——《论语·学而第一》第十三则
　　嗨，您道屁孩为什么说这里有人际关系小妙招可以获取呢，且看第一句——信近于义，言可复也。
　　守信（的前提）尽量合乎道义，这样说的话才能实践。
　　相信大家伙都对“言必信，行必果”相当熟悉，但是您又知不知道原句其实是“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣（说到一定做到，做事一定要有结果，这样理直气壮的行事样子是小人啊！又或者可以说是次一等的士了）”呢？
　　孔子对于“守信”看得很重，但也十分讲究灵活变通。有若对此理解很到位，他教给大家的第一个妙招就是“自己的承诺一定要是具有正当性、合乎道义的”。
　　您看这道理是怎么来的呢：
　　义者，宜也。如果自己曾经许下的诺言到了特定的时刻是不适宜的，那就别拘泥于是否“守信”了。不过长此以往，“不守信用”的名声可能就会歪传出去，怎么办？
　　首先是不轻易承诺，第二是承诺的事情一定是正当性的。
　　就好比，圣诞节一群朋友约你吃饭、喝酒和烫头，虽然志趣不怎么高雅，但也算是不违法，可以许下承诺；圣诞节一群朋友约你掠货、杀人和放火，这是违法犯罪毫无正当性的，不能许下承诺。
　　所以，我们想要恪守信用不是不可以，前提一定是承诺的事情是正当合理的，这样我们才真的能够实践承诺。
　　顺便给您瞅瞅朱熹的注释：“言约信而合其宜，则言必可践矣。”不用太在意朱熹哈，就是单纯地看看，看完了您就觉得：还是一纯的解析清晰明了吧？
　　哈哈，让我愉快地进行下一部分——恭近于礼，远耻辱也。
　　哎哟喂，有若下的本钱不小哇，他又过了个大招给看官：谦恭待人，尽量合乎礼节，这样就能远离耻辱了。
　　一纯觉得这句话特别适合职场菜鸟。很多职场菜鸟本心都很好，对前辈、上司很恭敬，但是万一情感的输出方式不恰当，就会给人一种错觉是“软柿子”，然后可能会受到一些不平等待遇了。
　　至于怎样的情感输出方式才算合适呢？我们可以参照社会上默认的一些礼节，恭敬的同时又不卑不亢。您看朱熹的说法：“致恭而中其节，则能远耻辱矣。”
　　当然了，这也不是一下子就能做到的，《中庸》也点明了嘛：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”
　　其实，关键就在于：我们得仔细感受问题，参考社会礼仪，最后总结出适合自己的方式。
　　正当一纯以为有若要最后拔高的时候，有若却自个儿把蛇尾安在老虎屁股上了。哎，真不怪我对他冷淡啊。
　　究竟是怎么回事呢？我们来看最后一句——因不失其亲，亦可宗也。
　　一纯个人是这样翻译的：所依靠的人不失可亲近的，这样也算是有根基渊源了。
　　这个翻译存在很多种理解，比如：所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了；再比如：施恩于人而不失去原有的爱心，这样就值得