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你不知道的自己-第13部分
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在场所、时间和付费标准上的设置，已经足以形成一个规范的治疗场景。如果治疗师再使用标准的普通话，则会使治疗的场景更加规范一些。由此导致的来访者的移情反应，基本上是正性的。因为几乎所有的人对普通话都有一个共同的移情，就是说普通话意味着正规、严肃甚至高雅。武汉的地方电台和电视台有时会播放一些方言节目。地道的武汉人都认为，武汉话在这些情形下听起来很丑、很“土”。正规的场合必须说普通话，这样的观点已经成为汉民族集体无意识的一部分了。心理治疗无疑地就应该是这样一个正规的场合，心理治疗师也应该是这样一个受过良好教育的人。
如果治疗师使用方言，情形就可能恰好相反。首先，在语言这样一个重要内容之上，没有附加一个设置。其直接的结果是，治疗关系之间少了一个可以缓冲强烈移情的地带。对一般的来访者，这也许不足以构成问题，但对于类似边缘性人格障碍的来访者，则可以是一个问题，因为他们的强烈的或正性或负性的移情可以以他们驾轻就熟的方式毫无阻碍地朝治疗师倾泄，从而造成分析上的阻抗。其次，由于对方言的共通的负性移情，例如认为使用方言意味着不正规、不严肃甚至不高雅等，也可以给治疗师对更重要的移情内容的分析造成困难。第三，好的治疗效果的特征之一是，治疗师以一个更好的超我形象内化到来访者的人格结构之中，显然地，说标准普通话的治疗师比说方言的治疗师的形象要更象一个“好的” 超我一些。
从以上的分析我们可以得出这样的结论：在精神动力学取向的心理治疗中，治疗师使用普通话比使用方言更有利于形成正情移情，也有利于消除或者减弱强烈的移情性阻抗。这是一种非常理想的双向作用效果。
这里有一个例子可以帮助理解上面所说的双向作用。在这个例子中，我们把方言和普通话之间的差异变成普通话与英语之间的差异。因为英语是公认的世界语，与之相比，汉语普通话类似于方言。在中国的治疗室里使用英语所产生的正性移情类似于在使用方言的地区使用普通话。当然这并不意味着说中国话比说英语会产生更多的负性移情。在这个例子中，来访者是一位二十五岁的大学英语专业硕士研究生，女性，未婚。在十余次的治疗中，我们经常用英语谈及一些事件。相对而言，她比我更喜欢使用英语一些。我直觉地感到，虽然我的英语不及她好，但她还是对我会说一点英语这一点很有好感，也就是说因此产生了正性移情。后来她对我产生了强烈的恋爱性移情，相信这与我会英语有一点关系，虽然关系也绝对不可能太大。在她表达这种强烈的移情时，她是用英语说的：I am falling in love with my doctor。很显然，虽然意思一样，但她使用英语表达跟使用汉语比较，在她和我心理上引起的感受的强度有着极大的差异。英语作为一种有别于日常生活用语的特殊表达方式，为削弱强烈的移情性阻抗提供了一个有效的缓冲带。或者换句话说，她虽然感受得很强烈，但表达得却很“优雅” ，我也可以承受得很“优雅”。 这种“优雅”不仅仅只有形式上的意义，而应该还会使她的情感处于一种安全的、可高可低和可进可退的灵活状态，并且为她后来接受“这种爱情只是一种移情”的分析结果同时又不损害自尊提供了一个机会。后来在把恋爱性移情作为阻抗分析时，英语又起到了良好的作用。具体地说就是，这样一种非自然的、具有特殊设置特点的语言作为一种工具在某种程度上避免了分析强烈移情所可能造成的对治疗关系的伤害。
当然还有另外一种情形，就是治疗师虽然说普通话，但是说得并不标准。这自然不可避免地会产生负性移情。在几乎所有说方言的地区，都有一些近于恶毒的笑话和故事嘲笑那些普通话说得不标准的人。如果治疗师的普通话说得不标准，由这些笑话和故事而产生的移情就会伤害到治疗关系。此外，来访者可能会由治疗师发音上的错误联想到其治疗过程中可能犯的错误，或者由治疗师讲普通话的任何欠缺联想到其可能具有的人格上的欠缺。这样一来，使用不标准普通话的结果可能比使用方言还要坏得多。所以每个治疗师都应该在语言这个最重要的治疗工具上下一点功夫，以尽可能地避免由于工具缺陷影响到治疗关系和治疗效果。
虽然语言是心理治疗的最重要的工具，但它也不过仅仅是工具而已。在任何范围和任何意义上，它的重要性都永远不可能超过治疗师本人的人格结构。治疗师的健全的人格结构和他对精神动力学基本理论的熟练把握，才是形成良好的治疗关系和达到理想的治疗效果的关键。对那些精神分析的大师们来说，语言作为工具的重要性甚至都减轻了。何以如此，将是另一篇文章讨论的内容。
他 和 他 们
经常有一些结婚不久的女性问我：你说我那位是怎么回事，跟我结了婚，我好吃好喝地把他伺候着，他却总忘不了做单身汉时候的那一班狐朋狗友。隔三岔五就要聚在一起，又没有什么正经事，除了喝酒吹牛就是装疯卖傻，我提意见他还跟我发火，在他眼里怎么我连那些臭男人都不如？是不是一结婚他就不那么爱我了？
对这样的问题，我总会半开玩笑半认真地回答说：也许你找了个同性恋丈夫，他喜欢的是男人，没办法才跟你结婚。听了我的回答的女性往往会嘿嘿一笑，认为我是百分之百开玩笑的，因为她们清楚地知道她们的丈夫不是同性恋。
但是，我绝对不完全是玩笑。我说的是一个基本事实，就是：从心理发展的过程看，同性恋比异性恋更接近人的心理天性一些。这是因为，人一生下来，在心理上是你我不分、男女不分的。四岁之前，是心理学上所谓的共生和自恋阶段。在这个阶段里，我们只爱自己，和爱跟我们一样的人。我们会认同跟我们一样的人；即使别人跟我们不一样，我们也会从心理上把他们变得跟我们一样，然后再认同。认同之后，我们才会爱他们。这就是同性恋的原始状态。四岁之后，性心理开始萌生，慢慢地我们就知道性别的差异，如果没有什么大的意外，我们的性心理就会发展成跟大多数成年人一样的状态：排斥同性，喜欢异性。所以说，同性之间的相互吸引要早于异性之间的相互吸引。或者换句话说，每个人都是从同性恋状态进化到异性恋状态的。
在女人看来，男人们有时候一起做的事完全没有意义，比如上面提到的吃喝玩乐。当然，这从某些方面来说也是对的。做那些事不仅创造不了经济效益，反而会消耗各自的金钱；花费很多的时间，又没有增加什么文化知识；陪朋友多了，自然就陪家人少了，不利于家中的安定团结；等等。但是，从另外一些方面，尤其是从心理方面看，男人跟男人在一起，对男人却有着非同寻常的意义。这是因为：
第一， 男人需要从别的男人身上，获得对自己的性别的认同。“我是男人”这种感觉，是一种需要在一生之中不断加强的心理体验。这种感觉只有一小部分来自跟女人的对比中，绝大部分来自与其他男人的认同中。成天在女人堆里打滚的男人，他也许会很表浅地认为自己是个男人，但时间一长，他的心理就可能被女人化了。这样的例子很多。文学作品中有贾宝玉，他是如此地女性化，以至于演他这个角色要找一个女演员才能够演得神似；还有中国历史上很多继承祖业坐天下的皇帝，“长于深宫妇人之手”，经常打交道的男人又基本上是太监，所以他们的性格往往刚毅不足而阴柔有余。这样的人治国，后果就可想而知了。男人只有跟男人在一起，才能够互相认同，互相加强男人气概。比如《天龙八部》中的萧峰，也许是金庸小说中最具男人味的男人，他最喜欢干的事情就是跟丐帮的兄弟们一起喝酒。
第二， 人性中有一种先天的攻击性力量，这种攻击性在男人那里表现得尤为明显。男人如果把攻击性针对女性，这不会被社会规则所认可。在男人跟男人的交往中，如果直接进行攻击，那是一种低级的方式，往往会造成两败俱伤的结局（如打架）。但是，在男人和男人之间，我们经常可以看到的是某种变异的攻击性的表达，为了便于理解，我们不妨称其为娱乐性攻击。男孩子从很小的时候开始，就会通过相互打斗取乐，越好的朋友之间，打斗得就越多，这就是所谓娱乐性攻击既表达了必须表达的攻击性，又不伤和气、不撕破面子；成年男人之间，这样的娱乐性攻击的例子就更多了：首先是躯体的，两个好朋友很久没见面，见面就互相给几拳头，既是娱乐又是攻击，看他们的高兴劲儿，就知道攻击和被攻击都是男人的一种需要；然后是语言的，一群男人在一起，相互讽刺、挖苦、嘲笑，无所不用其极，越“恶毒”还越热闹、越亲热；在社交场合，男人们比拼喝酒，是最常见的娱乐性攻击的方式，被逼着喝酒的人，明知道对方是想通过把自己灌醉来攻击自己，却就是翻不了脸，反而要陪着笑脸去斗智斗勇。
第三， 男人之间也是有温情的。不过这种温情跟男女之间的温情不太一样。从某种意义上来说，男人更容易受伤。因为社会对男人的要求要多一些、高一些，而且，在他脆弱的时候，表达的途径也不如女人的表达畅通女人可以表现软弱，用一切可能的方式，男人却不行。在男人受伤的时候，女人给他的温情，就是护理他的伤口，给他安慰。但是，这经常是不够的。而男人给男人的帮助是这样一种感觉：我跟你站在一起，我要把你没搞定的事搞定，我要把欺负你的人打败。虽然他不一定要真的那么做，但那种感觉会传达出去，能够使受到关爱的另一个男人振奋。还有，从更深层说，男人接受另一个男人的关心，会让他隐隐地感到某种程度的父爱。父爱是一种强有力的爱，在强大的父亲的照顾下，会感到无比安全，安全正是脆弱着的男人最需要的东西。
第四， 再好的关系的男人之间，也存在着竞争。我们甚至可以说，关系越好，比得就越厉害。这种竞争有时候会很残酷，但更大程度上是一种娱乐。这就象两各个好朋友下棋，友谊是一回事，输赢是另外一回事。从小的方面说，这种竞争有利于男人的心智的成长；从大的方面说，这种竞争可以是人类社会前进的原动力。没有竞争的友谊是不存在的，友谊只不过是竞争的缓冲剂和润滑剂而已。在友谊的平台上的竞争，是既充满挑战、又充满温情的。没有竞争的友谊不会稳定，也有些虚伪。而没有友谊的竞争，就可能是你死我活的拼杀了。
当然，男人们在一起，不会象上面提到的那些女性说的那样，不干什么正经事。男人在一起干的最正经的事就是事业。这已经不需要举什么例子了。男人在事业中结成的关系，几乎可以用伟大来形容。我大学时候的一位女同学，在我们已经毕业了十年之后对我说：我现在明白了，男人与男人的友谊，可以比男人和女人的爱情更深厚一些。他说的是我跟她丈夫的关系。我听了以后对她佩服得五体投地。因为，一个女人要理解这一点，需要的不仅仅是智慧和悟性，还需要很博大的气度和胸襟。所谓的“小女人”是看不到这一点的，即使是看到了，也会要死要活地把自己的男人从别的男人那里抢过来，使自己成为自己的男人心中最重要的人。她可能永远都不知道，这样做只会使自己的男人离自己越来越远。
有人说，要了解一个男人，只要看他交什么样的朋友、以及怎样交朋友就可以了。这里所说的朋友，主要是指男性朋友。因为男人跟女性交朋友，他的大部分心思都要花在如何把握分寸上。距离太近太远都可能会出问题。跟男性交朋友，虽然也会考虑距离问题，但花的心思却要少得多。男人的朋友有两种，一种是跟他差不多的，有相似的性格、爱好等等；另一种是可以弥补他的不足的。还有一种分类法，就是看这个男人交的朋友有多少是跟他的利益有关的。只交对自己有用的朋友的男人，可能是很势力的男人，这样的男人不可能获得真正的友谊。实际上，现实的利益只是生活的一小部分，生活的绝大部分内容都应该是精神的，如果我们没有足够的纯友谊的资源，那一生都会过得十分贫乏和凄凉。从某种程度上说，这可能比没有女人的爱情更可悲。
一个没有男性朋友的男人可能会出现一些心理问题。他可能会有性别认同的障碍，表现得比较女性化，缺少男性应有的阳刚、坚韧、大气的品性；由于攻击性没有通过娱乐性的途径向外表达，攻击性就会转向自身，形成内向、抑郁、退缩的人格特质；没有从男性那里感受到友谊和温情，他就会把所有男性视为对自己的威胁，从而失去在人际关系中的起码的安全感；而没有友好的竞争活动，直接会使他的生活变得单调和无趣。
最后的话是给本文开始时提到的女性说的：你如果爱你的丈夫（或者男朋友），那就一定要给他一点时间，让他跟男人“厮混”在一起。这会使他更像一个男人，也会使他在你给与他的幸福之外，又多一份对他来说也是必不可少的快乐。
2003…1…3
0pt；text…indent：…53。25pt；mso…list： l0 level1 lfo1；tab…stops：list 75。0pt〃》第三， 男人之间也是有温情的。不过这种温情跟男女之间的温情不太一样。从某种意义上来说，男人更容易受伤。因为社会对男人的要求要多一些、高一些，而且，在他脆弱的时候，表达的途径也不如女人的表达畅通女人可以表现软弱，用一切可能的方式，男人却不行。在男人受伤的时候，女人给他的温情，就是护理他的伤口，给他安慰。但是，这经常是不够的。而男人给男人的帮助是这样一种感觉：我跟你站在一起，我要把你没搞定的事搞定，我要把欺负你的人打败。虽然他不一定要真的那么做，但那种感觉会传达出去，能够使受到关爱的另一个男人振奋。还有，从更深层说，男人接受另一个男人的关心，会让他隐隐地感到某种程度的父爱。父爱是一种强有力的爱，在强大的父亲的照顾下，会感到无比安全，安全正是脆弱着的男人最需要的东西。
第四， 再好的关系的男人之间，也存在着竞争。我们甚至可以说，关系越好，比得就越厉害。这种竞争有时候会很残酷，但更大程度上是一种娱乐。这就象两各个好朋友下棋，友谊是一回事，输赢是另外一回事。从小的方面说，这种竞争有利于男人的心智的成长；从大的方面说，这种竞争可以是人类社会前进的原动力。没有竞争的友谊是不存在的，友谊只不过是竞争的缓冲剂和润滑剂而已。在友谊的平台上的竞争，是既充满挑战、又充满温情的。没有竞争的友谊不会稳定，也有些虚伪。而没有友谊的竞争，就可能是你死我活的拼杀了。
当然，男人们在一起，不会象上面提到的那些女性说的那样，不干什么正经事。男人在一起干的最正经的事就是事业。这已经不需要举什么例子了。男人在事业中结成的关系，几乎可以用伟大来形容。我大学时候的一位女同学，在我们已经毕业了十年之后对我说：我现在明白了，男人与男人的友谊，可以比男人和女人的爱情更深厚一些。他说的是我跟她丈夫的关系。我听了以后对她佩服得五体投地。因为，一个女人要理解这一点，需要的不仅仅是智慧和悟性，还需要很博大的气度和胸襟。所谓的“小女人”是看不到这一点的，即使是看到了，也会要死要活地把自己的男人从别的男人那里抢过来，使自己成为自己的男人心中最重要的人。她可能永远都不知道，这样做只会使自己的男人离自己越来越远。
有人说，要了解一个男人，只要看他交什么样的朋友、以及怎样交朋友就可以了。这里所说的朋友，主要是指男性朋友。因为男人跟女性交朋友，他的大部分心思都要花在如何把握分寸上。距离太近太远都可能会出问题。跟男性交朋友，虽然也会考虑距离问题，但花的心思却要少得多。男人的朋友有两种，一种是跟他差不多的，有相似的性格、爱好等等；另一种是可以弥补他的不足的。还有一种分类法，就是看这个男人交的朋友有多少是跟他的利益有关的。只交对自己有用的朋友的男人，可能是很势力的男人，这样的男人不可能获得真正的友谊。实际上，现实的利益只是生活的一小部分，生活的绝大部分内容都应该是精神的，如果我们没有足够的纯友谊的资源，那一生都会过得十分贫乏和凄凉。从某种程度上说，这可能比没有女人的爱情更可悲。
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一个没有男性朋友的男人可能会出现一些心理问题。他可能会有性别认同的障碍，表现得比较女性化，缺少男性应有的阳刚、坚韧、大气的品性；由于攻击性没有通过娱乐性的途径向外表达，攻击性就会转向自身，形成内向、抑郁、退缩的人格特质；没有从男性那里感受到友谊和温情，他就会把所有男性视为对自己的威胁，从而失去在人际关系中的起码的安全感；而没有友好的竞争活动，直接会使他的生活变得单调和无趣。
最后的话是给本文开始时提到的女性说的：你如果爱你的丈夫（或者男朋友），那就一定要给他一点时间，让他跟男人“厮混”在一起。这会使他更像一个男人，也会使他在你给与他的幸福之外，又多一份对他来说也是必不可少的快乐。
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疼 痛 感 与 成 就 感
女儿一岁左右的时候，能辨认出家里的几个大的物品，如冰箱、微波炉等。每次她指认对了那些物品时，我们都会用掌声和欢呼声来赞扬她和鼓励她，她也会因此高兴得嘿嘿直笑甚至手舞足蹈。她还能扶着硬物慢慢地走路。学走路肯定是要摔跤的，摔痛了就哭是紧接着的一个必然程序。每当此时，我和她妈总会抱着她百般劝慰，但效果不太好。她总要哭上好几分钟才能慢慢停止。
有一次，她又摔跤以后大哭，我抱起她来，突然灵机一动，问她：微波炉呢？她立即停止了哭泣，目光四处寻找，然后抬起手准确地指出了微波炉的所在，同时还发出“嗯、嗯” 的声音，相当于我们说“那里、那里” 。在从我的表情中得到了肯定之后，她得意地笑了，那种和着泪水的灿烂的笑容让我心疼无比也惊喜无比。她是忍着痛来完成任务的！而且，摔倒以后又岂止是疼痛而已！肯定还伴有恐惧、紧张、烦躁等负性情绪。但是，完成任务的成就感却不仅可以使她能够忍受住疼痛，还可以使她的心情迅速地变好！
我一向认为，疼痛感和成就感相比，前者更为本质一些，因为人首先是生物性的存在，然后才是社会性的存在。但女儿的表现却证明这种看法不一定正确。一岁的孩子还没有学会撒谎，她可以向我们展示更多的人性的真实。
由此想到战场上的英雄们，受了重伤还将最后的子弹射向敌人，或者引爆最后一个手榴弹与敌人同归于尽。对他们而言，完成了任务的成就感的重要性不仅超过了疼痛，而且超过了生命本身。
躯体的疼痛可以用成就感来减轻，心灵的痛楚也是如此。劳作和劳作以后的收获，除了物质的以外，还有无法测量的精神的。对很多人来说，后者可能更有价值。
当我们烦恼的时候，做一点能很快获得结果的容易的事，并充分享受由此带来的小的成就感，也许是对抗烦恼的一剂良药。
有人说，烦恼即人生。如果这句话是对的，如果人们还有可能使人生变得不那么烦恼，那就需要把人生的路从起点到终点用大大小小的成就的果实铺满。因为，对人而言，成就感可以比身体的疼痛感和一切负性情绪都更本质一些。
不必怀疑。因为这有一岁的孩子为证。
2000/10/1
New Roman〃〃》有一次，她又摔跤以后大哭，我抱起她来，突然灵机一动，问她：微波炉呢？她立即停止了哭泣，目光四处寻找，然后抬起手准确地指出了微波炉的所在，同时还发出“嗯、嗯” 的声音，相当于我们说“那里、那里” 。在从我的表情中得到了肯定之后，她得意地笑了，那种和着泪水的灿烂的笑容让我心疼无比也惊喜无比。她是忍着痛来完成任务的！而且，摔倒以后又岂止是疼痛而已！肯定还伴有恐惧、紧张、烦躁等负性情绪。但是，完成任务的成就感却不仅可以使她能够忍受住疼痛，还可以使她的心情迅速地变好！
我一向认为，疼痛感和成就感相比，前者更为本质一些，因为人首先是生物性的存在，然后才是社会性的存在。但女儿的表现却证明这种看法不一定正确。一岁的孩子还没有学会撒谎，她可以向我们展示更多的人性的真实。
由此想到战场上的英雄们，受了重伤还将最后的子弹射向敌人，或者引爆最后一个手榴弹与敌人同归于尽。对他们而言，完成了任务的成就感的重要性不仅超过了疼痛，而且超过了生命本身。
躯体的疼痛可以用成就感来减轻，心灵的痛楚也是如此。劳作和劳作以后的收获，除了物质的以外，还有无法测量的精神的。对很多人来说，后者可能更有价值。
当我们烦恼的时候，做一点能很快获得结果的容易的事，并充分享受由此带来的小的成就感，也许是对抗烦恼的一剂良药。
有人说，烦恼即人生。如果这句话是对的，如果人们还有可能使人生变得不那么烦恼，那就需要把人生的路从起点到终点用大大小小的成就的果实铺满。因为，对人而言，成就感可以比身体的疼痛感和一切负性情绪都更本质一些。
不必怀疑。因为这有一岁的孩子为证。
2000/10/1
外 表 与 内 心
去年春节，一位在南方工作的朋友回武汉时到我家来看我。一见面，我大吃一惊，他竟然把头发染成了金黄色。我简直不敢相信，站在我面前的竟然是打了近二十年交道的老朋友。
如果换另外一个人这样做，我吃惊的程度绝对要小得多。他是何许人也？是我在大学时的哲学老师，年龄比我大七岁。我们的关系虽然名义上是师生，实际上这种关系里朋友的成分要多得多。有几年我们几乎是形影不离，共同经历过很多事情，互相之间非常了解。作为哲学老师，十多年以前他是符合我们想象中的哲学老师应该有的形象的。不仅如此，他可能还比我们想象的形象更保守一些。读的都是宗教、哲学和艺术类的严肃书籍，听的全是欧洲古典音乐。而且还有一个很能说明他的风格的例子：有几年时间，他都是穿着最老气的、对襟衫式的棉袄过的冬天，那可是五、六十岁的人才穿的东西，而他那个时候还不到三十岁。这样的一个人，你绝对想象不到在他四十多岁的时候会做出染头发这样前卫的事情出来。
我从来都坚信，外面的变化的前提是内心的变化，或者说，如果内心不改变，外表的改变就不可能发生。在后来跟这位朋友的交谈中，也证实了我的这种信念。他是八年以前下海经商的，意气风发的商人的心态，与默默做学问的哲学教师的心态相比，当然是完全不一样了。我们无法评价染发是对还是错，也不能说哪一种心态要更好一些。不管怎样，一个人改变了自己的心态和外表，只要他自己觉得那样的改变没有什么不好，那我们就该祝贺他，因为这些改变意味着经历和见识的增长，以及对自我的某种突破和超越。这种突破和超越不是在每一个人身上都会发生的，也不是随时随地都会发生的。
最近读报，读到一则外表（毛发）与政治和宗教相关的新闻。该新闻说，阿富汗的塔利班政权倒台后，男人们都剪掉了大胡子，准备开始新的生活。塔利班是原教旨主义者，它规定男人必须留胡须，否则将收到严厉的惩罚甚至监禁。所以阿富汗男人留胡须，就不仅仅是个人的事情，而是在行为上和信仰上认同塔利班政权的象征。至于内心是不是同样服气，那就是另外一回事了。不过塔利班对个人自由的粗暴干涉，跟中国历史上发生的一些事情比起来，那简直不算什么。更远的不说，就说清兵入关之后，要求所有汉族男性都留辫子。每个汉族男性都只有两种选择：留辫子，那你的脑袋也还会稳稳当当地留在你的脖子上；不留辫子，你的脑袋也就留不下来了。在这种情形下，外表是什么样子，与你能不能够活下去大有干系。当然那是近四百年以前的事情了。在如今的中国，你随便把自己的头发和胡须弄成什么样子，官方都不会管你。
当然也不会完全没有约束。在一个开放的社会中，这种约束主要来自两个方面。一是来自自己内心。我们每个人心里都有一个所谓自我意象，这一自我意象包括我是一个什么样的人以及与这样一个人相适应的外表是什么。另一个约束来自人际关系，也就是周围我们在乎的人对我们的变化的反应。
我们举个例子来加以说明。比如一位女中学生，她心里的自我意象是单纯、朴素、自然和充满活力的。与这一自我意象相称的发式等外表形象也应该具有同样的特征。如果有人让她把头发染成金黄色，然后再做一个蓬克式的怪异的发型，估计她肯定不会愿意，因为这与她的自我意象不相符。我们再假如有人巧舌如簧说服了她，她真的去做了那么一个发型，那她在家里和在学校里的麻烦就要接踵而至了。用不了几天她就要慎重考虑，为了头发的颜色和发梢的不同朝向而多那么多并不令人愉快的事儿出来，是不是真的很划算。新的生活的确可以从改变发式开始，但若改变了的生活还不如以前，那还不如再改回去。
有的人的外表是几十年一贯制，甚至是终生都不改变的。只要他们自己不觉得有什么不好，那就没有什么关系。无论如何，一个人只能自己对自己的外表负责，就象对自己的内心负责一样。这些不求变化的人中的一部分人很值得一提。据说北京大学有几位德高望重的老教授，就是几十年不变地穿衣和打扮。我们也许不能说，他们是内心没有发生什么变化，所以外表也不变。我们猜测可能的原因是，他们花了太多的时间和精力把他们的心灵的世界建构得华美而辽阔，以至于无法或者不屑于顾及外表了。佛教认为人的肉体是“臭皮囊”，那毛发和衣着连“臭皮囊”都不如，何必管它们呢？在他们那里，衣着只保留了其最基本的功能：遮羞和保暖；至于对头发和胡子的态度，可能就是遵守八字真言：脏了就洗，长了就剪�
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