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我说参同契-第43部分
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本身生命之中。
第七十二讲
阴阳的变化^情 无神无炁无精I性 脉轮似电缆 祖窍在哪里 丘长春的《青天歌》 认清主与臣 不动不摇
阴阳的变化 1背
刚才讲到先天祖性，到底在哪里呢？ “全寄于命”，全在 我们现有生命中。“盖一落阴阳，莫非命也”，一旦有了这个 有形生命，就落在阴阳中分成两层了。性也无所谓叫性，就 是命，命中有性，只要修这个命功就行了。“且命元更转为 情，盖阴阳之变合，莫非情也。”这又三个转折了，一旦变 成这个后天生命，性在命中，在这个现有的命中，命在哪 里？我们也找不到，现在用的是情、思想，七情六欲这个 情，在佛家来讲就是妄念、妄想等等。我们有了后天以后， 性在这个命中，命又转变了，变成情的作用。所以我们的思 想不停，妄念不停，甚至于我们身心阴阳反复的变化，都是 情的作用。譬如说精神疲倦，阴境界来了；精神好了醒了， 阳境界来了。欢喜的、高兴的心境，脑子清楚、无烦无忧是 阳境界；有烦恼有忧愁，喜怒哀乐发动了就是阴境界。这些 “阴阳变合，莫非情也”，就是我们现在三个转折，三个 变化。
“惟其性寄于命，故离中元精，坎中元炁，总谓之命。” 我们先天的本性，同后天有形的生命合一，先天的性也在命 中，所以说是性命合一。我们的肉体是个壳子，像是电器中 阴阳两条电线接起来，才能发光起作用。在我们这个生命 上，“离中元精，坎中元炁” 一一 “元炁”不是呼吸之气， 所以我常说，你们打坐等于充电，不用做什么工夫，它自然 就在充电，充的是这个“元炁”。至于离中的“元精”，也就 是我们一点灵知之性。你到了那一步，元精净化，气脉自然 会动，自然打开了，不需要你忙来忙去搞气脉。“离中元精， 坎中元炁”这两个代号我们晓得了，合拢来就是我们现在的 生命，“总谓之命”。但是我们把握不住，因为被七情六欲这 个思想妄想牵引住了。
“惟其命转为情，故曰，日中木魂，月中金魄，总谓之 情。”这个生命一变以后，后天的用又变了，就只有思想、 情绪。本性原来用太阳做代表，那个木魂就是肝脏这一部 分，很重要，肝是管血的。“月中金魄”在生理上是什么呢？ 金魄是属于肺的，呼吸的这一部分也很重要，这是有形的有 形，都是因为气血的变动而显现。后天所有的作用离不开气 血的作用，而气血作用配合上先天之性，变成后天生命当中 的这个思想，总合起来都叫做情。
无神无炁无精 性
这里有个大问题来了，这些都是理论，这个性命之性在 哪里呢？ “只有祖窍中，一点元神，方是本来真性。”关于祖 窍，道家的讨论很多，我们后天生命，本性就在上面。这些 情绪尽管闹，气血尽管动，但后面有一个老板，那是我们生 命的根本，也就是性。这个性没有离开过肉体，它住在一个 祖窍里。所以，在我们后天生命不叫它性，道家叫做元神， 它有三个名称：元精、元炁、元神。这点元神才是本来真
性，就是先天的明心见性的性，也就是庄子讲的那个“与天 地同根，万物一体”。可是在我们身上它在哪里呢？就在祖 窍里，“方是本来真性”。
我们的生命，“元神为君”，元神是老板是皇帝、总统、 主宰。“安一点于窍内，来去总不出门”，它就在我们身体祖 窍里，但是它同天地同宇宙相通的，尽管通电来来去去，可 是它没有离开过我们身体，没有离开过祖窍。所以他解释 《参同契》原文两句话，“岂非性主处内，立置鄞鄂乎”，就 是这个道理，他解释得很明白。
现在我们晓得，道家讲有一个祖窍，佛家显教没有这些 玩意，西藏的密教有没有提到这个呢？有提到，这个名称叫 “生法宫”，在海底，是印度来的，也是印度一切瑜珈术各派 同佛家共修的。譬如中国的道家把肚脐下面看得牢牢的，就 叫做守下丹田，有没有理由呢？也有理由。在藏密里头，丹 田这一部分是脐轮，密宗是不肯讲的，认为是不传之密，不 像我这样说出来。其实我认为这些都是渣子，真东西还不是 这些，所以我不在乎。一般学密的人认为那个是宝贝，千古 不传，密宗还有一个代名辞叫“化轮”，化生归一。老实讲， 所谓化轮，我们欲界中的人，都是从下部化生出来，所以精 虫卵脏都在这里。
脉轮似电缆
这个所谓脉轮就像电缆，我们身体上电缆很多，包括神 经系统从脐轮上来，就是密宗说的心轮，心轮又叫法轮，也 有好多脉，道家叫这个为“绛宫”，当然是红色的宫殿，里
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头有神。所以中国、外国这一套东西都差不多，各有各的名 堂，各有各的长处，各有各的心得。
再上来到喉轮，密宗叫“受用轮”，中国道家在这个地 方叫“十二重楼”，这里的软骨头十二节，我们饮食由这里 咽下去。喉轮这个地方，道家叫“生死玄关”。密宗说这一 部分的脉轮如果打开了，就不会有妄念。所以这一部分脉轮 没有打开之前，如说自己没有妄念那是骗人的，也骗了自 己。实际上这里有两个管子，一边是气管，一边是食管。那 个气管一个指头抵住就会死；食管割断了死不掉的。京戏中 拔剑自刎是刎气管，气管一断就完了，食管砍了半个钟头也 死不掉，缝得起来的。所以这个地方道家认为很重要，这个 地方没有打通，说了了生死是不可能的！
头顶的顶轮，密宗叫做“大乐轮”，这一部分密宗比较 讲得清楚，你看名字就懂。所以人要得大乐，是气脉全打通 了，尤其顶轮气脉打通，人整天都在乐中。凡夫的快感都在 下部，欲界众生的阴阳交媾，男女交往的一点快感，那很粗 糙。顶轮脉打通以后，日夜在快乐中。所以佛家讲禅定，有 离生喜乐、定生喜乐。如果顶轮气脉没有打通，是不可能得 乐的！我们说这个乐，是有无比的快感，快感到了头发尖上 去了。如果人到了这个乐境，世界一切的快乐都不在^^下， 都很低层，看都不要看。
祖费在哪里
讲了半天，祖窍在哪里我也不知道。介绍了那么多都是 窍，窍就是有个孔有个洞，这个洞在哪里？譬如很多道家， 你叩了头拜了门，还六耳不同传，密宗认为祖窍是眉间轮这 个地方。老实讲，还不在这里，不过差不多的部位了。所以 中国人有守这里的，也有守两个乳房中间的，守肚脐、守海 底、守背上两个腰子命门、守夹脊的，好多派！我这样讲你 们都欠我，因为我每一次求法都要花很多钱才得这个口诀， 不但花钱又叩了很多头，至少你们都欠我很多头。
每一家每一派都认为这个祖窍在眉间这里，我常常告诉 你们守不得，年纪大血压高不要守上窍，女性不要守下丹 田，守了都会出毛病。男女守中丹田没有关系。道家画两个 连环圈中间一点，这个是中宫，不是绛宫。大部分守中宫 的，出毛病的很少，百分之九十都对，中宫保养胃，肠胃好 了绝对没有错。但是祖窍就在这里吗？不是。这个原始的元 性祖窍究竟在哪里？有时候在心，有时候在脑。
所以我常说可以在大学里，把我们东方文化，包括印 度、埃及的，专门成立一个生命研究所，研究如何控制生 命。譬如前年有一个美国朋友，天天到我这里来练身体，一 身都是病，又有癌症，西药吃得很多。我给他吃些中药，开 始还很有效，慢慢吃惯了也没有效了。我说，你呀要病好， 要跟太太分房，完全停止淫欲关系半年，好好吃药。他说， 那我不是变成植物人了吗！但植物有情感没有冲动。
植物人是上了氧气，没有脑死，可是人等于死了，主要 是脑的记忆、思想活动都没有了。这个里头值得研究了，现 在科学还没有达到这个地方。真的入定不叫做植物人，真得 定那一下，人就变成跟天地通，这是顶天立地。所以修定那 个境界要气住脉停，就把前后脑的气脉充满了，充满了怎么 样？念头不能动。念头乱动时气不能住，因此佛家道家要修 到止息，真做到止息，做到了气住脉停，你命功就有把握 了。今天我都讲得很白，道理方法都在内了。如果你要我迷 惑你，传个方法守这里守那里，乱七八糟到处都可以守，我 坦白告诉你，那手指头也可以守。
所以这个祖窍，可以说“祖窍无窍”，这是我个人经验。 我当年在西藏修密宗，他们说往生一定要从头顶上走，我说 那太笨，那是修道学佛不到家的人才会这样说。有本事的从 哪里走都可以往生嘛，真的！十万八千个毛孔，哪一条路不 跟宇宙相通？所以任何一点都是祖窍。这个祖窍不可守，你 要打坐守一个祖窍，你就糟了！尤其身体，你把思想注意在 那一部分，气血跟着思想就向那一部分集中，这一部分就自 然有特别的感受。这个特别的感受，一般人没有智慧，都认 为这个有效果呀！这个气脉动了！你注意力天天集中手背， 这个手背就会变胖一点，因为你注意力在那里，气血就向那 里集中，这不是道。以佛家的话来说，叫做系心一缘，把自 己杂乱的思想，用某一个焦点把它统一起来。但统一以后仍 要做工夫，不能老停在统一。当你不守窍时，气脉自然会 通，这个就要参考丘长春的《青天歌》了。
丘长春的《青天歌》
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《青天歌》讲得很清楚一“青天莫起浮云障，云起青 天遮万象”，修道最后是这样，自己把身心放下全空了，反 正这个青天一片云都没有，一个杂念也没有。“万象森罗镇 百邪，光明不显邪魔旺”，好的天气，天上一片云都没有，
森罗万象都在这个天地笼罩之中，等于一个大的镜子照一切 1 东西。假使我们这里一个大镜子照全堂的人，每人影子都在 I：部 里面，镜子只是反映现象，这样叫做青天，叫做无念，叫做哽 清净。万象森罗就镇百邪，看不清楚就是邪魔，有阴暗就不 行，光明不显就邪魔旺。“我初开廓天地清，万户千门歌太 平”，所有气脉自然都打开了，只要一动念要守窍就不对了。 “有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁”，有念就有动，有念有 动你还在里头运功，把下面海底连大便的气都向上冲了，又 转来转去，那头脑能不昏吗？所以每个修道出来的头脑都越 来越昏，大小便的浊气上来，叫做大小便中毒，这个浊气不 能引上去的。“是以长教慧风烈”，所以要修到智慧。下面我 都不需要讲了，大家自己研究一下就通了。
丘长春是元朝道家北派的祖师爷，《七真传》里最小的 一个徒弟，后来成为创宗立派的祖师。民国初年的同善社， 一直演变到现在所谓的一贯道等各种什么教，都是丘派门下 衍化出来的。丘长春最有名的《青天歌》，道书里面有，同 学说找不到，后来一个机缘在台北故宫博物院找到了，还是 那位朱同学的功劳。“青天莫起浮云障”，第一句话就是祖窍 所属的，心中一念都没有，一片青天一样。密宗叫你观中脉 蓝天，就是这个青天的蓝。我很怀疑，到底密宗是道家传过 去的，还是道家是从密宗传过来的？这个学术的根源很难 判断。
认清主与臣
现在我们回转来继续看注解，“精气为臣，严立堤防， 前后左右，遏绝奸邪”，他说我们一点灵明不动，就一念清 净。祖窍在哪里？不在内外，不在中间，不在任何一个部 位，而无所不在，就在这个身体里。这个时候自然你就清楚 祖窍了。真到这样，依佛家来讲是万缘放下，一念不生时， 后天生命中的精气自己在成长，老也没有关系，只要这一口 气不断，仍会成长，比年轻时慢，要耐心去修。老头子、老 太婆们照样可以把握，就是要静，要万缘放下，一念不生。 所以这个一点祖窍灵明，一灵不昧，要静要定。为什么要打 坐？因为静定久了，精气就会生长，生生不息。
有些人修到气脉动了，身体也跟它摇起来，非要动不 可，这已经走岔了，所以冲关通窍，气脉发动时不要理，就 是“精气为臣”的道理。你一念灵明不能做主，反而让你的 脉做了主，君不成君，跟着臣在转；在禅宗来讲，你不能做 主，跟着宾在转，因为这个生命精气神是宾；依佛家来讲， 你是跟五阴里的受阴在转，一般修道的都跟着感觉跑，不能 了解“受即是空，空即是受，受不异空，空不异受”。所以 这个时候要注意，尽量让一点灵明做主，“青天莫起浮云 障”，身上气机精气就发动了。因为“精气为臣”，要听你的 指挥，你不要跟着它跑。
“严立堤防”，精气一发动，精神旺盛起来，我们世俗的 欲念就来了，想跑去玩玩；实在不玩的，像我们吧，这个时 候会多看一点书，还是把它消耗掉了。这还是不对，所以要 “严立堤防”，像赚钱一样，越赚越多。“前后左右，遏绝奸 邪”，像是一个真命天子在上，前后左右小人奸臣等很多， 但什么意见都不采纳，自己很明白，一心做主。
所以《参同契》的原文“岂非情主处外”，“情”就是精 发动，气脉就是情动，这是外面，不要跟着气脉跑。“筑为 城郭乎”，自己心境一念灵明，这个是主宰，不要管那个气 脉。越不管它，气脉发动越快，通得越快。一般人气脉发动 就跟着感受跑，所以气脉永远通不了。我几十年看得多了， 修道家学佛的有些人临老还是摇。我曾讲过，当年在四川自 流井，一个八十的老先生，大家都说他有道，可是他坐起来 那个头就摇。后来我问他，老先生你这个修的是什么工夫 啊？他说，我现在等于你们讲的走火人魔，还找不到明师， 这一关过不了。为什么会如此？因为他是跟着受阴转，这一 节通不过身体就成这样。他的思想感觉，把自己捆得太牢， 就不能做主了，气脉反而变成毛病。所以要“青天莫起浮云 障”，这个气脉是浮云一样，你不要管它，自然就通了。
不动不摇
“堤防既固，主人优游于密室之中”，一念灵明不昧，佛 家叫正觉之性。密室并不是身体里有个秘密之处，因为不是 固定的部位，所以叫做密室。《易经》上孔子讲，“放之则弥 于六合，收之则退藏于密”，如果有个密室，一定会找得到， 真的密是无所不在，就在你那里，可是你就是找不到，这就 是密室的意思。
“不动不摇”，如果气脉动了，不要跟着感觉跑，自己做 主的一点灵明“不惊不怖”。有时候气脉发动到心脏，或者 到别处，自己觉得好像要死了；像我的经验，反正迟死早死 差不多，不理它就过关了。所以“不惊不怖”很重要，有时 候那些境界来了会吓死人的。所以修道你们不要玩，我劝你 们年轻人不要好奇，这个事情要大勇猛，也要大智慧。所以 《参同契》中告诉你，“故曰，城郭完全，人民乃安”，这个 城郭自己要打好堤防。这个堤防是什么？就是做主的心念自 性，性功就是命功。
“始而处内之性，已足制情”，气脉怎么变化都不管，不 动摇。这个时候是本性一念灵明，“青天莫起浮云障”，一念 动而不动，生而不生，那么“已足制情”，就制服了这个气 脉。所以情来归性，真到达了一念不生。“既而营外之情， 自来归性”，慢慢这样下去，气脉安定了，回到本性的范围， 这个时候就是大定。禅宗其实也讲工夫，有时候是宾做主， 气脉发动的时候，主人在那里看住不动，看你这个客人怎么 跑，你跑来跑去，终归不能住在我家里，所以来者不迎，去 者不留。这里也用到“宾主互参，君臣道合”，临济用“宾 主，，，曹洞用“君臣”。
“此为坎离交会，金丹初基”，坎离交会叫做正统丹道， 所以情来归性，真到达了一念不生，才是金丹的初基。“立 命正所以养性也”，立命的道理、命功的初基，也就是性功。 性、命是双修的，命功到了，性功也自然到了。这个身上的 气脉动，转来转去冲到这里那里，如果你一天到晚注意那些 气脉，当然会生病。所以不管怎么样转动都不要理，那样不 到一个钟头你气脉都通了。气脉之所以打不通，就是你跟着 气脉跑，结果弄得肝又难过，胃又难过，你怎么不难过啊！
广厂
弟 七
宇宙间有静吗 认清情来归性 专I就是静 乾动坤顺的变化 玉液还丹后怎么
十 讲
宇宙间有静吗
前面讲到性命真修的方法，现在接下来的原文，讲的是 境界。“爰斯之时，情合乾坤。乾动而直，炁布精流。坤静 而翕，为道舍庐。刚施而退，柔化以滋。”这里有几个名辞， 我们以前也讲过性是人的本性。情就是指一切妄念及生理方 面的影响。中国的道书把性、情用先天的乾坤代表，后天就 叫坎离了。“乾动而直”，乾卦是代表宇宙生命的本体，代表 天。《易经》有一句话，大家都很熟的：“天行健，君子以自 强不息。” “天行健”，就是乾卦所代表这个宇宙本体，它永 远在动在行，“健”就是永远没有休息。
我们讲到乾，特别提出来，过去曾有很多学者，包括胡 适之他们，认为中国文化的宇宙观是静态的，所以一般学者 都学养静，讲究静的哲学，结果就害了这个民族，永远没有 进步。这种主张的前提大有问题，因为中国文化哲学思想并 不认为宇宙是静态的，从《易经》开始就说宇宙是动态的， 恒动。假使宇宙有个静的话，“乾坤息”，天地就停了，所以 说是“天行健”，这个宇宙天体永远在动，不断地动，没有 一个真正的静态。换句话说，大动反而觉得是静，不觉得它 在动；我们坐飞机坐车子走得太快了，只看到外相在动，自 己觉得很平稳，是这样的一个静态。也就是老子所讲“大音
希声”，声音太大了，也听不见了。乾卦的动是如此，我们 这个身体生命也是这样。那么你说打坐人定的时候，气住脉 停是有个静相，是不是气真住了，脉真停呢？不是，只是动 得非常缓慢，还是在动，动的情况不同了。现在解释这个乾 卦的本身是永恒的动，而且是直的动，走的是直线。
认清情来归1生
修道到了纯阳之体就是纯乾了，所以吕纯阳的名字就是 取这个意思。到纯阳时元气充满了，“炁布精流”，没有一点 不充满。乾卦的相对作用就是坤卦，乾卦的动是向外面发 展，坤卦的静是收缩进来，一呼一吸。“坤静而翕”，坤卦到 了静态，六根大定，好像六门都关闭了，它是收缩的，身体 到了所谓“情来归性” 了。这个时候我们这个肉体是，“为 道舍庐”，“舍庐”是这个房子，道的根根，也可以讲是个锅 炉。修道是把性、命两样东西，重新进人到炉鼎里头，再造 乾坤，等于经过一个化学的整理后，又产生一个新的生命。 这个境界“刚施而退”，阳刚之气，坚硬的都化掉了，“柔化 以滋”，统统变柔软了。
这里要说明一个道理，这是讲工夫境界了。常常有人 问，打坐修道修得蛮好，反而容易感冒，对气候非常敏感， 身体好像越来越弱了。你要注意老子的话^ “弱者道之 用”，是有这种现象，反而变弱了，变柔软就是道之用，是 进步的现象的一个过程，不会永远弱下去。“反者道之动”， 有时候同静相反，这个原理需要了解。
这一段原文，完全讲“情来归性”，讲性命的根本那个
一 1。境界。“此节，言后天返为先天也”，就是后天的性情归到先 天一体，先天两个代号就是乾坤。“后天坎离，即是先天乾
‘1 坤”，后天代号叫坎离，坎属于水，离属于火。“只因乾坤一 破，性转为情”，我们本来在娘胎靠脐带呼吸，脐带一剪断 以后，乾坤破了，性转为情，呼吸也靠鼻子了。所以算命要 确定时间，就是脐带一断，哇一声广哭，这是最准确的时 辰。普通说算命的算不准，难得有准的，因为时辰已经不大 准了。就这一下，性转为情，先天之性转成后天生命的 妄想。
“从此情上用事”，于是这个思想这个情做主了，学佛的 说第六意识做主。所以“随声逐色，不能还元”，六根都受 外界影响，不能返本还元。修道是要使它回去还元。后天生 命坎离所代表的，是神与气，水与火，你说神气同水火什么 关系呢？所谓水，因为气充满了以后，玉液还丹，金液还 丹，那个所谓甘露滋润就是水的气化来的。所谓神，普通是 两个眼睛的神光，这还是第三重，真正的神是心光，是心地 智慧的光明。但神、气两者，如何凝结拢来成丹呢？他说， 就是我们修道工夫到了情归于性。“至于两物会合，城郭完 而鄞鄂立”，这个时候等于我们身体坐在这里像一个城墙， 城门都关闭了，内不出去，外不进来，像达摩祖师讲工夫的 话，“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道”。那就是 “城郭完而鄞鄂立”，外界一切进不来，色声香味都进不来， 内心呼吸充满了，不需要呼吸。心如墙壁，就像城墙一样搭 好，外面打不进来，内面也不出去。可以入道，这还不是 道，只是基础而已。
这个道基建立了，所以道家说“百日筑基”，修道人常 在这个境界中。现在他明讲这个时候“则情来归性”，那当 然没有妄念。学佛的人拼命想断妄念，你断不了，因为用心 断妄念，那个用心本身就是妄念，所以断不了。“情来归性” 是妄念自然不起，不是压制下去的，它的现象是气住脉停， 就是达摩祖师所讲的四句。在道家讲，这个境界是七情六欲 自然不动。但是这没有到家，只是初步，这时“离中之阴， 复还于坤，坎中之阳，复还于乾矣”，这个离卦，离中虚， 外面的两爻代表阳，中间有真阴之气，等于太阳中间有黑 点。离中的阴，这个时候思想自然宁静，清净没有妄念。没 有妄念的那个境界是坤卦的纯阴，纯阴不是坏，好得很，纯 阴就宁静了。
所以“离中之阴”，也就是阳中的阴归到一个大阴沉的 境界，就返归于坤。坎卦是从坤卦这个地来的，在身体上， 一般人讲气脉由海底起，丹田以下都是坤。坎中满，中间一 阳爻，坎中的阳气，就是身体内部由下面上升的一股阳能之 气，阴中的真阳返归于乾，升到顶。升到顶之后，前脑后脑 一切脑细胞都归位了，非常宁静，脑子里头没有杂乱的思 想。修密宗，真正的密宗〔“真正”这两个字，是否认其他 的、修到中脉通了，顶天立地，与天地合一了。所以坎中 的阳气“复还于乾”，归到乾阳。在显教的佛学，就是修到 四加行“顶”的境界。暂且不管教理上理论的解释，这个可 是实际的工夫，这有形有相。如果我们拿道家的东西来解释 佛家工夫的话，“暖”就是“离中之阴，返归于坤”，“顶” 就是“坎中之阳，复还于乾”。不管你怎么反对，说这是道 家，那是佛家，天地真理只有一个，随便你是哪一教哪个工 夫，真证到时是一样的，不是两样。人总是一个人嘛，人总 是有鼻子眼睛。
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专一就是静
原文这一节开始的两句话，到这里解说完了，所以“故 曰，爰斯之时，情合乾坤。乾性至健，静则专而动则直”， 拿《易经》来讲，乾卦代表纯阳之体，永远在动，是生命的 动力。所以“天行健”，乾是至健，是不死的。当乾卦静态 的时候，实际上没有真静，因为它动得快，看它好像不动。 什么是静呢？当我们身心专一的时候，才感觉到静态，其实 那是不是静态不知道。所以“静则专”，换句话说，专到极 点才做到静。人定也是那样，所以系心一缘就能人定，心散 乱不是定。你打起坐来，觉得气走到那里，哎唷，通了！那 你根本在乱！所以庄子叫这个为“坐驰”，坐在那里开运动 会。真正的静，庄子还有一个名称叫“坐忘”，忘记了自己 在坐，那就是静，是专。能够做到静且专的话，乾卦阳能发 动得就快。
我们做工夫的真到了这个境界是什么状况呢？ “一点元 神，为精气之主宰，至刚至直而不可御”，这个时候气脉真 正贯通，密宗叫打通了中脉，道家叫冲脉。有人著书，拼命 骂道家这个冲脉不是密宗的中脉，好像中国的总比外国差一 点，非常可笑。这个冲脉所谓“冲”，它不只是在身上 “冲”，而是一片天人合一的境界。这个脉打开，一点元神宁 静到极点，定到极点那个力量，会使得全身的气脉统统充 满，你的手脚指节，连每一根头发，都有力量；这个力量不 是打死人那种，而是一种充满。到了完全专一时，一点元神 就做了精气的主宰，“至刚至直”。刚是阳能之性，所以充满
而且是直。
常有人问，打坐时勾腰驼背可不可以？当然不可以！但 是年纪大身体不好，就只好自然些，不要一定挺起来，那样 非受伤不可。等到那个阳气发动，你要弯也弯不下去，这个 精气神，就是孟子那句话“浩然之气，充塞于天地之间”。 孟子那两句话，如果不拿工夫来讲，是难以解释的。所以它 是“至刚至直而不可御”，要盖也盖不住，要停也停不了。
乾动坤顺的变化
“故曰，乾动而直，炁布精流，此言元神之立为鄞鄂， 即所谓乾元资始者也。” “炁布”就是分布，达到每一个细 胞；“精流”不是流出，是自己晓得内心一切变动都是 “幻”。“乾元资始”四个字是《易经》乾卦的彖辞，是孔子 的话。“乾元”代表宇宙万有的根本；“资始”是说宇宙万有 的生命，都是由乾卦原始功能分化出来的。宗教上把乾卦叫 做上帝、叫做神、叫主宰。修道到了这一步工夫，“立为鄞 鄂”就是心如墙壁，可以入道，“即所谓乾元资始”，这是说 修道的基础才建立、才开始而已。所以不要认为这是到家 了，不过真正到达这一步的人，现在不晓得有没有，我是没 有，你们诸位各路神仙有没有到，我不知道。
再谈下一步，现在还在第一步工夫。“坤性至顺，动则 辟，而静则翕”。修密宗道家的人，认为气脉打通不得了， 你要问他气脉真打通以后怎么样呢？他就瞠目不知所云。气 脉打通了没有什么了不起，问题是气脉打通之后下一步怎么 办？应该怎么办不知道，气脉打通不过是“乾元资始”而 已，到这里正好开始修。
现在讲到空的境界，讲到我们身体上来了。“坤性至 顺”，你研究《易经》很有意思，乾代表天也代表原始，代 表丈夫；坤卦代表老二，代表妇女。这个坤卦，“利牝马之 贞”，我们读《易经》，每个字都要留意，因为上古的每一个 字包括很多的观念。“牝马”是母马，那公马就没希望了吗？ 所以卜卦卜到坤卦的时候，如果女的卜，哎呀好啊�
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