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我说参同契-第32部分
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所以你不要去追问，追问也没有用！你打坐连普通的定 境都做不到，你懂这个又有什么用呢？拿去吹牛，然后装成 自己是一个老师的样子，到处去教人，传一个打坐，传一个 口诀，那是在造业啊！不可以这样做！所以你要注意，这里 是个大关键，丹经道书不是故意保留的。丹经道书难读，等 于读司马迁的《史记》一样，把全部《史记》都融会贯通， 你才会懂某个问题在某一篇、某一句已经有了，都已答复 了。丹经道书的情形也是这样，他说这个长生不死之大药， 就是金丹了。
采丹药的方法
“大药既产，即忙采取。当以真意为媒，迴风混合，徐 徐从坤炉，升人乾鼎，方得凝而成丹。”这个都讲得很明白。 注意啊，你们讲气脉通，中脉打通，通了又怎样？不过像打 通一个山路，通了好走路。气脉通了就是这个意思，不过通 了以后还有很多修持。“大药既产”，这个东西来了，“即忙 采取”，赶快要把握，错过就跑掉了，离开了身体生命，又 散之于虚空。如果先动手先用念头去把握，则变成妄想，没 有用，要出毛病，会走火入魔，因为用思想硬去想出来是不 对的。如何后来把握它呢？它已经升华飞掉了，所以这个重 点太难了。“即忙采取”是要像采落果一样，刚好落地就拿 到；刚好一个球抛过来就接到了，这是最难的。这种工夫像 伍柳派讲“水源清浊” 一样，等于夜里睡醒男人阳举或像女 人两乳发胀，就要赶快起来打坐！如果慢一下，在床上多赖 一下、昏一下，晚一步起来，那就没有用啦！刚醒有那个现 象时，赶快起来，一凝定就对了。一次一次，身体越来越 好，这是“即忙采取”。我刚才说是比喻，你不要说自己每 天都有“大药”，你那个是“小药”，不算数。
所以，“采取”并不是有意去做工夫，有意做工夫都是 妄想。那么怎样采取，谁在采取呢？道家的旁门左道法门很 多的，我现在就公开把他打破：有些人传你，等于在犯手 淫，精快要漏时，在某一个穴道指头一点，把它抠回来，认 为那个采回来叫“采药”。我告诉你，你这是想快死呢！越 练得好越快死！像这类人到前面，一看便知，一脸乌气，慢 慢会练到胸口发闷，后脑发胀，两唇发紫。那等于是闭精的 法门，他以为采回来，练到好像无欲了，不是的，男女这两 个穴道不能乱用的。这一派好像有本书叫《性命法诀明指》， 就是专传这个，危险极了！可是很多人去练，这样修炼的结 果，多半会得肝病死，身体好一点的得肺病死，所以采药不 是这样采的。
还有些比较正派的，就没有点这个穴道，而是在精要流 走的时候用气功，就是“忍精不放”。这也是会出毛病的， 经脉会闭塞，久了面黄肌瘦，脑力、记忆力减退，问题也很 多。这虽比刚才所讲的旁门好一点，稍稍正了一点点，但还 是旁门。所以道家的所谓旁门左道，在《参同契》里就说有 千条又万缕，演变下来，变成现在的什么一贯、二贯乃至五 贯，以及什么鸭蛋教、同善社等等，甚至国内外各种道门， 像修鬼道的、修灵魂的，哎呀！ 一塌糊涂！
小歧注意的事
这个正道，所谓正统道家采药，他都告诉我们了，当以
“真意为媒”。这个“真意”是什么意思？想得长生不老之药 ^ 的人，还会对自己假意吗？诚恳得很呢！自私得很呢！哪里 綠 会用假意！这个意思是说，有这个念头就是假意一一所谓假 1 意是虚妄的，佛家叫妄想。妄想就是假意，换个名词而已。 如果用妄念去练气就通通错了。这个真意就要懂得佛学唯识 的第七识，叫意根，很难形容。佛学有个名词叫净念，修净 土念佛的叫“念而无念、无念而念”的那个念，就是真意。 那属于非空非有，即空即有，并不是妄想。如果你说它动 了，赶快采药来，成丹啦！这是你发疯了！保你出毛病，因 为这就是妄想。真意是若有若无，不迎不拒，坦然而定，稍 稍带一下，两样东西就凝结住了。如果你用妄想一加就有作 用，有作用而变成后天就完了。结果你采得红光满面，精神 百倍，一身百脉发胀，非发泄不可，不然受不了。而且冲得 厉害会令人发疯，真的！那个力量一来大得很！ 一身都发 胀，十个指头都鼓圆，一身都充满了气。你称体重，增加一 两公斤也是有的，都是气的关系。
这个“真意为媒”的时候，暂’时不能休息，一停那个真 意跑掉了。“迴风混合”，注意“迴风”这两个字，鼻子呼吸 没有，身体呼吸也停了，在身体内旋转，真正的胎息，内呼 吸起来了，慢慢地，古文是“徐徐从坤炉升入乾鼎”，从下 面上升，到头顶这里打开了，中脉通了，升到“乾鼎”。佛 像头顶上的一块红色就代表这个，“升人乾鼎，方得凝而成 丹”，叫做“乾坤交”，与外面宇宙阴阳交媾了，这个叫做 “天元丹”。由人元丹到天元丹，那是要和宇宙相交的。我经 常说，这才叫做密宗的真正灌顶，是凝结拢来而成丹，是谓
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我说《参同契》（中） 天元丹。
可是大家要注意，初学的人，有时候也会觉得头顶发 胀，头顶晕，也觉得空了，不过那是高血压！几十年来见了 许多学佛学道的，都是三种病死的，脑溢血、心脏病，再不 然就是精神分裂。至于因癌症而死的，算是普通的了，算不 了什么！年纪大了，身体里头有结块的东西，有些就是癌。 但是如果真到了结丹，绝没有血压高，绝没有精神分裂，所 以你们自己不要胡乱弄。很多学道或学佛的都是自己把自己 搞坏的，尤其是老年人，头昏发胀是不行的，年轻身体衰弱 的也是不行的，都会变成精神问题。只有真气上升，自然打 开，那个时候你要它下来停住，都停不住的，那是自然打 开。打开以后，就如庄子的一句话，“与天地精神相往来”。 平时我们说与天地相往来，那是吹的！天地根本不理你，我 们想跟它相往来也办不到。到这个时候，你不想跟天地相往 来还不行呢！它要来找你与你相往来了。
还丹后的锻炼 防止泄漏的方法 体内龙吟虎啸 文火武火配合烹药 自身阴阳要调好 阴阳多变化
刚才讲到乾坤交媾的大还丹，到了顶上凝而成丹这
一节。
还丹后的锻炼
“故曰捣冶并合之，持人赤色门”，在顶上与天地精神相 往来，与天地交媾大还丹。所谓天地大还，回转来，他形容 像药店里捣药一样，还要锻炼并合拢来。赤色门就是胸口， 天地的精神与我们自己的，下来进赤色门到心中。 、
旁。
“此二句，有吸舐撮闭，无数作用在内”，我们一般练气 功做瑜珈术，学密宗道家，“吸”是自然有吸气的作用。我 们的鼻子，浑身的毛孔，也有这个作用，好像永远在吸气， 把天地之气吸向里面。上面那个境界也在吸天地的精华。 “舐”，这个舐就很妙了，道家叫做“无上之密”，过去在道 家是不传的，现在我都公开讲。我们当年磕头求呀，求得好 痛苦，学了觉得没有什么了不起。我们打坐时，舌抵上颚， 这个时候舌头正立起来，在较后位置有个小舌头、喉管这 里，就封锁了。鼻子也直接给他封锁，自然抵住了，这是讲 气脉通了。所以气脉通了没有，一看他的体形，由这一点就
看出来了。这个你们年轻的不要学了，免得去批评这个那 个，那很罪过。 奢：；
喉结之下，密宗叫做喉轮，认为喉轮下面气脉打通后，女遷 这个人没有妄想了。道家讲得更严重，这个喉结，尤其男人 看得很清楚，我们身上好几个结，大家注意没有？喉结这里 一个，心窝子有一个，下面有一个，尤其女性，盆骨那里生 孩子要打开的。这三个地方三结，这个结都会打开，打开并 不是没有喉结了，喉结照样有，是里面打开了。打开了，道 家叫做打通生死玄关。这个生死玄关打通了的人，发言吐语 的音声不同了，他可以跳出普通的生死，生死也有办法控制 了。有时大家打坐觉得喉轮这里很胀，有时到了这里过不 去，像有痰一样，想吐也吐不出来，就是这个关口没有 打通。
“撮闭”就是前阴后阴收拢来，闭掉了精门。假使是生 过孩子的女性，或者年纪大的，这个时候返老还童，变成少 女一样，自然撮闭。这个里头的工夫、境界，“无数作用在 内”，那实在太多了。一般人打坐，在某一个境界、某一个 程度也偶然碰到这种现象，不要认为有道了，那叫瞎猫…到 死老鼠，靠不住的！因为这个时候要能自己做主才算。“无 数作用在内”这一句话，在自己的书上就要圈起来，这里头 东西太多，意思跟你讲不完。到这个境界，就是说“天元 丹”凝结回来了。
“赤色门，即绛宫乾鼎是也。”绛宫就是心口，由胸口一 路起到头顶的气脉都是通的。“药既升鼎，渐凝渐结，又徐 徐从乾鼎引下，送归黄庭。”到这个时候，已经两三步来去
了，中间如果碰到魔障，断了就断了，又变成凡夫，乃至变 成比普通人还惨！如果都不断，“又徐徐从乾鼎引下”，从上 面下降，“送归黄庭”，再回到黄庭这个中宫。
防止浙漏的方法
“此时当用固济之法，深之又深，密之又密。直到虚极 静笃，一点真阳之炁，方不泄漏。”到这一步更难了，又重 新回转来，一上一下就是一升一降，同地球物理一样。像前 两天很闷快下雨了，古人的诗“万木无声知雨来”，万木包 括了草，夏天的天气闷得连草都不动，一点气流都不动，闷 极了，地心的蒸汽要上来了，所以“潘然上升”。地心的蒸 汽上来，一冲到上面刚好碰到虚空中有冷气团，冷热一结 合，下降就变成雨了。修道也是这样，这个甘露下降时，自 己自然会“吸、舐、撮、闭”，不是要你有意去^I。所以奇 怪就在这里，是你身体这个生命，到那个时候都自然会动起 来，自然晓得吸，自然晓得舐。口在这里开了，吃天地的东 西，下面自然凑拢来了，前面自然就关闭了。男女都一样， 自然的，不要你指挥它，这是生命的功能、本能。
这样“送归黄庭”，到中宫来。此时最难啦！这个时候 要能不漏，这并不是指睡梦不遗。“此时当用固济之法”，什 么法子他没有讲，总之用方法坚固起，绝不能漏，要六根不 动，要六根大定。如果突然告诉你股票大跌了，你当然要下 座了，那早漏掉了。这个所谓“固济之法”，“深之又深，密 之又密”，封固了六根不动，“直到虚极静笃，一点真阳之 炁，方不泄漏”。前面巳经讲过，这又是第二层了，所以 “九转还丹”，道家就是这样转，并不是说你把气从背下面上 来，到前面一转，转了几圈就打通了，那不是的。
“故曰，固塞其际会，务令致完坚。”原文讲固济，就是 “固塞其际会”，坚固身体与外际的关系，不交感了，必须使 它极坚固，这个时候要闭关了。修行人真正闭关是这个时 候，普通人一般讲闭关是没有资格的。“固塞之极”就是六 根不漏了，“一阳动于九地之下”，阳气又在下发动，“形如 烈火”，这个时候厉害了，密宗翻成“拙火”，也叫“灵力”， 显教就是先得四加行的煖。其实佛法的修持都有，显教佛经 上都告诉你了，不过一般解释经典的法师不讲工夫，所以批 注不同。这个“形如烈火”是煖了，拙火发动了，这股力量 冲出来，没有办法叫它静止。
体内龙吟虎喷
“斩关而出，正子时一到，亟当发真火以应之。”这个才 叫做“正子时”来了，这里不是“活子时”，是真正自己生 命当中的“正子时”，一阳来复，一阳初动。那么，要“发 真火以应之”，这就难了。假火是物质之火，我们身上的火 在哪里？佛家有时候叫“三昧真火”。“三昧”是定中的境 界，这个真火发动了。有些修密宗观想火光，结果观得一身 都发烫，以为自己拙火动了，那是很糟糕的，是病相。究竟 什么才是真火呢？我首先给大家讲别家的批注你就了解了。 《楞严经》上说“性火真空，性空真火”，就是这个东西。所 以“真火”就是“真念”，上面不是用真意吗？这个地方叫 真火，就是有念无念之间出来的那个火力。这个火力，叫他 热力也可以。火力哪里来的呢？你看到打铁的拉风箱，用风 去吹动那个火，所以这个时候，有形的来往，就是练气了。 “霎时乾坤阖辟，龙虎交争”，那个境界大得很，整个的 下部、头顶都在动，那硬是动！都打开，全身都有震动的现 象，山崩地裂一样，怕人得很。胆子小一点的话，在这里就 倒了，这叫修逃，赶紧逃避了。很多人打坐有一点境界就吓 死了，不敢坐了。“乾坤阖辟”，“阖辟”就是一吸一撮一样， 开合很大。“龙虎交争”就是有争战之相。
“便有龙吟虎啸之声”，“龙吟虎啸”，自己内在硬是有龙 吟，声音大得很，但是坐在旁边的人不知道。里面的声音如 雷，有时脑子像打雷一样，整个的震动了，会吓死你，人都 昏了。下面的气也在动，上面又龙吟，这些都是实在境界。 现在有些人打打坐，脑后听到煮饭水烧开了一样吱吱叫，那 个不算，不过已经不错了。伍柳派的道家叫做“脑后鹫鸣”， 这个没有什么了不起，是气脉通过后脑玉枕，没有走通的关 系，那个不是“龙吟虎啸”。现在回转来讲“龙吟虎啸”，那 就大了，这个时候所谓真火发动，“故曰，炎火张于下，龙 虎声正勤”，这是一步一步工夫，他讲到这里又停掉了。所 以丹经道书之难懂，他不告诉你；不是不告诉你，是你自己 会了，所以下面不讲了。你说他讲了没有？
文火武火配合烹药
“大药初生，用文火以含育之”，这个时候念头要清净， 用文火了。文火就是小小的火慢慢地炖。先用文火，再用武 火，“方得升腾而出炉”，这个时候才能由下向上走。这中间
好像没有答复，但又答复了你，里头很多问题。为什么这些 古人所谓祖师们，写到这里好像都很舍不得讲一样？因为很 难形容，很难讲！任何一个字下错了都害死人，后人都会执 著那个境象，所以不愿把人家教错了路，宁可简化而不宣。 不像现代人的著作都是吹牛的，自己还没有三分成就，就讲 成十分八分了，都是乱骗人。古人不会的，尤其这些叫做传 天地的正道，绝不敢乱来。但是刚才我讲过，你要熟读丹书 才懂，因为他散开了，在别的地方已经说了。
“大药既生，用武火以煅炼之，方得结实而归鼎。故曰； 始文使可修”，开始用文火烹炼，“终竟武乃成”，到了真阳 之炁一动，就要武火来了才成功。“此中火候，不可毫发差 殊”，这个火候差一点都不行，难之又难。“当用文而失之于 猛，则火太炎矣”，如果该用文火的时候，你用武火来，把 它烧焦了。“当用武而失之于弱，则火太冷矣”，应该用武火 的时候，你结果用文火，太冷。其实不要说这个，平常大家 打坐做工夫修道，也要文武双全的。有时候要动，不一定死 坐的，所以我叫你们要运动，太极拳太文火了，有时候要少 林拳武火一点。有时候，你该用文火的时候就要静，一动一 静之间要能掌握好。印光法师是讲净土宗念佛的，但是他警 告后人的话倒蛮对，“动以修身，静以修心”。
“必相其宽猛之宜，调其寒温之节，方能得中。”这个 “相”字要当动词来看，不是现象那个“象”。“相”是辅助， 他的意思是这个时候，我们要辅助自己的工夫。“宽猛”，拿 政治来比方，有时候法网要管理得严，这是猛；有时候要宽 大。这“宽猛之宜”，该放松的时候放松，该修整的时候修
整。“调其寒温之节”，该冷该热，等于冷气要晓得调整，不 然太冷了，得了冷气病也不对。晓得调整，“方能得中”，完 全对的时候，就中节了。
“故曰，候视加谨密，审察调寒温。子时从尾闾起火， 应复卦，一阳初动，是为天根。”为什么讲子时呢？ 一阳来 复，阳是从下部发生的，“从尾闾起火”，实际上就是从海 底、尾闾、会阴穴这个地方发生。“应复卦”，拿《易经》的 卦象来讲就叫做复卦，一阳来复。“一阳初动”叫做“天 根”，从下面来。我们修道人的性命就是静到极点时从下部 动。其实何止修道，每个人也都是这样，生病就要休息，常 常中医、西医都不管这一套了。我看到人家生病，第一个吩 咐注意这个问题。有人生病躺在医院快要好时想回家，因为 精神好了，性的欲念冲动，要回去玩玩了，都是这样死的。 有些病也是那么得的，有些人，我问他怎样得病的，他说不 知道。其实就是在做爱时得的，这叫高兴快活的死，就是这 个道理。
自身阴阳要调好
修道也是一样，你看普通人精神一旺，欲念跟着来了， 即使没有欲念，也漏掉了。所以万人修没有一个人成就的， 在这第一关就过不去。这第一关纵然给你守住了，这一步一 步的工夫，又来了一阳来复，每一关你都过不去。阳气一来 的时候就想阴了，异性相吸，自然的道理。本身的阴阳怎么 配合是你的本事，这是智慧功德，否则你就过不去。那么你 说，我绝对守戒律，又有问题来了，因为“孤阳不生，孤阴 不长”。那你说八九十岁还去结婚配对吗？不是这个，是你 本身的阴阳调配，不晓得调配就没有用，那也是孤阳不生， 孤阴不长，这个道理非常难了解！
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“一阳初动，是为天根”，道书只讲一阳，后面都没有 讲；所以一般人看书时只抓住一阳初动，活子时，接下去子 丑寅卯一步一步要跟上来的啊。阳有六个，阴也有六个，阴 极了阳生，要第二节再上。拿地支来讲，子丑寅卯辰巳是六 节，到午时一阴来了。午时以下六节是下半天，所以阳有六 爻，阴有六爻。身体也是这样。就拿背脊骨来说，由下面发 动，差不多到了胸这里，你们有些打坐做工夫，慢慢腰酸背 痛，那不过是第二阳要动以前，因为你这一部分有病，还没 有冲过关，所以有腰酸背痛的现象，不是打坐出了毛病。要 到“直至六阳纯乎乾”，阳气充满到顶了，“动极而复静矣”， 动极就又静了，阳是动是放射，阴是吸收是归纳。
阴阳多变化
“午时从泥丸退火”，到了静态来又下降了，“应妮卦”， 妮卦有一阴，天风娠（圍〉，外卦还是乾卦，乾为天；下卦 是巽卦，巽为风。上面五爻是阳的，只有下面一爻阴动，这 五阳里头一阴多可贵！等于复卦五阴里头一阳。我常常讲你 们不懂《易经》，什么叫阴阳？那个复卦是五女一男一起在 孤岛上，孤零零的，永远不晓得回不回得去，这一个男人， 五个女人都抢，不晓得多宝贵，那是复卦。妮卦恰恰相反， 五个男人在孤岛上，只有一个女人，这五男都在追，物以稀 为贵。所以学《易经》要懂得“阳卦多阴，阴卦多阳”，这 些道理都是哲学，道理很深。从泥丸宫又下降“应妮卦”， 这个“妮”字宋朝人改的，原来就是交媾的“媾”，男女之 媾。唐朝以前规规矩矩用“媾”字，宋朝这些理学家很讨 厌，专门挂假面具，认为这个字不大好看，就把它改成 “妮” 了。
“一阴初静，是为月窟”，这个“月窟”实际上是倒转 来，上面空了，下面充实。天根是下面空了，阳气向上走， 两个颠倒。宋朝有一个有名的邵康节，他讲修道的诗：“天 根月窟闲来往，三十六宫都是春。”到这个境界时，天根、 月窟就是这里所说的，讲天根正是月窟，讲月窟正是天根； 说阴的正是阳在里头，讲阳的正是阴的在里头。所以天根从 下到上，月窟反而从上到下。“天根月窟闲来往”，上下都打 通了，“三十六宫都是春”。
“直至六阴纯乎坤，静极而复动矣”，所以，到了静极纯 阴的境界时，静极又阳生了。“故曰，周旋十二节”，“周旋” 就是转圆圈，轮回，旋转。“十二节”是十二个节，一年是 二十四节气，六阴六阳，一天十二个时辰。“节尽更须亲”， 他一节一节完了，一个阶段到一个阶段，修道由一个程序到 一个境界，每个境界都不同，所以我讲这是科学的，一步有 一步的工夫。“此乾坤大交的法象也”，这是讲乾坤大交的 境界。
顺其自然的锻炼 身歧彻底转变 道来时的现象 脱胎换骨之后
顺其自然的锻炼
我们今天继续讲还丹的法象，法象就是说那个情形，当 修持用功到达还丹的境界时，是一种什么现象。
“动静相生，循环不息，炼之又炼，日逐抽铅添汞。久 之铅尽汞干，阴消阳长，方得变种性为真性，化识神为元 神。”上次讲到这个乾坤大交，从顶上下来，并不是说到达 这一步是到家了。有些学佛学密宗的，感觉顶上放光，乃至 顶门开了，认为这样到家了，那还差得很远！那不过是乾坤 交感的开始，还要变化。这个变化用“动静相生，循环不 息”八个字形容。有时候身心乃至经脉骨节，每一个细胞都‘ 有震动；有时候静下来，感觉身心非常宁静，如此一往一来 的循环，并不是伍柳派所讲的从背脊到前面这样转来转去叫 循环，那是最粗浅的感受。到乾坤大交时感受到“动静相 生”，这个循环是一升一降，有时候是静态，有时候动态。 那要经过多少时间呢？不一定了。所以它的原文是“炼之又 炼”，是怎么锻炼呢？就是说这个现象要听其自然。
诸位假定将来到达这个境界，记住老子的一句话，“道 法自然”，不要做它的主，让它自然。拿佛家在《金刚经》 上说的，“凡所有相皆是虚妄”，也就是不执著不要管它。可 是怎么样不管它呢？是要看住它不理它；等于皇帝坐在那里
不动，满朝的文武百官跪拜举动他都知道而不动。以禅宗讲 法，有时候要像主中之主，有些境象是宾中之宾，宾主是有I 分的。 ；
这些境象还算是外来，不要认为了不起，其中的变化还 很多，因此“炼之又炼，日逐抽铅添汞”。汞是水银，流动 不拘的，“抽铅”就是把实质的东西空掉。什么是实质？感 觉这里有一块，那里有个境界，这些身心上的，要尽量空 掉。“添汞”就是流动性，心灵的宁静增一些，这一念知觉 的作用，自己做主的，稍微加重些，但仍在静定中。到达这 个时候，不要睡眠了，那不是失眠，而是昼夜长明，白天夜 里都清醒的，可是没有杂念没有妄想。也不是完全没有睡 眠，而是不像普通人固定睡眠多少钟头。也许过了好几天又 想睡了，一睡也许睡很久也许睡很短；睡眠时一点梦境都没 有，非常宁静地就睡了。
到这个境界还是初步啊！等到“铅尽汞干”，身体内部 气机的变化，这些感受没有了，整个身体空灵。“汞干”，妄 念杂想也没有了，这个时候“阴消阳长”，身心的阴境界没 有了。所谓阴要参考佛学的五阴，上次提到过，就是色受想 行识。“色”包括了身体四大，“受想行识”是感觉状态思想 等等。这时“阴消阳长”，完全达到禅宗的真正清净无念， 不是我们生理上偶然感受的清净无念，真正清净无念是没有 身体的感受，也没有心念的感受，整个身心是圆融一体。
身义彻底转变
“方得变种性为真性”，什么是“种性”呢？他引用了佛 学的名称，譬如烟灰缸是玻璃做的，有玻璃的性，毛巾是棉 纱做的，有棉纱的性。人也是各人个性不同，这个不同的个 性叫做种性，是前世带来的种性。明心见性是把种性完全净 化了，然后才到达真性的境界。真性就是本来的清净自性， 所以说“化识神为元神”。“识神”两个字从佛学变过来的， “元神”是道家名词。佛学的唯识学把心性分成八个识，所 谓思想是第六意识，所以你想把后天的思想空了完全清净， 做不到，必须要到达“铅尽汞干”这一步，“方得变种性为 真性”，经过变化才能把后天的“识神”变成先天的“元 神”。
“阴滓尽除，则尸气灭而命根猝断。阳神成象，则凡体 死而魂魄俱空。”到这个境界讲得很明白了，这五阴境界 “阴滓尽”，成为纯阳的境界。“尸气灭”，肉体上的尸气没有 了，我们出的汗和口腔一切的味道，都是尸体的气味。不过 现在我们没有死叫做活死人，我们活一百年就是一百年在等 死。尸体净化了，身上的所谓寄生的三尸虫也没有了。所以 到这个时候，身心的五阴滓子就干净了。后天的命根“猝 断”，一下子断了，断了不是没有命了，是后天生死的这个 命根断了。
“阳神成象”，成为纯阳之体，这个“阳神”不是道书上 画的，出来一个婴儿，那是想象的境界，实际上那还是独影 境界。你们看《楞严经》就知道，叫做“法尘分别影事”， 是一个意识投影，没有思想。因为人有我相我见，这个我相 我见在清净的时候的一种投影，叫做阴神。
那么“阳神”是什么东西呢？是不是身外有身呢？可以 有，但是真正的阳神不一定有身。这一步工夫要到时候才知 道，现在只告诉大家一句，不一定有身，也可以有身。道家 一句话形容，“散而为炁，聚而成形”。一念要它有身就有 身，要它空就空，所以真空妙有，妙有真空，到这个境界才 是“阳神成象”。“则凡体死”，于是我们凡夫的这个身心性 命死了，“魂魄俱空”，凡夫生命的魂魄都空了，也就是心理 精神的灵魂，与肉体四大的精力的魄空了。
“故曰，气索命将绝，体死亡魂魄”，修道到达这个境界 时，智慧不够、定力不够、魄力不够的人，就有“气索”之 象，好像自己断了气要死了，自己都吓住了。所以如果不是 真正有道之士，往往在这里失败了，这个是“气索命将绝”。 所以有时候觉得是入定，其实是昏沉；有时觉得空，有时觉 得像是死亡，其中的界限，阴阳之差别就在于智能的抉择。 “体死亡魂魄”，这个肉体凡躯空掉了，魂魄在交换。
道来时的现象
朱云阳祖师形容，“关尹子所谓一息不存，道将来契， 正此时也。”关尹子是老子的第一个徒弟，当时老子骑青牛 出函谷关到西域去，就是现在所讲的丝路。他要出关时是偷 跑的，也买不起马，骑了一条青牛。关尹子是函谷关的官 员，早晨起来向东方
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