我说参同契-第18部分

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考
道家有一本经典写得非常好，将近四百个字，叫做《清　
静经》，你们不管学佛修道的找来念念看。《清静经》可以同　一、：　佛家的《心经》媲美，但是如果讲学术，对不起，那是仿照　骑　佛家《心经》来的。《清静经》上说“人能常清静，天地悉　々　皆归”，一个人能够常清静，天地的力量会回到你生命上来。　所以一念清静有如此之重要，比佛家讲的功利一点。佛家讲　了半天空啊，好像我们做生意一样，谁愿意抓空的！道家很　会诱惑人，他不做蚀本的生意，“天地悉皆归”，一投资就一　本万利，这还不干吗？！
注意哦，这个注解很重要，“以天心为主”，修心养性为　主；“精气为用”，什么修气修脉，那不是道，只是助道品；　“正犹人主之统御其臣下也，故曰御政”。所以这一篇题目叫　“御政”。
“学人人室之始”，当你开始修道，道家叫“人室”，就　是闭关专修。道家、禅宗闭关时房间里头没有书本的，什么　都没有，也不拜佛念经也不敲木鱼，就只在那里修道打坐。　如果闭关还拜佛念经读书，那就不叫闭关了。“一阳初动谓　之首经”，一阳初动处，万物未生时，一念不生这一步，是　修炼的第一步。“首经”是第一个道理。“譬若人君即位之　初，更改正朔谓之元年上章，元年乃芽滋，即其义也，故仙　翁喟然发端曰”，这个作者火龙真人魏伯阳，喟然感叹说：　“可不慎乎！”
“御政之首，管括微密者，即静而内守，环匝关闭之　意”，六根跟外界断了，等于禅宗达摩祖师所传的心法，内　外隔开了，无论外境界如何，都不动念，就是“环匝关闭之
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“开舒布宝，即动而应机”，气脉发动了。“发号顺应之　意”，这个时候心里知道，如同佛家《心经》说“照见五蕴　皆空”。只照到它，不要动，不增不减，你要是帮助一下，　那气脉就完了；也不要减少它，就是“发号顺应之意”。“魁　柄即是斗杓，斗为天之喉舌，斟酌元化”，北斗七星那个斗　柄，它是发号施令的。“统摄周天，若网之有纲，衣之有纽，　是为要道，喻吾身天心，实为万化之纲领。”这是比喻，修　道就是修能够起心动念的这个心，那是道的根本、纲要，先　要把心清静下来。
“丹道作用全仗天心斡运，斗柄推迁，故曰要道魁柄。　统化纲纽，天心既为万化纲纽，动而正则罔不吉，动而邪则　罔不凶。”起心动念如果是正的，则“罔不吉”，就是无不　吉，反之就是无不凶。因此他也引用孔子在《系辞》说的　“爻象动乎内，吉凶见乎外，即其义也”。在《易经》叫做爻　象，“在易为爻象”，在中国天文就是星象，“在天即为星　象”。“天有三垣”，中国天文分成三垣。“紫微垣为北极之所　居，最处乎内，太微垣次之，天市垣又次之”，这叫三垣。　“由是金木水火土之五纬，并二十八宿之经星，环布于垣　外”。
他为什么把这些引述得那么清楚呢？这有个道理了，因　为我们中国的医学讲针灸、点穴、按摩，与气脉都有关系。　正统的十二经脉以外，还有奇经八脉同天上的星座对应。所　以点穴就是由这个学问来的。人体上的气血，子丑寅卯，每　一天什么时辰，在哪个经脉哪个穴道，只要一碰这个穴道人　就完了。真的，要你死就死，要你病就病，这一套学理就是　根据这个来的。现在点穴失传了，古代学点穴的人先学咒　语，可以把人点坏转不回来。我们在座也有人看见过，这个　人无声无息在人身上那么一摸，那人就站在那里不会讲话，　永远站住了。我常说中国有许多老祖宗的学问没留下来，太　可惜了。
点穴的道理翻过来用就可以救人，那样治病就不要针　灸，指头一摸就行了。因为人体气血流行，同这个天文完全　一样，所以中医要先从天文学起。现在听到中医随便看看书　就考取了，会医了，哎呀！我真不知道该怎么说，只有希望　文昌帝君的智慧帮忙你们了！　
炼丹的初步　六根大定结丹　气脉真通与变化　修道谁做主　你懂得火候吗
炼丹的初步
天文讲起来太啰唆了，道家比喻，北斗七星在身体上来　讲，前面三星是斗杓是心；还有一个比喻从上面下来的，从　眼睛这里一直下来；还有一个比喻两眼是斗杓。所以道家许　多书上头顶画出一个小儿，结果有人读了就拼命观想自己头　顶上出来一个小儿。我说那个小儿要吃奶，要拉大便，拉在　你头顶上怎么办？这不过是个比喻，不是真有形象。《性命　圭旨》上画一个人在打坐，前面两把剑插在地下。听说有一　派人就弄两把剑插在那里练。那也是比喻，是要把两个眼睛　回转来，守到内丹田，是方法之一。这些也都是比喻，拿天　文来做比喻。
“此喻人之天君妄动，则五官错谬，百脉沸驰，所谓毫　发差殊不作丹者也。”这一句话“毫发差殊不作丹者也”，是　道家丹经的秘诀，特别注意，很多的丹经都引用。修长生不　老之道炼丹，这个丹是个代名词，这个念头差了一点，错了　一点，这个丹就不成功了，就散乱了。
“天象乖变失常，不可责之众星。人君御政失宜，亦不　可责之百官。有司各有主者。孰为主者，在天则文昌台辅。　文昌，即紫微垣中戴筐六星，号南极统星，录入长生之籍。”　南极统星就是南极仙翁，管人家寿命的，因此我们祝寿都送

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夂V者
I　15　I　
寿星，寿星就是南极仙翁。
“台辅，即垣中，三台四辅尊星。三台，以应三才，四　辅，以应四象。”三才就是天地人，四象就是太阳、太阴、　少阳、少阴四象。“各居其方，环拱北极。天之有文昌，犹　人君之有六部也。天之有台辅，犹人君之有相臣也。相臣夹　辅帝主，樊理阴阳，六部从而奉行之，则百官有司，不待诘　责，自然各典所部矣。”
“譬若作丹之时”，现在讲到炼丹，什么叫结丹？“心君　处中”，念头不动了，“以制外”，就是气住脉停了，清静了，　呼吸之气也停掉了。清静再深入一点，血液的流动也宁静下　来，心电图测量也都是平的了，只偶然动一下。“魁罡坐镇，　斗杓斡旋，一水一火，调樊得宜”，我们打坐坐得好，身心　清净，身体健康，从头脑中心下来，有口水自然而来，甜而　带有清香的味道。咽这个津液，可以长生，也可以祛病。尤　其妇女专修这个法门，口水越多，越漂亮，脸上发光了，这　叫“玉液还丹”。吃这个“玉液还丹”要把舌头立起来，这　么一送，一气到丹田，停在那里，会散布全身，不能够像吃　东西那么咽。“金液还丹”更深了，道理又不同。
六根大定结丹
“调燮得宜，自然六根大定，百脉冲和”，这是佛家的　话，这就是初步结丹。参禅到达六根大定，眼耳鼻舌身意，　色声香味触都不动了，“百脉冲和”，冲不是动，是百脉和平　了，所以“而无奔蹶放驰之失矣”。到达这个程度也只是初　步结丹就是练基之功，道家叫“百日筑基”。所以修道不容　易啊！佛家的四禅八定，想达到“六根大定，百脉冲和”的　境界也不容易啊！　“六根大定”就是眼睛见而不见，但都知　道，而不动；耳根一切声音也知道，所以佛家的观音法门说　“动静二相了然不生”。《心经》观自在法门，由“观”而到　“照”，寂然不动，身体的气脉周流运转，完全宁静下来。所　以任督二脉奇经八脉完全通了，六根大定是百脉冲和，平　衡，这才初步结丹，这是“御政”。
修道的第一步，由这里开始入手筑基。做不到的话，只　打打坐，那不算数啊！所以伍柳派的修法，就是拼命守住身　根，身根也叫做命根。以为不漏丹、不遗精、不手淫是筑　基，那还只是在有形有相上，不过是筑基的筑基的筑基，最　初步最初步而已。这里给你讲得很清楚，“六根大定，百脉　冲和”，那才是“御政”，才是修丹道、修神仙之道。　现在我们再回到《参同契》本文。　“原始要终，存亡之绪”，由开始到结果，一切都在于　心，成功与失败都在这个关键。所以道家也算是信佛法的。　这样看来，学佛的人把正统道家看成外道，也不对呀，因为　都一样是菩提大道。
“或君骄佚，亢满违道”，“骄”是骄慢，“佚”是放松　了，就是心君动念，自己认为工夫到家了，嗯！行啦！得道　啦！这个念一起就完了。所以自古真正的仙佛，依我看来只　有修谦和、谦虚，不会说自己得道了。“亢满违道”就是　《易经》乾卦“亢龙有悔”，太高反而不好。这一篇是讲火　候，要注意啊！纵然你得到“六根大定，百脉冲和”，这个　时候中间变化还是很大！哪个时候该动，哪个时候该静，自　古仙佛都没有办法传你，就看你的智慧了。所以我说释迦牟　尼佛只传了四个字，“知时知量”。就算是达到了　“六根大　定，百脉冲和”，依佛家的菩萨戒，耽着在禅定这个境界也　是犯戒的，其理由也在此。所以千千万万人修道，哪一个成　功？太难了！就是要靠智慧之学。
“或君骄佚，亢满违道”是百脉冲和得太过，那也是阳　极就阴生了。所以这个中间的应用之妙，在佛学叫做对治法　门，要懂得许多许多，什么都要懂。我们看中国的神仙传，　每个神仙都是上知天文，下通地理、医药、武功，没有哪样　不会。学那么多干什么？就为了一个目的，修道！这些都变　成调配的药，等于厨房里酱油呀、辣椒呀，缺一样不可。
气脉真通与变化
“或臣邪佞，行不顺轨”，这个形容是比喻气脉，你想心　君定，心想宁静，可是办不到。我常叫大家问一问自己，你　为什么想下座？是身体坐不住？还是心坐不住？大家就茫然　了。其实是心不想坐的居多。身不想坐就是气脉不对，就是　“臣邪佞”。这个“臣”是气脉，身体“佞”是坐不住了，定　不住了。“行不顺轨”是气脉不入轨道，气脉不顺了。大家　修道做工夫，有时觉得背上或前面在转动，认为是河车转　动。有些人很有意思，来说，老师啊！我是任督二脉打通了　的！实际上一听人这么说，我就知道他没有通。真正任督二　脉打通了不是这个样子，哪有这里动那里动！这是不是气脉　动呢？是！是不是通了？我叫它“凡气通”，只是普通感受　的境界罢了。如果气脉真通时，就没有气脉的感觉了，也没　有身体的感觉了，那就是天人合一，那才真正叫气脉通，也　就是“百脉冲和”的境界。
所以这里告诉你“弦望盈缩，乖变凶咎”。“弦望盈缩”　我们讲过的，上半月的月亮谓之上弦，下半月的月亮谓之下　弦。月亮有盈亏，苏东坡的词，“人有悲欢离合，月有阴晴　圆缺，此事古难全”，这是一个天地间现象的境界。修道到　了　“六根大定，百脉冲和”，我们可以再加一句话形容，这　个时候身心的境界如“朗月中天”，永远像满月一样，心君　寂然清静。如果配合佛家的话，现在年轻人都喜欢禅宗，寒　‘山禅师有一首诗可以说是在这个境界：
君心似秋月碧潭清皎洁　无物堪比伦教我如何说
古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首　诗，他说，那有什么了不起，半吊子！别人听他这样说，当　然不服气，那你也作首偈子看看，他就作了：
吾心似灯笼点火内外红　有物堪比伦、来朝日出东
寒山说没有东西可以比拟，这个人说我有个东西可比，　明天早上太阳从东方出来。他是比寒山讲的进了一步，但这　并不是说寒山不懂，或寒山只修到这一步。
“弦望盈缩”，修道到了这个境界，“六根大定，百脉冲　
I　和”，这个根基打好了，还要注意的就是“观心”　了。这个　｜&　心要管理得住，管理不住，或者气脉走出了轨道，或者有时　1　候身心配合不好，有时候变成暗的下半月，昏沉了，走人阴　境界。不只昏沉，有时候到此就败道，就失败了，你又要重　来第二次。所以修道屡成屡败的例子很多，“六根大定，百　脉冲和”变成瞎猫撞到死老鼠了，没有用，这就是“乖变凶　咎”。
因此我们修道第一步就是心君、天君的照顾，“执法剌　讥，诘过贻主”，要随时反省。佛家注重观心、观照，表面　不谈工夫，因为怕人着相。但是有没有这些工夫呢？绝对　有！临济用“宾主”　二字，参禅的方法有“四料简”，“料　简”就是做菜的材料一样，有时主中主，有时主中宾，有时　宾中主，有时宾中宾。这是干什么呢？因为气脉色身的转　变，到了某一步工夫的时候，要完全靠智慧了。当“心　君”　一…一思想观念不做主时就让宾做主；有时候不行啊，老　是让宾做主，专搞气脉去了，这时就要主做主，心念把它拉　回来，空掉就要空掉。所以这个调配很难。禅宗的曹洞宗在　唐末五代兴起，讲五位君臣。严格地讲，曹洞宗的曹山、洞　山两位祖师，他们参禅修道的工夫，受《参同契》的影响太　大了，甚至曹洞宗有时候干脆用离卦来表达。中国文化三家　修道，以真工夫来讲，唐、宋以后已经汇合为一了。现在什　么一贯道两贯道，三贯道五贯道，都是空话。
“辰极处正，优游任下”，这个“辰”就是北斗星，就是　讲自己心君心念，正念不动，这就是佛家的观照，“照见五　蕴皆空”。这个时候“优游任下”，你听任气脉的变化，可是
你不跟着它乱跑。就像那个皇帝在上面，下面办些什么事都　知道，都看住，跑不过他的眼，不对就不准你办，这个气脉　就不能再动了。
“明堂布政，国无害道”，他拿政治哲学来说明修道的道　理。换一句话说，研究中国文化政治哲学的，倒要拿道家的　这些东西来说明政治哲学的法则。领导的法则如此，法治的　道理也如此。下面的批注又有好东西，“此节，言火候之要　存乎君主，当慎终如始也。”《参同契》这一节告诉我们，火　候最难，千古神仙没有办法传你。
修道谁傲主
所以道家的祖师张紫阳真人说：“山中前后尽非铅。”铅　汞的道理我们以后会讲到，先说人山的道理。禅宗讲“不破　本参不人山，不到重关不闭关”，没有达到一念不生处，没　有资格入山，也不是随便可以闭关的。因为到了某个时候，　工夫应该怎么变换，你一概不知，你去问谁呢？除非你的老　师也在关中。以前，我们有位前辈的朋友在闭关，他的老师　晓得这个徒弟工夫到某一步不行了，正在没有办法的时候，　老师已经站在面前，告诉他怎样怎样，讲完走了。除非你有　这个福气，有这样的老师，但这种老师很难找啊！
“火候之一动一静”，这个一动一静之间之难，就看到佛　家观音法门的“动静二相了然不生”是一步真实工夫！不是　讲理论。所以一动一静要极为谨慎。“彻始彻终，宜乎无所　不慎。亦犹人君御政，一动一静，自始至终，宜无所不慎。　慎则转亡为存”，谨慎的话，就是快要亡了，又可以复活。　“不慎则转存为亡。存亡之绪，从此分矣。”如不小心，则转　安为危，就是在一念之间。“此一大事，君臣各有其责”，换　一句话说，身体上气脉的关系，同你心念的关系互相影响，　心物是一元一体，所以“君臣各有其责”。
“而主之者惟君”，做主的君就是念，在一念之间。“盖　臣之听命于君，犹气之听命于志也。”这一段是用孔孟的话，　孟子曰：“志者，气之帅也。”孔子曰：“三军可夺者，帅也；　匹夫不可夺者，志也。”就是正心诚意这个道理，要气听命　于你的意志走。说气脉动了，哎哟，我做不了主啊，哪有这　些鬼话！那是你太糊涂，你不必修道了，因为你让气脉做了　主。有些人一打坐，摇呀摇的打神拳，说是花五千块学的。　我说你拿五块钱给我，我教你。你只要手合掌一站，念个咒　子，其实咒子都不需要念，只要这样站久了，手就会动起　来，你要怎么动就怎么动，叫做打神拳，其实是生理自然的　现象。或者你两手伸直一站，站二十分钟不垂下来，他就动　了，你不做主，跟他动，以宾为主，就打神拳了。这也要花　五千块去学吗？有些人打坐，我反而要他动，因为他身体太　坏了，平常不运动，让他这个时候摇摇蛮好。动了一阵，老　师，怎么办？啊，可以了，不准动了！其实这个都是多余　的，气是听你指挥，所谓“气之听命于志也”的道理。
“心君翼翼，能持其志，则奸声邪色自不得而干之。”所　以你心正清明，就算打坐当中看到什么光，什么境界，也都　不理，等于你这个皇帝很精明，不论臣下如何，上面都不　动。如果你觉得看到菩萨了，那你差不多走到第二号神经去　了，所以不要走错了！真修道对一切现象变化都不动。　
“若心君骄亢自用，违其常道，则耳目之官，亦以邪佞　、…、　应之，行事不循轨则矣。”这个高了，我们这个心念，同宇　宙本体同根，庄子所谓“天地与我并生，而万物与我为一”，‘…‘　这个心念有如此重要。所以老庄都告诉我们，修道修到心君　泰然，自然与天地精神相往来，那就是长生不老之道。若加　上宗教，就是修药师佛的补法，补身体的方法，那个方法将　来再讨论。
“天心之与人心，同出一原。天心稍或不顺，则天行立　剡反常，不特五纬错谬，经星乖戻，已也。即如太阴之晦朔　弦望，本有常度，今者当盈反缩，当缩反盈。”太阴就是月　亮，月亮升起来了，这个时候的光明，令人不想睡觉。有些　人修道到了这个境界，偏要吃安眠药，那又何必去修道！我　常常告诉大家，佛家道家做工夫为了要除睡眠，结果却害怕　自己失眠！他不知道那个境界并不是失眠。有时候精神旺得　几天几夜都不要睡，有时候又想要睡，你赶紧让身体自己　（匣）做主，算不定大睡两三天都不动。到了后来，身轻如　叶，像一片树叶在空中飘，昼夜长明，当然不需要睡眠了。　拜佛的人喜欢点一个长明灯，拼命出钱买油，或者用电点长　明灯；挡自己的艮明灯亮了又害怕起来，偏要吃安眠药。修　道本来要修到昼夜长明嘛，人真是奇怪呀！

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身心像月亮一样有光明在，如果一念不对，气脉也不对　了，该要亮却弄得一点亮光都没有了，所以修道要懂。有时　候有些人不是在昏沉，而是在混沌境界，你不要当成昏沉去　纠正他，他自己当然不知道，你也不知道。混沌跟昏沉外表　差不多，但差别很大。当混沌来的时候，是不要做主的，让
I　23丨
它混沌个够！或者是歪在那里打坐，你都不要管，那就是　^　《易经，系辞》所讲“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万　I　物化生”，那不是昏沉。所以说这个就叫做“火候”，你没有　智慧，不但看不懂别人，自己到了哪一个境界都搞不清楚，　你怎么修呀！？
你慢得火候吗
这个时候“薄蚀掩冒，凶咎不可胜言矣”。这一节讲火　候，修道像月亮盈亏那样，该是朗月当空的时候，你当然睡　不着，自己偏要弄得睡着；当你在混沌的时候，你又当成昏　沉，然后拿凉水洗脸，拼命把它搞坏。所以修不成啊！这个　是“凶咎不可胜言矣”。
“天有执法之星，主刺讥过失，即太微垣中，左执法右　执法也。朝廷象之，故立为左右执法之臣，亦主剌过失。　然违道之过，不在百官有司，而在台辅。并不在台辅，而在’　君主自身。”这就是中国政治哲学思想，政治制度是效法天　象的运行轨则。如果领导错误，不是一般地方官的事，是宰　相错了；也不是宰相错了，是领导人皇帝错了。等于说自己　这个心念错了，心念一错则整个错了。
“此万化从心，反本穷源之论也。”道家有句话，“万化　由心，天地在手。”是讲性命双修之道，命就是身上的气脉。　所以，修道第一还是在自心。
“故曰，执法刺讥，诘过贻主。主心得失，只在一反复　间。”　一念之间就转了。“盖惟皇建极，惟民归极。心君能寂　然不动，无为以守至正，百体自然从令。”所以你坐在那里，　
不要用工夫去求一个法，只要自己有股傻劲，禅宗的旁门有　一句话：“久坐必有禅。”这一句话也对。不管你有没有禅，　我常说，你们要想到外国去弘扬佛法很简单，先练腿，不管　有没有道，把两个腿练到坐在那里三天都不起来，嘿！人家　就当你有道了。久坐自然有禅，你心中也无别的事啦！真地　坐在那里，你纵然打妄想也不敢起来，要表演嘛，没有道也　差不多嘛！无为之道，做到“泰然无为”，“守至正，百体自　然从令”，气脉自然通了。
“有如北辰居所，而众星自然拱之。故曰，辰极处正；　'优游任下。心君既端拱神室，百节万神，莫不肃然。”这个　“神室”，后世道家指在心窝这里，或者叫中宫，这是有形　的。就是要念头沉下来一点，差不多同心窝子相平这个地　方，叫神室，不是心脏，心脏是偏的啊。心君在神室，一念　不生，清静，鬼神都听命，是真的！内在的鬼神听命自己内　心，外面鬼神也不敢动了。只要两腿一盘，心君凝神，什么　鬼呀魔呀你都不要理，都把你莫奈何，碰都不敢碰你。
…。。…311
夂：…‘。、
“犹王者坐明堂，以朝诸侯。四海九州，莫不率服。宁　复有出，而梗化害道者。故曰，明堂布政，国无害道。辰　极，在天象为紫微垣，即北极所居。在人君，为深宫内寝，　晏息之所也。”注意啊彳这是天文上的明堂。我们看相把印　堂这里叫明堂，常说明堂亮不亮等等。有些人明堂很宽，有　三个指头那么宽，一定度量宽宏；那个明堂窄的，不要问，　脾气又急度量又小。再加上眉毛打结的，一定犯法。有几个　同学两眉之间很窄，我说你把它夹宽一点吧！我们骂人常　说，你搞什么明堂呀？那个明堂就代表你心里头想些什么，　
大概这些话还流行的。
“明堂，在天象为天市垣，乃帝星所临”，明堂像是皇帝　所住，心念定了，明堂就光明了。“在人君，为朝会之所，　通道于九夷八蛮者也。心君所处，内有洞房，外有明堂。”　道家有本书叫《黄庭经》，我们凡夫心脏有七个孔，七窍。　外在叫明堂，心脏的中心就是洞房，所以真正定力够的时　候，心脉洞房宁静了，心脏脉不跳动了。
“此章，即治道以明丹道，最为了然”，以政治道理讲修　道。“丹道彻始彻终”这六个字要圈起来，“不出天心运用。　故君喻天心，臣喻药物”，药就是精、气、神。“文昌台辅，　喻三田四象。执法之臣，喻耳目之官。百官有司，喻周身精　气。吉者，受炁吉也。”这是《易经》的话。“凶者，防炁凶　也。”　一动念气就散。“存喻片时得药，亡喻顷刻丧失。所贵　乎御政者，必须外却群邪，内辅真主，心君端拱于辰极，万　化归命于明堂，岂非还真之要道乎。”这一段就是修道的根　本，下面的附注诸位回去自己看看。
我们今天先说到这里，下一次开始就是练己，筑基，讲　修道如何打基础，怎么样叫“百日筑基”。　
炼己立基章第六
养生与修道　先管嘴再管心　找不到的东西　铅汞代表什么　先天一炁来了
炼己立基章第六
内以养己，安静虚无。原本隐明，内照形躯。闭塞其　兑，筑固灵林。三光陆沉，温养子珠。视之不见，近而　易求。
黄中渐通理，润泽达肌肤。初正则终修，干立未可持，　一者以掩蔽，世人莫知之。
《参同契》上篇的前五章，都是讲“御政”，是解说认识　正道的大原则，已经大致向诸位报告了。现在开始这章篇名　是《炼己立基章第六》，就是道家平常所标榜的“百日筑基”　的基础，也就是修道炼丹做工夫的基础。“御政”以后，连　续这三章都是讲“养性”。道家分类法，是把性和命分开，　等于儒家的《礼记》，把性和情分为两部分，实际上是一体　的。“御政、养性、伏食”是合一的。
养生与修道
这一段文字非常明白，所谓养性炼己，拿佛家来讲是所　谓“明心见性”，求生命的根本。像唐宋以后的参禅，参　“生从哪里来，死向哪里去”等等。道家不来这一套，认为
I　28　1 ―
我们的性命、生死都是合一的，要先从现实着手，就是从现　在这个身心转化开始。理论上非常简单，所以修道打坐，开　始…一句话一“内以养己”，重要在这个“养”字。中国文　化有一个名称叫“养生之道”，这个“道”叫养生，也叫摄　生。“摄”就是归纳，收摄，同西方文化的卫生不同。道家　认为，现有的这个生命就是永恒，并不要另外求一个永恒的　生命，只要把现有的生命保养住就可以了。
所有的工夫、做法、修持，就是一个“养”字，“养”　字之难就在这里。本文告诉我们“内以养己”，“养己”的境　界有四个字一一　“安静虚无”。这个谁都会，一看文字都懂！　真讲“安静虚无”的实际工夫就难了，就是《大学》“知止　而后有定，定而后能静，静而后能安”的求安求静的步骤，　一直到达明道为止。所以严格地讲静和安，它有工夫上的层　次，修养到达最高的境界一一虚无，就是佛学所讲的空。讲　到“养己”，现有的生命是本来生命的投影，从现有的生命　上，找回本来的生命，就是“安静虚无”。
“原本隐明”，就是刚才讲的“摄生之道”，在佛学的方　法叫做“都摄六根”，就是把我们眼耳鼻舌身意等隔离开，　返求诸己，内省自己，这个就是“原本”，也就是不向外放　射。譬如我们学打坐，眼睛闭起来，耳朵不向外听，在佛学　叫“观音法门”，返观自性等等；拿《参同契》来说就是　“原本隐明”，不向外放射，回到自己本来的那个安静的　状态。
“内照形躯”就难了，这是道家修养工夫的境界，在我　们原始的文化里头，“内照形躯”是“内视之道”；在佛学就　是“观照”、“返观”，表达不同而已。“内视”并不一定是指　身体以内，而是无内外中间之“内”。不过我们没有到达这　个境界以前，姑且拿这个身体来做一个标准，先把外用的精　神收回，转向“内照形躯”，就是这个身体。这就产生了后　世道家的守丹田、转河车、修气脉、打通任督二脉等等的方　法，原理就来自“内照形躯”。据我个人所了解的，各家的　修法，最厉害也最有效果的是佛家的“白骨观”和“不净　观”，实际上这就是“内照形躯”。当然普通观不起来，如果　观起来也同道家一样，眼睛一闭静下来，身体内部气脉的位　置，气血的流行，五脏六腑的情况，一目了然，都看得非常　清楚。道家《黄庭经》就讲到这部分，但是，“内照形