庄子的故事-第276部分

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一个人信命而不努力改变，结果还真的改变了。这也不是命，这是碰巧！命！不以人的意志、意想的结果而出现的结果，这就是命！”

第71章　庄子的应帝王白话文

　　齧缺求教于王倪，四次提问王倪都没有回答他，好像回答不上来。齧缺于是高兴得跳了起来，觉得自己把王倪问住了。于是！他到蒲衣子那里把上述情况告诉给了蒲衣子。

　　蒲衣子说：“通过这件事，你现在知道为什么了吗？虞舜比不上伏羲氏，是因为虞舜他心怀仁慈，他的仁慈看得见、摸得着，以此得到了天下人心，获得了百姓的拥戴。

　　不过！他还是没有超脱出人为的境界，他还是站在人与社会关系这个层面上来处理事务的。而并没有跳出人与社会的范畴，站在道的高度上看待问题。没有从人与万物是兄弟姐妹、天地是人与万物的父母这个高度、境界上来看待、处理事务。

　　伏羲氏他睡卧时宽缓安适，觉醒时悠游自得；他听任别人把他看作马，听任别人把他看作牛；是马也好，是牛也罢，他都无所谓。

　　因为！这只是物化的结果不同罢了。一个物化为马，一个物化为牛，一个物化为人，谁知道我们最终会物化为什么呢？无论是什么，他都能坦然接受和面对。

　　他不是傻子，他的知识渊博，有情有信，不带假；他的德行也是有目共睹的，不是炒作出来的。

　　而且！他并不认为自己不是人，他认为自己就一普通人，与他人无异。

　　在人与社会这个范畴内，他是社会中的人。在人与天地关系中，他是一物，与其他物种一样，只是一个叫“人”的物种。

　　为什么会这样呢？因为！他跳出了人与社会这个范畴，站在道的高度、境界上看待问题，并处理世事。他认为：人与万物是兄弟姐妹、天地是人与万物的父母。

　　他们两人的认知高度和境界是不同地！知道么？

　　正如你与王倪一样，两人的认知高度、境界是不一样地。你是虞舜，他是伏羲氏。你问的都是些俗事，所以！他懒得理你。”

　　肩吾拜会楚国隐士狂人接舆。

　　接舆说：“说说！往日你的老师日中始用什么来教导你的？”

　　肩吾说：“他告诉我，做国君的一定要根据社会现状来制定律法并进行推行，有效管理社会。有了律法规定，人们谁敢不听从，社会就不会混乱了。没有律法规定，无法可依，人们自由行事，社会就会混乱。”

　　接舆说：“这是欺负人的做法，这是在给世人设置枷锁，束缚人性的自由和本能。那样治理天下，就好像开凿一条通往大海的河道让蚊虫去背负大山一样，怎么能行得通呢？

　　圣人治理天下，难道就会治理社会中的表象问题吗？头痛医头脚痛医脚吗？不能从根本、源头上解决问题，都不是最好地办法。

　　所以！圣人顺应本性，以身作则，带头表率而后感化他人。圣人相信世人都有自己处理事务、面对世事的能力，无需别人去为他们操心。

　　鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴中，以便逃避熏烟凿地的祸患。

　　难道世人竟然连这两种小动物都不如？都不知道如何规避灾难，还要你去为他们设置律法，规范他们的行为？”

　　天根闲游至殷阳，来到蓼水河边，碰巧遇上无名人，便向他求教：“请问？如何治理天下。”

　　无名人说：“过开！你这个见识浅薄的家伙，怎么一开口就让人不愉快！我刚刚找到感觉，与造物者“道”整合为一体。准备厌烦时便乘坐那飘渺之鸟遨游虚空，飞出六极之外，游荡在什么都没有的地方，居于旷达无垠的野外。你怎么用治理天下这类的话语来烦扰我的大好心情呢？”

　　天根又再次提问。

　　无名人这才说道：“你应保持淡泊的心情，不去追求身外之物。调适呼吸，注意保持内心的平静，对待世事的烦扰要漠然待之。顺应自然，依照事物本性自然发展，不要有半点儿偏私刻意偏袒谁，天下也就得到治理了。”

　　阳子居拜见老聃，说：“假如有这样一个人，他办事雷厉风行，判断事物准确、透彻，学道勤奋从不厌怠。象这样的人，可以跟英明的君王相比吗？”

　　老聃说：“这样的人在圣人看来，只不过是聪明人会一些雕虫小技罢了。这些人平时被人利用劳苦身躯，还担惊受怕，他们怎么可以跟英明的君王相比呢？

　　他们就跟虎豹一样，因为毛色美丽而招来众多猎人的围捕；就跟猕猴一样，因为跳跃敏捷而招致绳索的套勒；就跟狗一样，因为能帮主人看守髦牛而招致绳索的拘缚。象这样的动物，怎么可以拿来跟英明的君王相比呢？”

　　阳子居听了老子的这番话后，恭敬地问道：“请问？英明的君王是怎么治理天下的？”

　　老聃说：“英明的君王治理天下，功绩普盖天下却好像不是他的作为，他们不居功。教化施及万物而百姓却不觉得这是依仗君王的作为，而是他们自己的努力；有功劳却不希望被人称述赞美，使万事万物各居其所，欣欣向荣；时刻保持着自己哪里做得不好的心态，又好像一副无所事事地样子。”

　　郑国有一个占卜、看面相都很灵验的巫师，名叫季咸。他知道人的生死、存亡和祸福、寿夭，所预言的年、月、旬、日，到那天必然应验，太神了。

　　郑国人见到他，都急忙跑开，害怕被他预言了自己的死亡和凶祸。

　　列子见到他后，不但不害怕，还惊喜若狂，以为遇上高人了。对他是内心折服，如醉如痴，还有心拜师学艺。

　　回来后，他把见到的情况告诉了自己老师壶子。然后说道：“起先我总是以为先生的学问最为高深，如今才发现：还有比先生的学问更为高深的人。”

　　壶子说：“我教给你的那些知识，你还未能彻底领悟，你难道以为你已经得道了吗？只有众多的雌性却没有雄性，又怎么能生出受精的卵呢！我是教了你道术，可你并没有领悟啊？

　　你用你所学到的道术去跟他相比较，肯定认为自己的道术不行，师父的道术也不行。所以！你就相信那个神巫季咸了。然后！你就让他给你看相。结果！你就彻底地信服他了。你去跟他说说，让他跟你一起过来，你把我介绍给他，让他给我看看相。”

　　第二天，列子带着神巫季咸来见壶子。

　　季咸看了壶子的相后，没有敢当面说。走出门后才对列子说：“哎呀！我对说！你的先生快要死了！活不了了，活不了十来天了！我观察到了，他有临死之人的那种怪异神色、形象。怎么说呢？他就好像一堆被泼了水的灰烬，没有半点生气了。”

　　列子听了，当场泪奔。进到屋里，泪水都流湿了衣襟，伤心地把神巫季咸的话告诉给了老师壶子。

　　壶子说：“刚才我展示给他看的面相、外在形象，是地文。地文！什么叫地文？顾名思义，就是大地的表面形象。我展示给他看的面相、外在形象就好像冬天的大地，一派萧条，没有生气。他恐怕只是看到了我闭塞的生机，却没有看到我是装出来的。我装出一个快要死的人的样子，试试他。结果！他还真的有些本事。你再去跟他说说，让他再来给我看看。”

　　第二天，列子又带着神巫季咸来见壶子。

　　季咸看了壶子的相后，没有当面说。

　　走出门后才对列子说：“幸运啊！你的先生遇上了我！有救了！他的病症减轻了，完全有救了。我已经观察到了，他闭塞的生机中有着蠢蠢欲动的迹象。”

　　列子高兴地进到屋里，把神巫季咸的话告诉给了老师壶子。

　　壶子说：“刚才我展示给他看的面相、外在形象，是天地萌动之象。面无表情，神色平淡，呼吸深沉而舒缓。他恐怕只是看到了我有了一线生机，却没有看到我是装出来的。我装出大病初愈的样子，身体还很虚弱，一心只想着自己的身体，不关心世事，没有被世事烦扰的样子。结果！他还真的有些本事。你再去跟他说说，让他再来给我看看。”

　　第二天，列子又带着神巫季咸来见壶子。

　　季咸看了壶子的相后，没有当面说。

　　走出门后才对列子说：“你的先生神色不定，神情恍惚，我看不了他的相。等到他神色稳定下来后，我再来给他看相。”

　　列子进到屋里，把季咸的话告诉给了老师壶子。

　　壶子说：“刚才我展示给他看的面相、外在形象，是太冲之象。太冲！也就是阴阳交会的地方。一会儿是阴胜阳，一会儿是阳胜阴。所以！一时之间他看不到结果，他却没有看到我是装出来的。

　　我一会儿装出病情恶化要死的样子，一会儿又装出大病初愈的样子，他不知道我是要死了，还是能挺过来。所以！他只有说等我神色稳定下来了再给我看。

　　大鱼逗留的地方叫做深渊，河水聚积的地方叫做深渊，流水滞留的地方叫做深渊。渊有九种称呼，这里只提到了上面三种。

　　我展示给他看的面相、外在形象，只是‘众相’中的三种。你再去跟他说说，让他再来给我看看。”

　　第二天，列子又带着神巫咸季来见老师壶子。

　　这次！季咸还未站定，就不能自持地跑了。

　　壶子说：“快追他！”

　　列子没能追上，回来告诉老师壶子：“已经跑得不见踪影了，他跑掉了，我没能够追上。”

　　然后问道：“这是什么回事呢？他干吗跑呢？”

　　壶子说：“刚才我展示给他看的面相、外在形象，是一个懵懂少年之相。我没有显露出我的底细，我就一个什么都不懂的好奇少年。我就那么看着他，他弄不清我的究竟。于是！我又变换成很乖、很顺从、不知道应该怎么做的样子。他可能是看出来了：我是装的，装的很顺从，装的很听话，其实是反过来在试探他。所以！他就逃跑了。”

　　这之后，列子心悦诚服地跟随老师壶子学道，学满而归。他不敢再向以前那样了，就当自己什么也没有学到一样。三年不出门，他帮助妻子烧火做饭，做好丈夫。

　　喂猪就像侍侯人一样，不把猪当猪，而当成自己的兄弟姐妹。人与万物都来源于天地间，猪也一样来源于天地间。所以！他把猪当成兄弟姐妹了。

　　对待各种世事，不分亲疏没有偏私。过去的雕琢和华饰的装饰，让它们恢复到原本的样子。万物都不过是大地上存在的一个物种而已，就让它们保持各自的形状存在于世上吧！万物虽然纷繁各异，但它们都有属于自己的本性。万物来源于道，最终还是要回归于道。

　　所以说！它们存在过就跟没有存在过一样，来到这个世界上又好像没有来过一样，它们都是道物化出来的一物而已。人也一样，只是道物化出来的一个物种而已。

　　所以！不要去追逐名誉和身外之物。因为！人与万物一样，只是一个物种而已。在生命轮回的长河中，人的身体犹如一具尸体，只是一个形状的存在而已。

　　所以！不要过分地去展露你的智慧、谋略。因为！人生只是一次生命的过程，只是为了完成这一次做人的任务而已。

　　所以！不要去为别人出谋划策，做无用之功。因为！人生只是一次生命的过程，只是为了完成这一次做人的任务而已。

　　体验生命轮回那运行不息、无穷无尽的境界，把自己忘掉。不要把自己当人看待，而当成万物中的一种，当成道，达到无我的境界。

　　任由道将我们物化成任何物种，都坦然接受，没有喜悦和悲伤之情。因为！一切生命的出现，都只是完成这一次生命的过程而已。

　　修养高尚的至人，他们的内心就象一面镜子，任何事物映照在镜子面前。不刻意去逢迎也不刻意去排斥，接受但不隐藏。他们处理世事的方法就跟照镜子一样，所以！既能够保持事物的原本，又不因此而劳神损己。

　　南海大帝的名字叫儵，北海大帝的名字叫忽，中央大帝的名字叫浑沌。儵与忽常常相会于浑沌之处，浑沌款待他们十分丰盛。儵和忽在一起商量，如何报答浑沌的盛情款待，说：“人有眼耳口鼻七个孔，用来视、听、吃和呼吸，唯独浑沌没有，我们试着为他凿开七孔。”

　　于是！他们每天凿出一个孔，凿了七天，浑沌也就死去了。

　　不过！如儵与忽所愿，浑沌真的变成了人。

　　浑沌变成人后，就再也没有盛情款待过儵与忽。

　　浑沌变成人，世界也因此而改变。

第72章　庄子的应帝王原文（免费）

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第73章　庄子应帝王中的生词

　　啮缺：传说中的上古贤人

　　蒲衣子：尧时贤人。

　　乃今：如今，方今。

　　有虞氏：指舜。

　　泰氏：指伏羲。

　　徐徐：陆德明释文引司马彪云：“徐徐，安稳貌。”；成玄英疏：“徐徐，宽缓之貌。”

　　于于：成玄英疏：”于于，自得之貌。”

　　肩吾：传说中的神名。

　　接舆：春秋时楚国隐士，佯狂不仕。：“楚狂接舆，歌而过孔子。”

　　日中始：人姓名，贤者。

　　经式义度：皆谓法也。“义”通“仪”。

　　弋：用带绳子的箭射鸟。

　　鼷鼠：鼠类最小的一种。

　　神丘：祭社神之坛。

　　曾：竟，简直，还。

　　天根：天之根，此处喻为人名。崔曰“人姓名也”。

　　殷阳：殷山之阳。一说殷阳乃地名。

　　蓼水：川名，未可实考也。

　　无名人：虚拟人名。与天根相对应的人名，意为“无名”。

　　豫：欢喜，快乐，安闲，舒适。

　　莽眇：成玄英疏：“莽眇，深远之谓。”

　　阳子居：居，名也；子，对男子的通称。

　　向疾强梁：强梁：强劲有力；勇武。：“强梁者不得其死。”

　　物彻疏明：司马彪曰：“物，事也；彻，通也；事能通而开明也。”成玄英疏：“鉴物洞彻，疏通明敏。”

　　胥易技系：成玄英疏：“技术工巧，神虑劬劳，故形容变改；系累，故心灵怵惕也。”

　　怵心：犹“惊心”。

　　猿狙：泛指猿猴。

　　嫠：髦牛

　　藉：绳索。

　　田：畋猎。

　　蹴然：亦作“蹵然”。惊惭不安貌。一说为恭敬貌。

　　化贷：犹言感化也。

　　季咸：古代神巫名。

　　列子：即战国时郑人列御寇。古有列子能御风之说。又为中国道教典籍之一。列子，本名列御寇，信奉道家的与世无争思想，主张循名责实，无为而治。他一生安于贫寒，不求名利，不进官场，“列子居郑圃，四十年人无识者”，农耕之馀，醉心读书著述，潜心撰文二十篇，约十万多字。其中被纳入小学语文。

　　壶子：列子的师。

　　既：一言“尽”也，一言“教授”。

　　亢：匹敌、比较。

　　乡：刚才。

　　地文：地面山岳河海丘陵平原之形。

　　萌乎不震不正：萌：本意指“植物发芽”；震：动；正：或指“止”。

　　殆：大概，几乎。

　　杜德机：杜：杜绝，堵塞；德机：亦作“德几”。犹生机。

　　瘳：病愈。

　　杜权：谓闭塞中有所变动。

　　天壤：天和地。

　　踵：脚后跟。

　　善者机：蠢蠢欲动的迹象，向好的方向发展的意思。

　　不齐：谓生机变化莫测，前后不一致，忽有忽无，忽静忽动。

　　太冲：阴阳交会的地方。：“聪明虽用，必反诸神，谓之太冲。”高诱注：“冲，调也。”

　　衡：平衡。

　　鲵：或谓泛指“大鱼”。

　　鲵桓之审：或谓“大鱼盘桓逗留的地方”。

　　九渊：九渊之说，出于，指鲵桓、止水、流水、滥水、沃水、氿水、雍水、汧水、肥水。

　　自失：谓自知道行尚浅。

　　走：逃跑。

　　未始出吾宗：没有显露出自己的底细，装出一副懵懂少年好学地样子。

　　委蛇：同逶迤。

　　弟靡：谓柔顺而随波逐流。郭象注：“变化颓靡，世事波流，无往而不因也。”

　　爨：烧火做饭。

　　食豕：拿东西给猪吃，喂猪。

　　块然：木然无知貌

　　纷而封：或谓“涉入世间的纷扰却能固守本真”。

　　名尸：名誉之主，谓囿于名誉。人与万物一样，只是一物而已。与行尸走肉意思相近。

　　谋府：指谋虑所从出之处。

　　事任：犹言承担职务。郭象注：“付物使各自任。”

　　知主：智慧的主宰，出主意的人。

　　朕：我。中国秦始皇时起专用作皇帝自称，秦始皇之前普通人也可称朕。

　　不将不逆：不刻意去逢迎也不刻意去排斥。

　　应而不藏：应者，指照镜子，原本地反映事物本来的面目。

　　儵：同“倏”。倏忽：迅疾。意指岁月飞逝。

　　视听食息：看，听，吃，呼吸。

第73章　庄子的应帝王并非无为而治

　　正如前面所述，庄子内篇最后一篇果然是写“帝王之治”的。

　　不过！并不仅仅讲帝王之治，还讲了人民自治。

　　把帝王之治与人民自治两个部分综合起来，就成为“天下之治”了。这也是庄子这篇的主旨：天下治才是大治。

　　帝王如何治国呢？

　　应该说！道家认为帝王如何治国呢？

　　看了好多解读的文章，大多数解读者的结果是：无为而治。

　　其实并不然！道家或者说庄子并不仅仅是讲无为而治的。认为无为而治，是因为解读者没有读懂道家的道、庄子的道。一知半解，知表不知里。

　　无为而治只是解读者根据文字的表述而认为的，却并没有读懂表述文字背后所要表达的意思。

　　正如篇里列子的师父说列子的那样：“吾与汝既其文，未既其实。而固得道与？众雌而无雄，而又奚卵焉！”。我教你了，可你并没有听懂。就跟“众雌而无雄，而又奚卵焉”一样。有雌无雄，我教你再多你却没有理解，有再多地雌也是无用的，哪里有“卵”焉！

　　还是那句话，没有读懂道家的道、庄子的道，你就无法读懂老庄。

　　在篇里，庄子还是循环渐进地讲的，一步一步来讲的。可能还是考虑到了某些理解能力差的人，和那些成见太深的人，才这样不厌其烦，重复地讲。

　　在篇的第一个故事里，庄子就举了两个事例，方便我们理解。

　　“有虞氏不及泰氏”，为什么这么说呢？

　　有虞氏是指舜，泰氏是指伏羲氏。两人都是古代帝王，为什么舜比不上伏羲氏呢？

　　注意了！这个解读在前面已经解读过多少次了。但是！为了便于大家理解，庄子还是重复再讲一遍。

　　为什么舜比不上伏羲氏呢？

　　因为！两人的境界不同，一个是站在人与社会这个范畴、高度上来看待、处理人间世事的。虽然也能够把社会治理得很好，可毕竟是头痛医头脚痛医脚，并不能彻底根治。

　　要想解决人类社会的问题，就必须根治，就必须找到人类社会问题的症结所在。

　　如何根治呢？

　　那就要采取伏羲氏的方法，站在道的高度上来治理社会。

　　舜是站在人与社会这个范畴、高度上的，而伏羲氏是站在道的高度上的，两者境界差距大了。

　　站在人与社会的范畴、高度上，人的境界就低，就只能看到人与社会的关系。

　　而站在道的高度上，人不只是与社会、与他人的关系，人还是天地间的一分子。人与万物一样，都来源于道。人与万物是兄弟姐妹，天地是我们的父母。

　　站在人与社会关系这个角度上，我们的境界就低，我们就会争名夺利，争生存，争一切，什么都放不下，结果是糊涂人生。不仅仅是糊涂人生，还造成了社会的混乱。

　　而我们站在道的高度上来看问题，我们的境界就高了。我们就会淡泊名利，不再追求身外之外。因为！人与万物都来源于天地，人与万物是兄弟姐妹，天地是我们的父母。人生只是一次生命的过程，我们会很理智地生活，不折腾。

　　说白了，人是要死的，你争那么多有什么用呢？生不带来，死不带去，白驹过隙，生命过客。

　　如果还不理解的话，这么说吧！人类历史记住了几人？人类历史上有多少人来过？到底记住了几人？你说你？你争什么呢？不会超过五代，你的后代就把你忘得一干二净了。

　　要是还不理解的话？这样说吧！你家五代以上的祖坟你都可能不知道在哪里了，更别说他们曾经对你有过什么恩德了。你说？你争什么？你的后代一样会把你忘记，更别说别人了。别人可能在你死后十年，就彻底地把你忘记了。甚至！在你还活着的时候，就不曾记得有你这么一号人物。

　　因此！道家的“帝王之治”就出来了。

　　那么！道家的“帝王之治”是如何治世的呢？

　　其实！不用说了，已经说出来了。可是！就是有人理解能力差、有人成见太深，让你不得不更直白的说出来。

　　道家的“帝王之治”就是：教导世人站在道的高度上来看待人生、看待社会、看待人与人的关系、人与社会的关系、人与天地的关系。

　　也就是要让世人重新建立人生观、世界观和宇宙观。

　　人生观错误了，境界低了，只会沉溺于人与社会的关系中，不能自拔，无法解脱自己。

　　中的第二个故事，也是讲“帝王之治”的。

　　从理论上来讲，社会是需要治的。但是！关键是如何治？

　　第二个故事，也是让许多解读者误解的，并以第二个故事来作为证据，证明庄子哲学思想是“无为而治”。

　　其实！庄子是在讲，社会如何治。而不是放任自流，撒手不管。

　　就第二个故事来讲，也不是没有道理的。这个社会需要制定律法来约束世人的行为吗？

　　第二个故事中说：“且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避凿之患，而曾二虫之无知？”

　　这段话翻译成白话文：

　　鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴中，以便逃避熏烟凿地的祸患。

　　难道世人竟然连这两种小动物都不如？都不知道如何规避灾难，还要你去为他们设置律法，规范他们的行为？

　　关键是你的方法不对，而不是不需要治理，这个社会是需要帝王来治理的，但是！必须对方法。“夫圣人之治也，治外夫？正而后行，确乎能其事者而已矣。”

　　设置律法规范社会行为，那是治表面，而不是根治。治理人类社会是需要根治，而不是头痛医头、脚痛医脚。所以！制定律法是不能根治人类社会问题的。

　　接下来第三个故事，就写“请问为天下”了。

　　到底怎么治理天下呢？

　　又复问，无名人曰：“汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。”

　　这句话是承接上面的故事而来，不要教条这句话的本身意义。古代人惜墨如金，或者说文笔就这风格，你必须承接上面谈的话题，连贯起来理解。

　　上面第一个故事说了，要让