庄子的故事-第273部分

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穷无尽地虚幻感觉，忘掉自己的存在，体悟到生命永无终结和穷尽的那种境界？我就愿意与他做朋友。”

　　三人相视，会心而笑，莫逆于心，于是相互结成好友。

　　过不多久，子桑户死了，还没有下葬。孔子知道了，派学生子贡前去帮助料理丧事。孟子反和子琴张却一个在编曲，一个在弹琴，相互应和着唱歌：“哎呀，子桑户啊！哎呀，子桑户啊！你已经返归本真，回到道的身边了。可是我们呢？我们还活着，还是个人！好羡慕你哟！道会将你变幻为何物呢？”

　　子贡见状，快步走到他们的近前，问道：“我冒昧地请教二位，你们这样对着死人的尸体唱歌，合乎礼仪吗？”

　　孟子反和子琴张二人相视笑了笑，不屑地说：“他们那些儒家，没有懂得什么是人生，又怎么会懂得礼的真实含意呢！”

　　子贡回来后把见到的情况告诉给孔子，说：“他们都是些什么人呢？一点道德修养都没有，长得人模人样地，给人的感觉还是个人，可他们做出来的事？真的不敢恭维了。他们竟然面对着死人的尸体唱歌，容颜和脸色一点也不改变，没有什么词可以用来描述他们。他们究竟是些什么人呢？”

　　孔子说：“他们都是些摆脱世俗礼仪束缚而逍遥于世俗社会之外的人，我孔丘却是生活在世俗环境中的人。生活在世俗之外的人和生活在世俗之中的人，两者的生活方式和观念是不同地。唉！可我却让你前去吊唁，我们彼此不在一个生活圈中的人啊！我实在是浅薄呀！

　　他们与造物者结为伴侣，而逍遥于天地之中，与天地万物融合为一体。他们把人的生命看作像赘瘤一样多余，认为人生只是一次生命的过程。他们把人的死亡看作是毒痈化脓后的溃破，认为此物死彼物生，一次生命的结束是另外一个生命的开始。

　　像他们这样的人，又怎么会在意死与生谁先谁后呢？死去的人与活着的人对于他们来说都无所谓，没有死与生、先与后之分。

　　他们把自己当成任何物类，并不认为自己一定就是人，而是任何物类。因为！人与万物一样，都来源于道，只是幻化的结果不同罢了。

　　

　　他们把自己当成任何物类，无论自己是何种物类，都只是把自己寄托于这个物体上面而已；他们还是他们，外物只是一种寄托罢了，外物只是一个外在的形相而已。

　　所以！他们忘掉了体内的肝胆，也忘掉了体外的耳目，忘掉了思想……把自己当成道，当成进化。然后！进入此物死彼物生反反复复地生死轮回之中。

　　茫茫然彷徨于人世之外，逍遥自在地生活在无需作为的环境之中。所以！他们怎么会自寻烦恼去遵循世俗的礼仪，从而将自己暴露在众人的耳目之前呢？”

　　子贡说：“如此，那么先生遵循地是什么准则呢？”

　　孔子说：“我孔丘，乃是苍天所惩罚的罪人。即使这样！我仍将跟你们一起努力。”

　　子贡问：“请问有什么好的方法。”

　　孔子回答：“鱼争相投靠进水，人争相学道。争相投水的鱼，挖地成池给养充足就可以了；争相学道的人，不被世俗所累，一副漠然、无所作为地样子，心性平适就可以了。

　　所以说，有了池塘，鱼都忘记江湖里面的快乐了。有了道术，人们都忘记世俗的束缚，不知社会大环境依然存在了。

　　知道么？这都不是解决问题的办法！鱼只有生活在江湖中，才是自由快乐地。而人！无法摆脱社会大环境啊！学道不是解决社会问题的根本办法啊！所以！我要与你们一起：革命尚未成功，同志仍须努力！”

　　子贡说：“再冒昧地请教一下？什么是畸人？”。

　　孔子回答：“所谓的畸人，就是不受世俗束缚的人，他们追求与自然平等。但是！他们却生活在我们身边，好像与我们无异。也就是说！他们既不受世俗束缚，又能融入我们一样地生活的人，他们就叫‘畸人’。所以！又有人这样评价他们：天之小人，却是人间君子；人间君子却是天之小人。

　　何谓天之小人？天之小人是指他们明白人在天地间的位置，明白人在社会中的位置，知道怎么做人。”

　　颜回问孔子：“孟孙才他是个什么人？他的母亲死了，他哭泣时没有一滴眼泪，心中好像没有悲伤，居丧时也没有哀痛的样子。哭泣、心情、行为这三个方面都没有任何悲哀的表现，可他却因善于处理丧事而名扬鲁国。难道？一个人没有做出什么实际的事情，他还能得到名声吗？颜回觉得很奇怪，觉得其中一定是有原因的。”

　　孔子说：“孟孙才这样来处理丧事，已经是尽他的最大努力了。要知道！他是个道家，与世俗之中的人处理丧事的方法是不同的。结果！丧事办得比懂得丧葬礼仪的人都好。

　　人们总希望从简治丧却做不到，而孟孙才已经做到了。他既按照世俗之人的形式办理了丧事，又不违背道家对死生的认识和做法。

　　孟孙才不在意生命的开始，也不在意生命的结束。他不仅不在意人的生命的开始和结束，也包括万物的生命开始与结束。此物死彼物生，生命如此生生不息，又何必去在意生的快乐和死的悲哀呢？又何必去在意是先生还是先死呢？

　　他顺应自然的变化而成就他应该变成的物类，以期待那些自己所不知晓的变化！况且即将出现变化，怎么可能不变化呢？即使不再发生变化，又怎么知道不是已经发生了变化呢！

　　要知道！道时时刻刻都在变化、进化中的。任何生命的出现，都只是一次生命的过程。所以！又何必在意生与死的变化与不变化呢？

　　只有我和你呀！跟做梦似的还没有觉醒呢！

　　那些人虽然死去了只剩下形骸，但却并没有损伤他们的精神。外在的形骸犹如寓所，死亡就好像更换了新的寓所，他们的精神将再寻找一个全新的形骸而开始。

　　唯独孟孙才觉醒，人们哭他也跟着哭，这是他入乡随俗的原因，他尊重周围人的丧葬习俗。

　　况且！人们相互交往总是借助外在形骸而自称这就是我，又怎么知道这个外在形象的我就是我呢？

　　我是道！我是万物！我可以是万物！谁知道将我们变化为何物呢？

　　就好像你梦中变成鸟，便振翅直飞蓝天。你梦中变成鱼，便能摇尾潜入深渊。

　　不知道今天我们说话的这些人，算是醒悟的人呢？还是做梦的人呢？

　　愉快的心情来了，是来不及笑出声音的。笑出声音来了，是来不及作出什么行动来表现的。所以！还是不要去有所安排了，顺其自然的安排，接受死生的轮回，进入生生不息的境界，融入道，与天地为一。”

　　意而子去拜访许由。

　　许由问：“尧传授给你什么了？”

　　意而子回答说：“尧对我说：‘你一定要亲身实践仁义，并向别人阐明是非。要别人以你为戒，不要再犯同样地错误。’”

　　许由说：“你怎么来我这里了呢？你来错地方了！尧用黥刑在你额头上刻下了印记，让你记住什么叫仁义；又用劓刑割了你的鼻子，让你记住什么叫是非。你怎么还这么不长记性，不好好做人，还到处逍遥放荡、纵任不拘、辗转反复在各地呢？”

　　意而子说：“虽然这样，我因此而受了刑罚，可我还是希望能游走在人世间，我要我的自由。”

　　许由说：“我对你无语了，我们两说不到一块去。真的！没法跟有眼无珠的盲人谈论男人的眉目和女人的容颜，没法跟瞎子鉴赏礼服上各种不同颜色的花纹。”

　　意而子说：“无庄悟道之后不再打扮自己，忘掉自己的美丽；据梁悟道后不再逞强，忘掉自己的勇力；黄帝悟道之后忘掉自己的智慧。他们之所以这样，是因为他们都经历了生活的冶炼和锻打。怎么知道是那造物者对我不公，让我受了黥刑之后还要补我劓刑，还是为了让我从此明白人生呢？因此！我就追随先生来了呢？”

　　许由说：“唉！那我就对你说说吧！可我知道的也不多啊？这样吧！我还是给你说个大概！我的老师啊！我的老师啊！它就是道！它给予万物生长不是为了追求道义，它恩泽万世不是为了追求仁义，它年长于上古不是为了追求长寿。它天翻地覆、让天地万物形成不同的形状，不是为了追求技巧。这才是进入逍遥放荡、纵任不拘、辗转反复，逍遥游的境界。你那种游不算真正地游，境界太小了。”

第62章　庄子的大宗师白话文（五）

　　颜回向老师孔子汇报说：“老师！我进步了。”

　　孔子问道：“你哪个方面进步了？”

　　颜回说：“我已经忘掉仁义了。”

　　孔子说：“好！不过还不够，继续努力。”

　　又过了几天，颜回再次拜见孔子，说：“老师！我又进步了。”

　　孔子问：“你哪个方面又进步了？”

　　颜回说：“我忘掉礼乐了。”

　　孔子说：“好！不过还不够，继续努力。”

　　又过了几天，颜回又去拜见孔子，说：“老师！我又进步了。”

　　孔子问：“你哪个方面又进步了？”

　　颜回说：“老师！我坐忘了。”

　　孔子惊讶地问道：“什么叫‘坐忘’？”

　　颜回答道：“不再利用强健的身体去争强好胜，不再利用听觉和视力去接触外界，接触与我无关的事物。不再把身体当成是自己或者是人，而把它当成一物，与万物一样的物。

　　因为！人与万物都来源于道，只是物化的时候一个变成了人，一个变成了万物中的一物。

　　所以！我们要把自己当成一物。然后！把智慧抽离出来。再然后，让自己的智慧逍遥于万物之间，与大道浑同相通为一体。这就叫坐忘，忘掉自己是人，进入更高地认知境界。”

　　孔子说：“与万物同一就不再有偏好，顺应变化就不再沉溺于世俗人情，随遇而安，无论自己幻化为何物，都能顺应接受。你果真修炼成贤人了啊！我作为老师也希望能跟随你学习，步你的后尘。”

　　子舆和子桑是好朋友。

　　子桑生活很贫苦，子舆经常尽自己的能力帮助他，两人苟且地活着。

　　连绵的阴雨接连下了十日，子舆看着天空说道：“子桑恐怕又断粮了。唉！这鬼天气！”

　　然后！子舆便包着饭食前去看望。

　　子舆来到子桑门前，就听见子桑好像在唱歌，又好像在哭泣，而且还弹着琴：“是父亲呢？还是母亲呢？是天呢？还是人呢？”声音凄惨而婉转，急促地吐露着歌词。

　　子舆走进屋子，问道：“你歌唱的诗词，怎么会这样：给人一种酸楚的感觉？”

　　子桑回答说：“我在思考？是什么让我达到如此极度困乏和窘迫的程度？为什么任凭我如果努力却无法改变呢？父母难道会希望我贫困吗？苍天无私地覆盖着整个大地，大地无私地托载着所有生灵，天地难道会单单让我贫困吗？我在寻找使我贫困的原因，却始终没有找到。那为什么呢？我会如此极度的困乏和窘迫？我想：这大概就是命吧？”

　　子舆叹道：“这就是命！当我们努力改变却无法改变，这就是命！当一个人信命而不努力改变，结果只能被动接受事实，持续现状，这不是命，这是人为。当一个人信命而不努力改变，结果还真的改变了。这也不是命，这是碰巧！命！不以人的意志、意想的结果而出现的结果，这就是命！”

　　子桑哭道：“造物者用大地来承载着我的形体，让我通过劳动来养活自己，又用衰老来让我休息，用死亡来让我安息。所以！既然这样善待我的生前，也一样会如此善待我的死后。人生只是一次生命的过程，我又何苦抱怨命运的不公呢？”

第63章　庄子大宗师原文（免费）

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第64章　庄子大宗师中的生词

　　特：但，不过。

　　逆：针对，对付。

　　雄成：即凭借自己取得的成绩而傲视他人、凌驾他人。

　　谟：图谋、算计。

　　土：通作“事”。一说“士”当就字面讲，“谟士”则讲作采用不正当手段谋取士人的信赖。

　　濡：沾湿。

　　假：通作“格”，至、达到的意思。

　　踵：脚根。

　　嗌：咽喉闭塞。

　　哇：象声词，形容声音靡曼。

　　耆：嗜好；这个意思后代写作“嗜”。

　　天机：天生的神智。

　　距：通作“拒”，拒绝、回避的意思。

　　翛然：无拘束，自由自在的样子。

　　揖：当为“损”字之讹，损害的意思。

　　志：疑为“忘”字之误；“心忘”意思是心里空灵，忘掉自己的周围。

　　颡：额。

　　煖：同“煊”，温暖的意思。

　　亲：这里指偏爱。

　　天时：选择时机。

　　行名：做事为取名声。一说“行”读ｘìｎｇ，是品行的意思。

　　狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄：皆人名，传说中远古时代的贤人，有的为不愿接受天下，有的为忠谏不被采纳，或投水而死，或饿死，或被杀害。

　　状：外部的表情和神态。

　　義：通作“峨”，高的意思。

　　朋：通作“崩”，崩坏的意思。“義而不朋”意思是嵬峨而不矜持。一说“義”讲作“宜”，指与人相处随物而宜；“朋”讲作“朋党”，指与人交往却不结成朋党。姑备参考。

　　与乎：容与，态度自然安闲的样子。

　　觚：特立超群。

　　坚：这里是固执的意思。

　　张乎：广大的样子，这里指内心宽宏、开阔。

　　华：浮华。

　　邴邴：欣喜的样子。有的本子只有一个“邴”字。

　　崔乎：开始行动的样子。

　　滀乎：本指水之停聚貌，这里引伸形容人的容颜和悦而有光泽。

　　止：归。

　　厉：疑为“广”字之误，言精神博大好像包容了世界。一说“世”乃“泰”字之通假，大的意思。

　　謷乎：高放自得的样子。

　　制：限止。

　　连乎：绵邈深远的样子。

　　悗乎：心不在焉的样子。

　　为时：等待时机。

　　绰乎：宽大的样子。

　　徒：徒属，这里是同类的意思。

　　命：这里指不可避免的、非人为的作用。

　　卓：特立，高超；这里实指“道”。

　　愈：胜，超过

　　真：这里指的是“道”。一说即上段之“真人”。姑备参考。

　　涸：水干。

　　呴：张口出气。

　　：同“濡”，一本亦作“濡”，沾湿的意思。沫：唾沫，即口水。

　　化：这里是熔解、混同的意思。

　　大块：大地；这里可以理解为大自然。

　　佚：通作“逸”，闲逸的意思。

　　壑：深深的山谷。

　　山：通作“汕”，捕鱼的用具。旧注就字面讲。

　　昧：通作“寐”，睡着的意思。一说“昧”当如字面讲，昧者”即愚昧的人。

　　遯：“遁”字的异体，逃脱、丢失的意思。

　　恒：常有、固有的意思。

　　犯：承受。一说通作“范”，模子的意思。

　　胜：禁得起。

　　妖：或作“夭”，根据上下文意判断，这里应是少小的意思，与“老”字互文。

　　系：关联、连缀。

　　一：全；“一化”即所有的变化。

　　待：依靠、凭借。

　　情、信：真实、确凿可信。

　　传：传递、感染、感受的意思。

　　得：这里是体会、领悟的意思。

　　神：这里是引出、产生的意思。

　　太极：派生万物的本原，即宇宙的初始。

　　六极：即六合。

　　狶韦氏：传说中的远古时代的帝王。

　　挈：提挈，含有统领、驾驭的含意。

　　伏戏氏：即伏羲氏，传说中的古代帝王。

　　袭：入。一说讲作“合”。

　　气母：元气之母，即古人心目中宇宙万物初始的物质。

　　维斗：北斗星。

　　忒：差错。

　　堪坏：传说中人面兽身的昆仑山神。

　　冯夷：传说中的河神。

　　肩吾：传说中的泰山之神。

　　黄帝：即轩辕氏，传说中的古代帝王，中原各族的始祖。

　　颛顼：传说为黄帝之孙，即帝高阳。玄：黑。颛顼又称玄帝，即北方之帝，“玄”为黑色，为北方之色，所以下句说“处玄宫”。

　　禺强：传说中人面鸟身的北海之神。

　　西王母：古代神话中的女神，居于少广山。

　　“五伯”旧指夏伯昆吾、殷伯大彭、豕韦，周伯齐桓、晋文。

　　傅说：殷商时代的贤才，辅佐高宗武丁，成为武丁的相。传说傅说死后成了星精，故下句有“乘东维、骑箕尾”之说。

　　奄：覆盖、包括。

　　东维：星名，在箕星、尾星之间。

　　箕、尾：星名，为二十八宿中的两个星座。

　　南伯子葵、女偊：均为人名。旧注曾疑“南伯子葵”即“南郭子綦”。

　　孺子：幼儿，孩童。

　　卜梁倚：人名。

　　庶几：也许、大概。

　　参：三。

　　外：遗忘。

　　朝彻：“朝”指朝阳，“彻”指明彻，这里用早晨太阳初升时的清新明彻。

　　杀：灭除，含有摒弃、忘却之意。

　　将：送。

　　撄：扰乱，“撄宁”意思是不受外界事物的纷扰，保持心境的宁静。

　　“副墨”、“洛诵”、“瞻明”、“聂许”、“需役”、“於讴”、“玄冥”、“参寥”、“疑始”等，均为假托的寓言人物之名。曾有人就这些人名的用字作过推敲，揣度其间还含有某些特殊的寓意，但均不能