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庄子的故事-第258部分
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人生首先为生、为生存。在生和生存问题得到解决后，才能谈梦想，谈如何丰富我们的人生、生活。而要是跳过生、生存这个基本而站在如何丰富我们的人生、生活的角度上来谈人生，显然就是空中阁楼、海市蜃楼，就是空谈。
要不？就是片面化了。
因为！事实上证明，大多数人都在为生存问题而发愁。从古至今，生存问题是永恒地话题、永远的话题，而只有少数人说他们不为生存发愁。而这些少数人，却往往“代表”了所有人，所有人都被代表了。
如果理智地分析一下，没有人有过真正地安全感，也一样没有人真正地感受到了自己没有生存危机。如果有！那也只是暂时性感觉到了自己没有生存危机。
这个“如果有”，那就是孩子们。在孩子们还很小的时候，他们没有生存危机感。但是！也不是绝对的。一个生活在没有爱的家庭中的孩子，一样感受到了生机危机。或者！某些时候感受到了生存危机。
但是！孩子们大多时候，都是没有生存危机的感觉的。因为！他们是有爹娘长辈保护的。
还有谁没有生存危机呢？
那就是富二代！
富二代他们能够暂时地感觉到没有危机。
在古代没有富二代这个词，只有世袭贵族、皇亲国戚。世袭贵族和皇亲国戚，他们在一般情况下，是没有生存危机的感觉和感受的。但是！就跟孩子一样，也会有生存危机的时候。那就是改朝换代的时候，那就是生存游戏规则改写的时候，生存危机就来了。
而国君，一样没有安全感的，一样存在着生存危机的。当然！如果是个昏君，他们暂时是没有生存危机，得过且过，快活一时算一时。但是！他们的结果是很惨的。他们不仅自己没有享受完整地人生，早早地就死了，他们还祸害了后代。他们的后代，一般都是在改朝换代的时候被人诛杀了。
所以说！抛开生存学而是谈理想、梦想的，都是在忽悠人，忽悠别人去努力工作，为别人创造更多地财富。因为你要追求梦想、实现梦想，所以你必须努力地工作，去实现梦想。
本来！生存问题解决了，是一件好事，我们可以享受生活了。结果！有了梦想后，我们不是为生存而生存了，而是变成为理想、梦想而生存了，被绑架在了理想、梦想的车轮上，永不停息地运转、劳作。
人生只是一次生命的过程，只是为了完成这一次生而为人的生命过程。结果！却绑架在了理想、梦想上面，成为劳动的机器。
最后地结果是：我们没有成就最终的梦想，却成就了某些人的梦想，让某些人享受了生活。而我们！除了永无休止的劳作外！什么都没有得到！因为！梦想太多了，我们还有许多梦想还没有实现。
怎么办？我们没有实现的梦想，就愚公移山吧！就让我们的儿孙来继续吧！
因此！子孙们重复着我们昨天的故事，在实现新的理想、梦想的车轮上不停地运转。
第1016章 亲情与梦想（二）
本来！站在现代社会的角度上，大多数人都不再为生存发愁了，大多数人都解决了温饱。可是！因为我们有了梦想，我们被绑架在梦想的车轮上，追逐着太多地梦想，说是要实现自己的人生。结果！我们变得并不快乐了。
因为有了太多地梦想和欲望，让我们永无休止地去劳作，去努力实现梦想，满足欲望。
本来！解决了温饱问题后，我们可以享受一下人生。结果！我们却为追逐梦想、满足各种欲望而去不断地劳作。或者！通过各种不正当手段来努力实现梦想、满足欲望。
结果！有时不仅仅是永无休止地劳作了，而是！触犯了法律。从而！进入监狱。
这就是梦想惹的祸。
当然！这是那些不必要地梦想、错误地梦想、欲望惹的祸。
不是所有梦想都是惹祸的，不要咬文嚼字。有些梦想是需要的，比如说！如何让自己活下去的梦想、如何让自己的生活更好一些的梦想，是需要的。一切有利于生存的梦想、欲望，都是对的。而不利于生存，过分地梦想、欲望，都是错误地。
庄子想了好一会儿，觉得很困，又枕着骷髅头睡下了。
也不知过了多久，他又进入了梦乡。
那个骷髅人又复活了，进入他的梦里，跟他说话。
“庄周！原来你是庄周！哈哈哈！庄周！你个小娃！你没救了！你！”
“我？我怎么没救了？”庄子很不高兴。因为！这个骷髅人叫他庄周！还叫他小娃！都多少年了？都几十年了，都没有人叫他庄周，更没有人叫他小娃。大周天下！现在谁不知道他叫庄子？
他是子！是夫子！是先生！
骷髅人瞬间变了，他的骨骼上长出了肌肉，变得丰满起来，变成一个完整的人。
庄子看着骷髅人变化的样子，想起道家心法中的“无”与“有”，这就是内视化无、无中生有。
看来！这个叫自己庄周的人，应该是个高人？
等到骷髅变成人后，身上又无中生有变化出了衣服。果然！此人的衣服也与众不同。这一身衣物不是当代楚国与宋国的衣服，这一身衣服的款式当代是没有的，应该是几百年前的款式。
骷髅变成一个披头散发的老者，在他的面前摇头晃脑，跟个疯子似的。庄子知道！这人不是疯子，应该是个很狂妄、自大的人！或者说，是一个自以为是的人。
“你认为梦想是错误地，有些梦想是不能要的！有利于生存的梦想就要，不利于生存的梦想就不要，好像是那么回事。但是！你认为的亲情，不一样是错误的？你沉溺在亲情当中，不一样是错误地？”骷髅人摇头晃脑，头发一摆一摆地说道。
庄子怀疑地问道：“你？你怎么知道我？我刚才想的？你？”
“你以为你是谁啊？你？庄周小娃！你知道我是谁吗？”
“你是谁？”
“我是你始祖的老师！”
“始祖的老师？”
“李耳都向我问过道！你！你个小娃！就凭你这德性！距离悟道还早呢！还心界呢？你？算逑了！你！等你进入心界后，就等着被别人辗压吧！”
庄子见对方果然有大神通，这才不得不认真起来。赶紧来到骷髅人面前，双膝跪下，磕头拜见。
“起来吧！起来吧！我不接受！跪拜也没有用！先前那么对我不尊重，蔑视我，现在又来拜见我！德性！……”
骷髅人又是一阵摇头晃脑，把庄子给喝斥了一顿。
“请先生赐教！”庄子不得不趴在地面上，虚心求教起来。
自从恩师杨朱羽化飞升后，庄子还真的很少这样过，去跪拜一个人，虚心求教。一般情况下，都是别人跪拜他。
“我说！你沉溺于亲情中，是很危险地！不利于你修炼！亲情跟梦想一样，都不能过分。有利于生存的亲情，我们就需要。不利于生存的亲情，我们一样不能要！”
“求先生讲解！”庄子磕头道。
“这还要我讲解吗？这还要我讲解吗？这还要我讲解吗？……”骷髅人很生气，大声的喝斥着。
“先生息怒！先生息怒！”庄子又磕了一个头，把头抬起来，朝着骷髅狂人看去。
“你刚才踢我一脚是不是？”骷髅狂人说着，抬起一脚，朝着庄子头部踢了过来。
庄子一见，吓得大叫一声。
他看出来了，这个骷髅疯子不是好惹的！这武功太厉害了，要是被他踢了，自己就有可能立马进入心界……
“啊！……”
他急忙一个蹦跳，跳到一边。
这时！他才发现：刚才的一切，都不过是一场梦。
庄子吓出一身冷汗，坐了起来，仔细地回想刚才所做的梦。他发现：自从天黑后见到人体骷髅后就睡了，一直到现在。东方升起了太阳，天亮了，才从恶梦中惊醒。
也就是说！先前的一切，包括第一次做梦到梦中醒来想“梦想”的事，再到重新睡下又作了刚才的梦，都不过是梦中梦罢了。
昨晚！他做了一个梦中梦！
让庄子大惑不解的是：昨晚明明看见这里有一个人体骷髅，而现在！那个人体骷髅却不见了。
难道？昨晚根本就没有看见什么人体骷髅？
难道？从昨晚开始，我就一直处于梦与现实之间？
可又不对啊？昨晚我梦中的内容我记得很清楚啊？好像不是梦，好像真的是那么回事？
难道？我？我真的要考虑一下我对亲情的认识了？难道？我真的沉溺于亲情了？
不！我很理智！我知道怎么处理和对待亲情，我并没有沉溺其中！
不是吗？我要是沉溺于其中，我就一直住在陵阳山了，我就可以天天看着我的儿子。这样！我就放心了。这不是？我一样走了？
亲情是需要的，可不能沉溺其中！不然！是很痛苦的！
是啊！我要是只顾与杨湖的亲情，那么？我就失去了对其他儿女后代的亲情了。可我一样对我的所有后代都有亲情啊？我都牵挂他们啊？
难道？这种牵挂都不能有？
还是？先智告诉我？或者是说我的理智告诉我：不要执着去找我的延儿和根儿了？是不是这个意思呢？
我也并没有那个想法，一定要找到他们啊？是啊！我是想找到他们，满足一下我的心愿。可是？实在找不到，我还不就放弃了？
不是这个意思？那是什么意思？
是关于亲情的界限吗？
难道？亲情也有界限吗？
难道？我们要对自己的子孙后代冷漠吗？难道？难道只能对爹娘、配偶、子女有亲情吗？其他人，我们就不能对他们产生亲情？还是？
“不能沉溺其中？”是什么意思？
是不是要我们能够从亲情中自拔出来？拿得起放得下？还是？什么意思？
难道？我看见二十年没有看见的儿子我还不能哭吗？
第1017章 庄子对亲情的思考（一）
自从做了这个梦后，庄子也怀疑起来，不知道自己是不是真的沉溺于亲情之中了。还是？多情了？
作为人，作为一个道家，当如何对待亲情呢？
冷酷无情，那是绝情不可能的，不正确的，不符合道家道义的。因为！冷酷无情不利于生存。一切不利于生存的东东，都是错误地。所以！冷酷无情是错误地。
当然！这是对待亲人而言。对待恶人，冷酷无情一些，又有什么不对呢？难道？还想让我们善恶不分吗？
但是！过分地亲情，沉溺于亲情当中，一样是错误的！
可自己？自己这不是？看见二十年没有看见的儿子了，才激动得大哭的？难道？过分了？我作为人？不可以这样？还是？我作为道家，不可以这样？还是？我作为道家学说传承人，不可以这样？
这个梦是不是在提醒我：沉溺于亲情就容易产生泛爱？
什么叫亲情？什么叫泛爱？什么叫沉溺？
亲情一般是指对与自己有直接血缘关系的人的爱护，发自内心的呵护、友好、信任。说白了，就是无条件地对另外一个人有好感，这就是亲情。
对没有血缘关系的人这样，那是友情或者是爱情、真情。
而泛爱是你对任何人、任何物都表现出自己的善良、爱心。
沉溺！一般是指沉醉、痴迷于某件事、某个人、某种感情。
过分地沉溺于亲情，很容易让我们误入歧途，做出错误地决定。
因为！你过分地对自己的儿女后代爱护了，就容易产生对别人的儿女后代厌恶心理，或者就对别人家儿女后代不利。
可是？你不对自己的儿女后代亲近些、好些，别人对你的儿女后代会好吗？事实上证明，是不可能的！你自己都对自己的儿女后代不好，你还指望别人对你的儿女后代好？
所以！在事实面前，我们不得不承认：我们都是自私地，都是对自己的儿女后代好些，对别人的儿女后代要淡漠一些。
没有办法！这是这个世界的生存法则，是无法改变的。
因此！我们对自己的儿女后代有亲情，过分一些，是自然的，是合情合理合法的。
什么叫沉溺呢？沉溺就是在这个合情合理合法的基础上，还要好，还要过分。过分到什么程度呢？过分到对别人的儿女后代冷漠、无视。把自己的儿女后代孤立起来，凌驾于他人之上。
大概？这就是过分的亲情，这就叫沉溺、溺爱。
还有一种走向！那就是往沉溺相反的方向发展，走向泛爱。
当我们不仅对自己的儿女后代好，有亲情，我们还一样对别人的儿女后代好，也很关爱。如何再过分一些，那就是泛爱了。不仅把别人的儿女后代当成自己的儿女后代，还泛爱到对待世间的一切人与动物、植物、物的关爱。
就跟不杀生一样，也是一种泛爱。
因怜悯人而怜悯起动物，再怜悯起一切动物。甚至！包括物。
其实！过分了就是一种泛爱。
难道？我这样对待儿女后代过分了吗？这也叫沉溺了吗？
庄子左思右想，就是想不出所以然来。
作为道家，作为道家学说传承人，作为人，难道？不能这样吗？
作为道家！首先！要学会生存，要好好珍惜这一次生而为人的做人的机会，好好活着。然后！照顾自己的爹娘长辈，与兄弟姐妹和好团结，大家相亲相爱一家人。再然后！寻找自己的配偶，组建新的家庭，生育儿女抚养后代重复爹娘长辈的故事。
当我们有那个能力照顾更多地人的时候，我们首先考虑到的是家庭成员，然后是家族中的成员。再然后！才是身边那些没有血缘关系的人。再再然后！才是更大范围内的人。再再再然后！才是天下人。
天下是由一个个个体的人组合而成的，国家也是由一个个个体的人组合而成的，团队也是由一个个个体的人组合而成的……如果我们都这样做了，如果我们人人都是道家，天下还有国家吗？
我们先约束自己，这是没有错的，但我们不能去约束别人。约束别人、要求别人，就是影响了别人的生活。
影响了别人的生活别人就会反抗，就好比别人影响了我们的生活一样。
同理！当别人影响了你的生活，你无法反抗的时候，为了活着，你只能忍耐。所以！当你影响别人的生活别人无法反抗的时候，为了活着，别人也一样学会忍耐。然后！寻找反击的机会。
所以！我们首先保证不去影响别人，我们首先学会独立生活、生存。当别人老是影响我的生活和生存的时候，我们就给予别人毁灭性的打击。
道家与儒家不同的地方就在这里：道家讲自强自立，不影响别人。而儒家则是：口头上讲自强自立团结友爱等等，大多是讲给别人听的，是用来要求别人、约束别人的。甚至！利于权力来逼迫别人这样。
结果！他们成为这一口号的倡导人，成为智者、领导。而他们自己，大多数人只是利用了这些口号，而并不遵守，他们成为凌驾于这些口号之上的人。
用现代语言来讲，正如童话故事那样，大家都不敢说而已。童话故事中的意思是，谁说真话谁就是傻瓜。而在现实生活里，谁要是说了真话谁就是对社会不满，对领导不满，没有隐恶扬善等等。
要是把你扣上扰乱社会、蛊惑人心等罪名的话，不说坐牢了，杀你都有可能。
其实！我们可以跳过道家与儒家，跳过诸子百家的框框，我们会发现：不管是什么学说、哲学、哪个国家的律法，都不过是为了保障人民或者是某些人的生存的，为了更好地生存的。
既然都是为了生存，所以！我们就要跳过道家、儒家、诸子百家的框框，怎么有利于生存，我们就怎么活。我们就做一个没有信仰的人，我们只是一个为活着而活着的人。我们的人生，只是来完成这一次生而为人的生命过程而已。
一个真正信仰儒家学说的人，在任何社会环境下，都不会生活得很好，只会比道家生活得困难。当然！一个披着儒家外衣的“儒家”，绝对生活得很滋润。
道家最起码还知道钻空子，寻找适合自己的生存方式，努力地活着。而真正地儒家那一套，就相当地被动，让人不敢恭维。
说白了，那是约束自己，目的是迎合社会管理，方便社会管理。
当然！披着儒家外衣的假儒家例外。
第1018章 庄子对亲情的思考（二）
我为什么会沉溺于亲情之中，不能自拔呢？
庄子想来想去，最后！得出的结论是：社会没有给我们安全感！
如果不是在这个乱世中，如果社会很安定，就跟大周前期一样安定，人民安居乐业，没有战争的话？
庄子想：应该亲情要淡泊一些。
因为！我们的爹娘长辈、兄弟姐妹、配偶、子女后代，他们都很安全，都不需要我们来照顾，不需要我们来关心，都能很好地生活下去，我们之间就会少了过分地关爱。自然！亲情就淡泊了一些。
可生逢乱世，我们既然生养了子女，我们能不关心自己的子女吗？我们既然生为人子，哪里能不关心自己的爹娘长辈呢？我们大家是同一个爹娘生养下来的兄弟姐妹，我们能不关心他们吗？我们的长辈照顾过我们的爹娘，我们能眼睁睁地看着他们受苦吗？
我们既然答应了配偶组合成家庭，又一起生育了儿女，我们能不顾及配偶而独活吗？
我们既然生养了儿女，我们能眼睁睁地看着儿女们受苦吗？
我们作为长辈，我们能眼睁睁地看着我们的后代受苦吗？
正是因为生逢乱世，所以！我们才更加地沉溺于亲情。
因为我们能力有限，不能拯救天下苍天，我们只有这个能力，尽自己的能力，来保护自己的亲人。
再则！家庭是社会中最自然的一个单位，社会是由无数家庭组合而成的，家庭也是由一个个个体的人组合而成的。
而家庭，则是社会中除了个人之外最大地组合体。这个组合体，比与陌生人组合而成的团队、团体、组织、国家都可靠。
因为！家庭成员是我们最相信的人，他们都我们的亲人。
家庭成员的组成是这样地：一！爹娘、兄弟姐妹、爹娘的爹娘。二！爹娘、配偶、子女后代。三！爹娘的爹娘、爹娘、自己和配偶、自己和配偶生养的子女后代。
爹娘！应该是我们最值得信任的人。在这个世界上，可以说，除了爹娘之外，是没有人比他们更疼爱我们。当然！少数爹娘除外。脑袋进水了爹娘除外，过于自私的爹娘除外。
爹娘的爹娘，也就是我们祖父祖母和外祖父外祖母，也一样疼爱我们。因为！我们是他们的后代。但是！因为他们有太多的子女后代需要他们关爱，所以！能够关爱到我们，份量就少了。甚至！关照不过来。并不是说他们不关爱我们，而是能力有限。
兄弟姐妹，也是我们最值得信任的人。我们一起长大，分享爹娘长辈们的关爱。后来！我们又各自成家生儿育女。我们小时候一起分享爹娘的爱，等到爹娘长辈老迈的时候我们又一起侍奉他们。
如果兄弟姐妹不团结，爹娘构建的家庭就散了。所以！我们要与他们团结，把他们当成最信任的人。
配偶！不用多说了，配偶是我们最最相信的人之一。如果我们相互不相信，就不要组建这个家庭了，就没有组建家庭的必要。
子女后代！自然是我们最相信的人了！如果我们不相信他们，说明我们的教育出了问题。如果他们不相信我们，不是他们过于自私就是我们过于自私。
作为人父人母，既然决定生育儿女了，就决定抚育他们长大，希望他们生活得很好。如果不是这样想的，就不是一个好父母，以后儿女后代对你不好也就很正常了。
子女后代与我们的关系，正如我们与爹娘长辈的关系一样。
如果我们连家人都不信任了，可以说！这个世界上就没有可以信任的人了。
所以说！任何团队中成员、任何团体中的成员、任何组织中的成员、任何国家机构的官员，他们都没有我们的家庭成员可靠、值得信任。
正是因为家庭是社会中最大地组织、团队，所以！我们更需要亲情。
正是因为社会上那些组织、团队、团体什么地，不值得我们相信，所以！我们才更加地相信家人，更加地注重亲情。
所以！我们沉溺于亲情之中。
想完这些！庄子终于给自己找到了理由：我为什么沉溺于亲情了！
是因为！生逢乱世，命不保夕！我们如果连自己的家人都不能关照，我们还佩为人父人母长辈吗？我们还佩做人妻人夫吗？我们还佩做人子吗？
关于疼爱、关于亲情的程度，达到什么样才不是沉溺呢？
庄子觉得：既然决定生养子女了，就要保证子女在成年前的安全。一样地道理，属于你的后代你就要尽能力保证他们成年。不然！你就不要轻易生养儿女。
至于孙子辈，不是你操心的事。因为！他们有爹娘。他们的爹娘既然决定生养了，就应该负责。
当然！不是那种冷酷无情不闻不问。而是！能帮则帮。假如子女他们遇上了困难，你还能看着孙子辈们受苦？孙子辈虽然不是你的子女，可毕竟是你的后代啊？是不是？
其二！作为人父人母，不要以为生养了儿女就等着收利息。如果是这种想法，那就是错误的，那就是在给子女后代添麻烦、增加负担。所以！作为人父人母，尽量自己照顾自己，不要儿女后代为你操心、担心。
如果我们这样做了，我们既然可以不要担心爹娘长辈的赡养问题，又减轻了子女后代对我们的顾虑。是不是这个道理？我们都自强自立了，都没有依赖了，我们只剩下亲情和爱心了，我们的生活还有忧虑吗？
因为世人在乱世中被生存问题困扰着，在太平盛世中被各种欲望困扰着。所以！都生活得并不快乐。
所以！作为爹娘长辈，生活得并不快乐。在乱世中，他们永远为自己和子女后代的生存问题困扰着，生活得并不快乐。在太平盛世中，他们为子女后代们的各种欲望所困扰着，为了满足各种欲望，他们生活得并不快乐。
而我庄周！一样不快乐！因为！我也有欲望！我沉溺于亲情之中，不能自拔。我有一个欲望，就是要找到那两个儿子。
看着东方的红日，庄子泪流满面。
第1019章 断发文身的国家
？ 想明白了亲情，想明白了自己为什么沉溺于亲情之中，庄子觉得轻松了许多。
儿子！他还是要找的。
要是连儿子都不找，不满足一下心愿，他庄周就不是人！
可是？找儿子这个想法，就是个**！
因为有了这个**，强烈地**，他才这样执着地来楚国找儿子杨延的。以后！他还要去北方的赵国和燕国，找他的另外一个儿子。
**是个害人精！
可并不是所有的**都是害人精，也并不是要我们没有**。
如果连儿子都不去找，这个**都没有，那他还是人吗？那他还是庄周庄子吗？那他还是道家吗？那他还是道家学说传承人吗？
始祖老子在中讲欲、绝欲什么的，并不是要我们杜绝一切欲念。而是！指出欲、**的危害性。所谓的无知无欲，其实是指：它们是祸乱的根本。如果真的无知无欲的话，就什么事也没有了。可是？那样可能吗？作为人，能没有欲吗？
已经进化成为人，就不可能没有**了。
作为先秦智者，作为当时公认的智者和后世也一致公认的智者，老子是不可能教导我们无知无欲的，只是告诉我们人间世事祸乱的根本是知和欲，要我们放弃那些对生存不利的知和欲。
可是！由于诸子百家学说之间的文化争斗，其他学说门派的人故意将老子的学说思想庸俗化，故意曲解，才造成世人的误解。
经过这次楚国之行，庄子越来越觉得，有必要对始祖老子的与作一下解释了。在这一路之上，他接触了不少人，而大多数人对始祖的经文有着误解。
可以想象！这些年楚国人在思想上面，也生了很大地变化。可能是楚威王时期让楚国强盛起来的原因，来楚国隐居的人很多。自然！这些来隐居的人，把他们各自的学说思想带了过来。
还有！在楚威王时期，邀请来了不少天下大才，为楚国做事。他庄子也一样，曾经受到楚威王的邀请。这些大才不仅为楚国做事，也把自己的学说思想带到了楚国。
现在的楚国，百花齐放、百家争鸣。自然！文化思想也很混乱。
所以！有人在楚国故意曲解道家学说，让世人误解道家学说。
庄子决定：等这次从楚国回去，要加紧时间写一些文字解释一下始祖写的与。这件事非常重要，刻不容缓。
想明白亲情与**后，庄子决定了，找儿子要继续找，但不是一定要找到。找到找不到是另外一回事，不要沉溺于其中，心意到了就行。然后回宋国，解读始祖的学说思想。再然后！去赵国和燕国找儿子慎根。也一样！能找到更好，找不到就回来，不要沉溺于其中，心意到了就行。
离开陵阳山地界，进入原吴国地界，再往东进入越国。
越国人果然如传说中的那样，断文身，身材各异。有人高大消瘦，有人矮小精瘦。只有少数人比较正常，中午身材。整体说来，瘦是越国人的明显特征。
对于庄子来说，越国是一个很热的国家。可以想象，越国人不穿多少衣服，还文身的原因了。文身，是他们的装饰，是作为衣服来穿的。天气热，所以都不束长，更不喜欢戴帽子。不戴帽子的另外一个原因，就是越国距离大海很近，海风很大，无法戴帽子。
不日，庄子来到海边，想到大海上面去寻找天涯无名和杨延。
听杨湖说，大海大到无边，在大海的上面有无数岛屿，天涯无名和杨延很可能到海岛上隐居去了。
自从进入吴越地带，庄子就感觉到了，天涯无名是不可能带着家人和杨延在这里隐居的。
因为！吴国与越国交界的地方，大多有着越国的风味。而真正地吴国原国土上的人，与越国完全不同。再则！原吴国国土上并�
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