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庄子的故事-第130部分
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打完圆场，田公子又面向庄子，说道：“怎么样？这样地解释，没有问题吧？我看！这事就这么算了！儒道辩论也就没有必要了！是不是？”
“没有必要？怎么没有必要！有必要！”
庄子把茶杯放下，大声地说道。
“有必要！”杨青儿也不服地说道。
容儿也说道：“我虽然是墨家弟子，是禽滑厘的孙女儿，可我只继承墨家的生存技能，却并没有系统地学习墨家学说。庄哥哥他作为道家学说传承人，庄哥哥既然说有必要，那就有必要！
正好！现在外面天下着暴雨，我们想走也走不了，还不如听听庄哥哥是怎么认为的？庄哥哥？”
田公子见庄子还认真起来了，他在心里偷笑着。
正好！你要辩论就辩论！我倒是想看看，你们道家是如何辩驳儒家的？难道？孟轲说错了？难道？杨朱不是禽兽吗？一毛不拔？什么人啊？人与人之间不相互帮助，那还叫人？
这个社会如果人人都一毛不拔，相互冷漠，那还叫人类社会？那应该叫魔兽社会了？对！那叫禽兽！禽兽社会！
孟轲见庄子反对，他这才认真地注意了一下庄子。之前！他还真的没有把庄子当回事。不过！也不是他看人只看外表，而是！被杨青儿给缠的，他的注意力都在杨青儿身上，担心杨青儿乱来。
他？他就是庄子？他？他好像比我还小？可他？他的那个外在形象？孟轲在内心也不由地鄙视了一下。都什么人啊？都什么场合？你也不注意一下？你？唉！
他并不知道，庄子刚刚来齐国，一刻不停不断地发生了那么多事，根本就没有时间来洗漱、换件衣服。
庄子的“穷忙”孟轲不知道，他以为庄子就是这么一个很随便、不拘小节无所谓的人。
心想：就他？还是道家学说的传承人？都什么人啊？看来！道家到了庄子这一代，也是要没落了，步墨家禽滑厘的后尘。
“儒家理论最大地错误，是把人与人强制性地组建成一个整体，并给这个整体取名曰国家。这就是儒家理论的错误！然后！他们站在错误地理论基础上，站在国家这个角度上，来治理国家。儒家犯了根本性的错误，所以！儒家治理国家的理论，也都是错误的……”
庄子就儒家的理论，说了起来。
他说：儒家的出发点错误了，自然后面的一切都是错误的。
田公子歪着头，朝着庄子看着，脸上挂着嘲讽地笑容。听到庄子这么一说，“儒家强制性地把人与人组建成一个整体，并给这个整体取名曰国家”，他大笑了起来！不过！是那种没有发出声音地笑。
孟轲打断庄子的话，说道：“怎么叫儒家强制性地把人与人组建成一个整体，并取名曰国家？国家本来就是存在的，人与人的组合就是国家。自从三皇五帝开始，就有了国家……”
第510章 儒家的根本性错误
推荐阅读： 孟轲也就是后来的亚圣孟子，就庄子说的“儒家理论最大地错误，是把人与人强制性地组建成一个整体，并给这个整体取名曰国家。”，就国家的来源，引经论据作了一番解释。
然后说道：“……怎么叫儒家把人与人强制性的组建成一个整体呢？国家来源已久，儒家是站在国家立场角度来治理国家的，儒家是承袭周制，按照周制、周礼来管理国家的。大周几百年来一直繁荣，也就是从东周开始，才礼崩乐坏的……
儒家理论是依承于周制、周礼而来，周制、周礼延续了几百年大周的繁荣盛世。所以！儒家理论是有历史见证的，怎么能说是错误地呢？”
听了孟轲的辩解，田公子田矩不住地点头，赞同孟轲的观点。然后！收敛起脸上的笑容，朝着庄子看着。
站在孟轲身后的护卫们，听了孟轲的辩解，也一样赞同，都觉得庄子刚才说的，就是瞎扯。
怎么是儒家把“把人与人强制性地组建成一个整体，并给这个整体取名曰国家”呢？国家本来就存在，存在已久。不站在国家的角度、立场上来管理国家，那站在哪个角度上来管理国家呢？
几个护卫也都把目光看向庄子，等着看庄子的笑话。
庄子不以为然，先看了看田公子，又看了看孟轲，再看向孟轲身后的护卫。再扭头看向容儿、青儿姐，见容儿和青儿姐两人都为他着急，他摇头自嘲地笑了下，这才看向对面的孟轲，田公子眼中的孟才子。
他先朝着孟轲点了一下头，然后才说道：“正是因为儒家承袭周制、周礼而来，所以！它是错误的！试想！如果周制、周礼那么完美，我们的大周会沦落到如今这个地步吗？礼崩乐坏，诸侯割据，周室势微，是不是？
儒家学说理论只是在修复旧制、旧礼而已！
就好比一件工具，已经使用过了，这件工具已经损坏了，不能再用了，无论你如何修复，它也使用不了多长时间。
坏了再修复，修复好了再使用，坏了再修复，如此循环而已。既然不能用了，我们为什么不换一件新的工具呢？
就比如铜器的使用，铜器代替了石器，成为时代的主流，带动了历史的进步。可现在已经进入铁器时代，我们为什么还要执着于铜器，而排斥铁器，说铁器的冶炼时代还没有到来，冶炼技术还不成熟呢？
孟大才子？你说？是不是这个道理？田公子？你说？是不是这个道理？还有你们！你们说，是不是这个道理？儒家理论就是修复过的周制、周礼，是不是？不管你修复得再好再完美，也是使用不了多久的！”
庄子说着，看着孟轲身后的几个护卫笑着。见孟轲的脸色很难看，他才把视线收了回来，扭头朝着容儿与青儿姐看着。
容儿与青儿姐朝着他点了点头，表示支持他！他又得意地笑了一下，这才看向田公子，看向孟轲。
孟轲见庄子看过来，把头低下了，一时之间，不知道说什么好。庄子说的没有错，儒家是承袭周制、周礼而来。现代儒家，自从孔子开始，就在试图修复、完善周制、周礼。
修复、完善也是一种创新啊？比凭空而来的诸子百家学说更可靠啊？
“那我问你？不依承周制、周礼，我们还能脱离实际，脱离现实？”田公子见孟轲一时之间答不上来，打圆场道。
“只要大周朝存在一天，还有周天子，我们都必须遵循周制、周礼！”
庄子摇头笑道：“那是表面上！而实际上，根本没有人遵循。各诸侯各自为政，怎么有利于他们的发展，就怎么行事。改革，是大势所趋。而周制、周礼，只是用来约束、收拾别人的借口。
在发动战争前，该诸侯国君王，就会在周制、周礼上做文章，寻找‘师出有名’的借口。
诸侯君王治别人的罪时，也可以从周制、周礼上找一个理由；官员收拾人民的时候，也会从周制、周礼上寻找理由；人与人之间的恩怨，也一样，会找出一个理由来收拾、拿捏对方。这个理由就出自周制、周礼……”
孟轲见庄子又说了起来，打断道：“人世间是需要法度的，周制、周礼就是法度，人民的行为尺度。周制、周礼不是凭空而来的，它是沿袭商制而来，商朝的制度是因夏朝而来。夏朝的制度是沿袭前朝制度而来，前朝制度是沿袭先古而来。
人世间遵循的制度、礼仪，都是世代相传而来的，都是在传承的基础上改变而来的。也就是修复！再使用！再修复再使用，如此循环。
儒家理论是沿袭周制、周礼，是修复、完善后的新制，是沿袭而来，是适应时代发展的需要，是顺应时势……”
孟轲讲起大道理来，一套一套地，庄子听了，都不由地点头。
田公子听了，又满意地笑了起来。
孟轲身后的护卫们听了，又开始佩服了起来。
容儿听了，也觉得有道理。
杨青儿听了，收眉头一皱一皱地。
她自小在道家思想教育下长大，接受的都是道家思想。她觉得孟轲讲的好像是有那么一点道理，可又觉得，还是哪里有问题，可她又找不出其中的问题所在。
等到孟轲说完，庄子也没有再客气，接过说道：“你说的听起来好像是有道理的，可我先前已经说了，你们儒家，犯了根本性错误，你说的一切，都白忙活了都是错误的！”
“你？”孟轲立马要辩驳，庄子阻止道：“我先说了，你们儒家是站在管理国家的立场上，来管理国家和人民的。
所以！儒家犯了一个根本性的错误。”
“那？”孟轲反问道：“不站在管理国家的立足上管理国家和人民，站在什么角度、立场上呢？站在君王的角度、立场上？”
庄子摇头道：“要站在人民的立场上，站在人的立场上，站在个体的人的角度、立场上，来管理国家和人民。因为！国家是由一个个个体的人组合而成的……”
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第511章 先治人后治国
孟轲听庄子讲了一会儿，大概地明白了庄子的意思，打断道：“你说的那些，我不敢苟同！我告诉你！你没有认真、完全、系统地学习我们儒家学说，你对我们儒家还不了解！
你刚才说，应该站在人的角度、立场上来管理国家和人民，是不是？我可以明确地告诉你，我们儒家，也是这样做的！我们儒家讲的，‘要想正人，必须先正己’，我们首先要注意自己的道德行为、修炼自己的品德思想。
这个！我想不用我多说吧？我们的老师孔夫子，他就是我们的好榜样。我敢说！孔夫子将成为‘万世师表’。
我们儒家讲的，只有先把自己的品德修炼好，成为世人的表率，我们才有资格去评说别人。
所以！我们儒家，也是站在个体人的角度、立场上来看待问题，从这个角度、立场上来管理国家和人民的。所以！我们儒家要求天下人都要向孔夫子那样做人，包括我们自己……”
孟轲的话还没有说完，田公子就看着庄子笑了起来。
心想：庄子！认输吧？你还怎么狡辩？没有的辩了吧？你说从个体的人着手治理，儒家也从个体的人着手治理，你还能怎么狡辩？
容儿听了，又为庄哥哥着急起来1
杨青儿一听，一时之间也想不出辩驳的理由。无奈之下，她朝着孟轲瞪起了眼睛，想用威胁来解决问题。
孟轲身后的护卫们，也都一个个看向庄子，也猜不出来庄子将如何辩驳。
庄子听了，微微一笑，不以为然。
他冲着孟轲点了一下头，笑道：“儒家的根本性错误暴露出来了！孟轲！你没有感觉出来吗？”
“什么错误？错误在哪里？”孟轲不解地说道。
田公子也追问道：“哪里有错误？还根本性错误？说！”
庄子又笑了一下，说道：“儒家始终是站在管理者的角度上，来对待他人的。儒家对自身的自我约束，是值得称赞的。特别是儒家的孔夫子，他就是这样做的。我也赞同，他将成为万世师表，世代受人敬仰！成为万世学习的榜样。
但是！作为人！我觉得太不会变通了！坚守自己的信念是一种很好地品德，我们需要。可生存！我们更需要！
人不是为了坚守信念而活着，而是！为活着而活着。我们如何在不违背自己的信念的情况下，变通一下生活方式、行为准则，又有什么不可呢？是不是？
变通、适应生存、生活，而又不违背自己的信念、追求，才是一个懂得生活、生存的人。而一味地执着于某个信念，就过于古板，不会变通了。
山不过来，我可以到山的那一面去！就是这个道理。
至于儒家根本性错误！我现在来说说！
儒家的根本性错误，就在于站在管理者、智者的角度、立场上来要求别人、约束别人。
首先！必须说明一下！人与人是平等地，我们人与人之间，在智商上面，差距不大，各有所长。而儒家所犯的一个根本性错误就是！他是管理者，他是智者，他比别人聪明，别人是傻子，需要儒家来教化。
站在人的角度、立场上，站在平等地角度、立场上，你可以向别人宣扬你的观点，教化别人，至于别人接受不接受，那是另外一回事了。而你一味地要别人接受，要求天下人都跟孔夫子一样做人，坚守自己的信念，这就是错误。
这就是儒家的根本性错误，把自己的观点、思想强加于别人，强加别人接受，而不是别人自愿接受！
我们道家！讲的是自由、自性、平等！我们道家也讲道，向世人宣扬自己的思想，但是！并不强迫别人接受。听不听由你！你听不进去，有两种可能，一！我讲的没有让你听懂。二！你无法接受我的观点！
作为道家，对于第一种情况，我们可以再次对他们进行讲道。对于第二种人，我们采取的方式有几种。一！远离他们，不与他们来往；二！将他们赶走，划清界线。三！双方纠缠不清的话，就把他们当成敌人，进行灭迹。
灭迹是什么？灭迹就是把他们杀掉。
而你们儒家，却是和稀泥！硬是把一个个个体组合成一个整体，组合成国家。然后！站在国家的角度、立场上来进行管理。试想：一盘散沙你能把他们组合成一个整体，一个国家吗？
我们道家管理国家，先管理好个体的人，对个体的人进行教化，自由接受。愿意接受道家学说思想的人，留下来，我们一起生活。不愿意接受道家学说思想的人，可以离开我们的国家。或者！我们是鸡犬之声相闻，老死不相往来。
然后！再把个体的人组合成家庭、家族、团体、国家。也就是说，先化整为零，等到大家都明白人生后，接受道家学说思想后，再进行组合。
而你们儒家！是先不管三七二十一，先把所有人强行地组合起来，组合成一个国家，然后，以一个智者的身份来管理别人。好像？天下就你们这些当官的人比别人聪明，不是当官的人，不是儒家都是傻子……”
庄子还想继续讲下去，可孟轲与田公子两人都听不下去了。两人几乎是在同时，打断了庄子的长篇大论。
“我没有听懂！”田公子说道。
孟轲也说道“你说的我没有听懂？你还是没有说到点子上？我们儒家的根本性错误在哪里？”
庄子脸色一变，摇了一下头，说道：“你们儒家的根本性错误就是！把自己当成智者、当成管理者，你们比别人聪明，天下人都是傻子。天下人都需要你们来管理，天下人都需要你们来教化。你们儒家是站在这个角度、立场上来管理国家和人民的。”
“你你你？”孟轲有些受不了，用手指着庄子。可他一时之间，却被气得说不出话来。
“不过！”庄子又脸色一变，换了一副带有同情地笑脸，说道：“你们儒家的本意是好的，出发点是好的！特别是你们严格按照儒家的要求来做人、做事，这一点，是值得称道的。
但是！你们儒家的理论却最容易被君王和某些别有用心的人利用。
一旦被别人利用了，你们儒家的那一套理论，就成为束缚自己和束缚人民的枷锁。
所以！你们儒家的那一套理论，是不可取的！是犯了根本性的错误。是没有站在人的角度、立场上，来管理人和国家。
那么？什么是人的角度和立场呢？
今天！我庄周不才，就来说给你听听……”
第512章 道不同不相为谋（一）
稷下学宫内的大讲堂里，儒家与道家后来的两位代表人物，正在辩论，如火如荼。外面！电闪雷鸣，风雨交加。讲堂的屋顶上，不时地传来雨点和杂物落下的声音。
“你就不要再说你的那一套道家的理论了，在稷下学宫，没有多少人愿意听！我已经听得耳朵都起茧了。不就是说，人与万物都来源于道，人与万物平等、共生？”
田公子打断庄子的话，说道。
对于道家学说思想，他也是知道一些的，可他怀着成见，就是不接受。
田公子继续道：“你说人人平等可能吗？你们道家整天说平等，能平等吗？人人平等了，君王怎么办？官员怎么办？世袭贵族怎么办？有钱人怎么办？有本事的人怎么办？如果平等了？还有天子、君王、官员、贵族、有钱人、有本事人之间的区别吗？”
庄子正要反驳，却被孟轲抢先了。
孟轲说道：“我想问一下庄子先生？儒家站在管理国家的角度、立场上来管理国家和人民，有什么不好？而庄子先生一定要说站在个体的人的角度、立场上来管理人好？到底好在哪里？效果出在哪里？有什么见证？”
田公子见孟轲与庄子对干上了，也就没有再说下去。而是！认真地听了起来。
庄子见孟轲问起，答道：“宋国的漆园就是个见证。”
“宋国的漆园？”孟子摇头不解，他没有听说过漆园。
“漆园是宋国与魏国交界处的一个地方，在以前，漆园是一个没有人管的地方。漆园虽然属于宋国，可宋国并不能有效管理那里。可以说，漆园在大周天下人的眼里，在任何一个诸侯国君王的眼里，都是一个无法管理的地方……”
庄子准备把漆园的情况介绍给孟轲听，说漆园是如果在他的治理下，成为一个人民自治的地方。漆园人是如何打败韩国两万大军的，等等，却被田公子打断了。
“得得得！”田公子摆手道：“你就别再说你的漆园了，我都听说了！漆园是一个什么地方？漆园是一个野蛮地地方，是一个没有教化的地方，漆园人都当诛！”
田公子看向孟轲，介绍道：“他说的漆园，是他管理的一个地方，他出任那里的镇吏，一个小官。我告诉你！他把漆园管理成什么样子了？我告诉你！韩国联盟三晋去攻打宋国，韩国两万大军进入漆园，结果！全军覆没！”
孟轲听了惊吓得张大了嘴巴，不知道那一场战争是如何地激烈。
田公子继续道：“你不要猜测战争场面是如何激烈，我想告诉你的，我们齐国得到的消息是：漆园人斩杀了韩国三万大军，他们是如何处理那些尸体的？”
见孟轲张大着嘴巴听着，田公子继续道：“你可不要骂娘！漆园人把尸体拖回去后，剥了尸体上的衣服，说是再利用。这是他们道家思想，说人来源于道，死后回归于道。所以！不需要葬礼！”
见孟轲听得惊慌，田公子继续道：“这还不算！你问他庄子庄先生？是不是？这还不算！漆园人把死者的衣服剥了说是再利用，另外！漆园人还把尸体埋在自己的菜园里，准备来年在上面种上瓜果。他们说，来年的瓜果一定收成好！他们把死者的尸体当肥料了，孟轲孟才子？孟才子？你？你怎么了？”
孟轲也就是后来的亚圣孟子听了，当场瘫倒在那里。只见！他的双眼上翻，转不过神来！
在田公子的呼唤下，孟轲才慢慢地回过神来，坐正了身子，用手指着庄子，骂道：“庄子当诛！乱礼也！”
见孟轲那个认真地样子，庄子不但不生气，反而笑了。
说道：“田公子说的，都是传说。我很负责地告诉你！孟大才子！韩国的两万大军进入漆园后，全军覆没应该是真的！后来追杀韩国一万大军，也应该是真的。至于漆园人剥了死者的衣服，还把死者埋进自家的菜园里当肥料，这个？我敢打赌，是谣传！
你不相信是么？那我告诉你！道家按照老子的道德经文的理论，是不会这样做的。相反！漆园人不但不剥死者的衣服，还会为死者举行隆重地葬礼……”
“怎么可能呢？怎么可能呢？”
田公子急急地打断道：“根据我们齐国得到的消息，千真万确！”
“你们齐国是怎么得到‘千真万确’的消息的？”庄子追问道。
田公子知道自己说露了嘴，赶紧说道：“根据我们齐国在漆园的商人说的！我们齐国有好几个人在漆园镇上面经商，是他们飞鸽传书回来说的。孟轲孟才子，你要相信我田矩的话，我绝对不会诬陷漆园人的，不会诬陷他庄子的。”
庄子摇头苦笑，说道：“现在！我说什么你们也不相信，因为！我们无法得到正确地消息，我们不在漆园那里。事实胜于雄辩，关于这些事，以后自然会大白于天下。
现在！我们暂且把这件事放下，先来说说可信的事！关于漆园人斩杀韩国三万大军的事，这件事，是事实！漆园不是一个军队，漆园是一个地方，一个镇。漆园那里没有驻军，漆园人为什么能斩杀韩国的三万大军呢？
这就是因为！在道家思想的教育下，漆园人民觉醒了。漆园人由一盘散沙，变成了整体，这是我管理漆园一个月的结果！我用道家思想管理漆园，只用了一个月时间，就把世人认为无法管理的地方，管理好了，就连韩国的大军都无法入侵……”
庄子还想继续说下去，见孟轲好像有些身体不适，停了下来，看着他。
“孟才子？孟才子？你怎么了？”田公子也发现了孟轲的不对！
在田公子的呼唤下，孟轲清醒了一些，嘴巴自语一般地说道：“太可怕了！太可怕了！太残忍了！三万大军！都都都都死了？死在漆园人手里了？这这这？他们也是鲜活地生命啊？这这这？漆园人怎么这么残忍？惨无人道？”
“这怎么叫漆园人惨无人道呢？”
庄子辩驳道：“是韩国大军入侵漆园，去抢夺漆园人辛苦种下的庄稼。不是漆园人惨无人道，是韩国人侵略！”
孟轲道：“不不不不管怎么说，这些死去的人是无辜地啊？他们是鲜活地生命啊？应该教化他们！”
庄子又辩驳道：“漆园人给予了最大地忍让，可韩国大军继续。应该教化的是韩国大军方面，是韩国方面要教化他们的军队。
不！是应该去教化韩国的君王和他的智囊团队。
孟轲孟大才子！你清醒了没有？是韩国方面需要教化，而不是漆园人！过错方是韩国方面！”
第513章 道不同不相为谋（二）
推荐阅读： 孟轲完全清醒过来，坐正了身子，先是朝着田公子看了一眼，并点了一下头。再看向庄子，一扫而过后看向容儿与杨青儿。
“你说的漆园如何如何，也只是你的一面之词，不可信。”
孟轲又道：“我只相信，我们儒家以国家权力为手段，普及教化愚民，都无法达到多大地效果，你们道家采取单个教育的方法，怎么可能达到你所说的那个效果呢？
所以！你说的漆园那种情况，我不相信。至于漆园人是怎么斩杀韩国三万大军的，其中一定有原因。原因之一，可以想象，漆园人野蛮、不怕死。
据说！秦国人也是那样，野蛮！不怕死。魏国以及三晋联盟攻打秦国那么多年，都无法将秦国灭掉，就是因为秦国人不怕死！”
“就是！就是！”田公子及时地帮腔一句。
庄子看了一眼田公子，又看向容儿，那意思是：容儿？你看清楚了没有？追求你的这位田公子，就这德性！
容儿好像明白庄哥哥的暗示，朝着庄哥哥点了点头。
“我举漆园为例子，你又不相信，那我也没有办法！我一时无法更有力地说服你！不过！这是暂时的！等到漆园的事传遍天下的时候，你就明白我没有说假话。不过！那是以后的事了，解决不了今天的辩论。
现在没有例子了，没有了说服力，但是！并不代表辩论就可以结束。我想说的，你们儒家认为利用国家权力去普及教化民众，表面上看，是很有效果的！可是！不会有太大地效果！
其中的一个主要原因，是你们儒家理论犯了一个根本性错误。
别人迫于权力的压迫，他们可以表面上接受，而背后并不遵循。也就是！造成人民大众表面上一套，背后一套的虚假行为。
儒家思想出于好心好意，可这种好心好意最容易被某些人利用。儒家教导别人要遵循周礼，一切要有法度，一切都要有一个行为准则。可是？结果会怎样呢？
历史事实告诉我们，结果！儒家的好心好意被人利用了。儒家通过国家权力是把人民教化了，人民都遵纪守法，都遵循周礼了。开始的时候人民是受益了，是有效果。可时间长了，弊端就显现出来了，人民被律法和礼数束缚了。
而那些利用儒家教化了人民大众的人，却凌驾于人民之上。今天用这个律法，明天用那个律法来约束人民。人民不遵循就是违法，就应该受到惩罚。遵守的话，又被束缚住了，严重影响了生存。
其实！生存就是律法！一切律法都围绕生存而编写的。所以！所有不利于人民大众生存的律法，无论你如何强迫，别人都不会遵守。所以！就有了上有政策下有对策。
迫于律法、礼数的约束，为了生存！人们只得表面上遵守律法，做一个顺民、良民。而背后，依然我行我素，钻律法的空子。也只有这样，他们才能更好地生存。
所以！儒家的那一套理论，只是表面上好看，实际上无用的理论！不仅无用，而且还对人民有害。但是！儒家的理论却具有一定地诱惑性。儒家先描绘出一个美好的未来世界，让不明真相地人向往。认为儒家思想很好，从而去追求。
而权力掌控者，认为采用儒家的那一套理论、那一套方法可以快速地教化民众，让人民变成良民、顺民。所以！也是大力支持！天下人都变成良民、顺民，最好是傻子了，管理起来就方便多了。是不是？
而那些看到其中利弊的人，也正好利用儒家的这一套方法，来钻律法的空子，凌驾于他人之上……”
“够了！”田公子听不下去了，喝道。
“难道？我说的不是事实吗？”庄子问道。
孟轲想了想，说道：“你说的这种情况是有，但是！只要我们的君王全面推广儒学，推广仁义，以仁德治理国家，这种弊端都将不存在！都可以避免！我们可以通过律法完善，来约束官员，让官员遵纪守法。我们可以选用有德之人来当官……”
“打住！打住！”庄子伸手阻止道。
然后！说道：“我指出你们儒家的弊端了，你又说出了你的幻想！你又指望君王来以仁德治理国家。你又指望选拔有德之人来当官。那么？世袭贵族怎么办，他们不当官，不承袭官职�
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