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幻之盛唐(猫疲)-第451部分
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但是张彪的处境也不好过，大食军绝对优势兵力不计代价的强攻，给他麾下守军带来了可观的伤亡，他已经窘迫到只能亲自带着轻伤员在城墙上充当救火队，连他都心里没底。不知道还能抵挡住几次进攻。
原本食水物资还算充足。但是前天堡中的两百多名波斯军奴，在城外的劝诱下发动了一次的反水，虽然很快就扑灭了，但是他们占据并点燃了三个半地下的仓窖，让守军损失了大半的储积。
大食人不是没有劝降的打算，他们甚至开出用金钱交换这只孤军所占据城垒，并保证他们带着财物和武器，安全返还到海边的条件。
但是显然他们开错了条件，
。。。。。。。。。。。。。
他是光他是闪电，他是黎明前赋予终生万物的那一缕晨曦。为笼罩在浓重宗教迫害黑暗中的波斯大地，带来希望与生机的地上行者。
《阿斯维陀补注》
东天竺西北，恒河流域中游，新摩羯陀国都城——舍具城。
总岭西大都维那（大僧正），右僧录莲花生站在宏伟的黑灰色宫殿前，身后是大队手持刀仗的僧兵，他们主要是西域的河中或是宁远人，也有少量吐火罗、梵延纳、大小勃律等地区的僧众。
那是以护寺护法之名，从当地臣民和归化人募集而训练而来的武僧众，受过基本军事组织和战斗技巧的训练，最初是用来保护那些外出传法的僧侣，后来则扩编成了成伴随军队行动的武装团体，用来发动佛教徒协助大唐军队的后方。相对于那些异教百姓，这些有信仰做支撑的武僧，也是维持地方治安相对可靠的补充，但真正让他们大放异彩，则是在岭南招讨行营和被天竺经略府建立之后，一方面因为他们与天竺佛门有地缘上的天然纽带，另一方面依靠他们相对虔诚和坚定的信仰，在驱逐和改造北天竺那些婆罗门旧势力，清理其残余势力方面上，很有些办法和手段。
此外还有随莲花生前来赴任的西域僧团。在唐人的统治下，各自领有上座、书记、知藏、知客、知沐、知殿，都寺、监寺、维那、悦众、典座、直岁等僧职。
在更远的地方，大批身披明光的大唐甲士正在逐一搜掠这座城市，成群结队的人群。不分贵贱被赶出家园，大带小宝的战利品被装上大车和驮背。
在这一片纷扰喧嚣中
新摩羯陀国的当代天护王。及其他的妃妾儿女们，袒露着上身，卑微的伏倒在莲花生的脚下，殷切的亲吻他脚面的鞋袜，低声尊称他“乌仗那宝”的法讳，祈求他看在昔日渊源的情分夏，给与些许怜悯和宽恕。
天竺僧侣的婆罗门遗风很重，因此往往不戒婚嫁生养等大多数世俗行为，各大僧团法主，寺院住持域世俗权归之间，也有着嚼不断理还乱的渊源。
象莲花生就出自古代乌仗那国王族的末裔，乌仗那国曾经是北天竺的佛法大国，地拥五千里，多河谷大川而土地腐熟，百姓怯弱而狡变，因为弘扬佛法而成为大唐西域记中浓墨重彩描述过的一个
但是随着世代变迁，乌仗那国早已经成为了历史名词，所谓乌仗那王族的后代，如今只不过是，古代摩羯陀国的故地诸国之中，较为强大的新摩羯陀国境内，这位天护王统治下，一个从属的贵姓大族而已，莲花生幼年之时，也曾经是这殿上恭敬的朝见人群中的一员。
作为贵族家庭的成员，有足够的资源支持他在佛法逐渐末微的天竺，继续修行和学习，因此他先后孟加拉地方从巴尔哈蒂论师出家，号释迦师子，又依真言阿阇黎寂色学事、行、瑜伽三部密法，得密号为莲花生。其后又从瑜伽师乐天及瑜伽母乐持学无上部法。他曾周游印度、广访密法大师，最终成为佛吉祥智的四个证得现法涅盘的弟子之一（另外三人为燃灯贤、极寂友、王种罗睺罗）。他又从吉禅师子学法。
因此无论是大乘小乘，上座部还是瑜伽中观等天竺的诸源流法门，都有相当的造诣和成就，甚至是婆罗门的重要分支，湿婆教的性力派，后世所谓欢喜禅的外道法门，他都有所精研。
但是仅有这些天竺本地的成就还是不够的，历史上那些能够取得伟大功业和名声的僧侣们，几乎都实在天竺以外的地区有所发展。因此他也踏上了巡游外域的洗练心路。经历了无数次挫折和无功而返后，最后经由师门渊源的介绍，冒险前往一个佛法还处于蒙昧的处女地。新兴的吐蕃王朝。
在他经由尼婆罗国进入吐蕃传法之前，已经有密教大士寂护，在吐蕃传法，结果被当地苯教势力指为灾祸根源而惨遭驱逐，最后下落不明。
寂护又引妹夫大僧莲花戒入蕃继续传法，正值赞普赤德祖藏尊崇佛法，希望以密教取代字文成公主入蕃以来流行与当地的大乘佛法——摩柯延纳，并于辩法无遮会上得到赞普支持。而先败后胜，成功驱逐了汉地僧人，但实际他也被复仇的摩柯延纳信众袭击，捏碎睾丸而暴死当地。
按照另一个正常时空的轨迹。虽然他在后世被尊为藏传佛教之祖，红教第一祖师，无论后世那些喇嘛和信徒如何的吹嘘和神话，都不能掩盖一个事实，密教在吐蕃境内如过街老鼠一般人人喊打的境遇
实际上莲花生在吐蕃境内也只停留了不到两年时间，就迫于传统势力的强大，而不得不出走。唯一取得的成就，因地制宜编撰了一套以残酷人殉为核心的，与苯教原始崇拜相结合的密宗轨仪，继承寂护的遗志继续完成了第一个密教道场桑耶寺。受戒了一批吐蕃贵族子弟，然后。。
就是与一代雄主，太阳狮子王赤松德赞，以修行为名，玩了一回**游戏。为了实践莲花生在修行上的证报理论，正当壮年吐蕃赞普赤松德赞，将自己的宠妃布施给他作为世间空行母，而他也将一名牧羊女指为福德善报女神的地上化身，而送给赞普为妃，事先了性命修行的双圆满。
而在这个时空。莲花戒干脆直接被那些崇苯的贵族，袭杀在山道中，就此人间蒸发。因此当莲花生来到吐蕃的时候，传法环境可以说的上是举步维艰，他不得不小心的隐匿身份。耐心的寻找可靠的人将自己推荐给赞普。
至少在遇到那位加罗楼化身的大人之前，他传法的经历谈不上好。但是现在。他的确有自己志得意满的理由，
虽然他已经四十九岁了，看起来还是皮肤光泽白皙，如少年人一般俊秀，这也是他这副大好皮囊的卖点之一，很容易就在长生和养命方面，被尊为权威和典范，而获得哪些权贵认识的重视和礼遇。
对他帮助最大的，反而是性力派的那些知识，古老生命繁衍和奥妙，是东土大唐那些上层人士，醉心追求的内容和时尚，与他布道的佛法辩才结合在一起，就很容易吸引了一大片士民贵庶。
因而它不但成功在东土大唐的政治中心，洛阳长安两京建立了自己开宗传法的道场，还得到足够权势的支持，交游权贵之门，行走宫廷之间，建立起与另一位密教前辈，大士不空三藏分庭抗礼的世俗声望中。
然后因为那位大人的一句话，毅然放开国内的荣华和浮业，选择了踏上西行之路，作为大唐任命的僧官，统管国中西域的僧众们，伴随着大军征服一片又一片异域的土地，用佛法协助大唐统治和教化无数陌生的民众和族类，这让他成就非凡并且声名远扬。
最后还得以胜利者和成功人士的姿态，一路西行衣锦还乡，沿途在那些佛法末微，异教横行的番邦外域，相继建立了二十七座的大小新寺院。
然后还有数以万计的军队和数量更加庞大的信众，将作为他的后盾，支持他进入东天竺乃至整个佛门的最高学府和圣地——那烂陀寺的武装朝圣之旅。
他的学识，他的经验，他的见历，他的人脉和世俗关系，在这里发挥了巨大的作用。那些保守异教迫害的佛徒，那些不得不隐藏身份的比丘居士，甚至有素未谋面的远方僧侣，因为他的名声和地位，千里迢迢的带着弟子信徒前来投奔，只是为了见一面，这位可能是继古代的龙树、马明之后，最后可能重振佛门的当代菩萨果。
而支持和信任他的那位东土大人，则是堪比古代阿育王、迦色腻珈王那样伟大的现世护法明尊。直到这一刻踏在故国都城的王殿之上，他无比真切深刻的体会到，世俗权势和宗教结合的美妙之处，
但他在天竺当地，并非没有竞争者，比如来自与佛教同样古老年代，由苦修士集团构成的耆那教的压力。
耆那教在汉译佛典中称为尼乾外道、无系外道、裸形外道、无惭外道或宿作因论等，信徒主要集中在从事商业、贸易或手工业的人群中。
虽然长期受到传统婆罗门教派的打压和抑制，但因为与世袭职业挂钩的缘故，在下层人士中的存在和比例，却要比同时代的佛教更加稳定和低调的多，甚至在天竺佛教灭亡后的上千年时光中，一直延续到现代国家，依旧用用不容忽视的存在。
虽然耆那教本身相对消极苦修和严苛的禁欲主义，对唐人来说，或许不是那么合拍，但另一方面，其教义中的许多内容，却无疑充斥着新统治者可以操作和利用的部分。
比如：他们不崇拜神祗而崇奉教祖，否定当地婆罗门教主张的吠陀天启，祭祀万能，婆罗门至上，针锋相对地提出吠陀并非真知，祭祀杀生，只会增加罪恶，婆罗门是不学无术的祭司，宣传种姓平等，反对种姓制度和婆罗门教的神灵崇拜，崇信耆那教经典，以对抗吠陀经，强调苦行和戒杀，以对抗祭祀万能。
主张灵魂解脱，业报轮回和非暴力等。并且认为，一切生物都有灵魂，都是神圣的，人的灵魂在未解脱前为业所束缚并无限轮回。
人们只有通过修炼，使灵魂摆脱“业”的桎梏，才能获得最后解脱。主张五戒：不杀生、不妄言、不偷盗、不奸淫、戒私财。只有严格实行戒律，经过苦行修炼，才能清除旧业的束缚，就可达到“寂静”，灭其**，获得“解脱”。
这些内容一方面与佛教节欲无为的相互契合，另一方面则有利于统治的稳定，只要稍加包装和再释，也可以作为一种鼓吹当地各族精神顺从的抚慰剂。
因此在清洗和驱逐了北天竺的传统婆罗门上层势力后，长期处于北天竺社会下层的耆那教也开始活跃起来。
无论强调裸身不染外物，注重苦行，歧视妇女的天衣派。或是主张男女一样救赎，各种姓一律平等，否认**的必要性，允许男女结婚生育，出家人占有一定的生活必需品的白衣派。
都表现出了对新统治者的积极靠拢倾向，以谋求填补这些婆罗门势力，所留下精神和信仰的空白，而按照唐人统治的传统，也不会愿意看到自己的辖区内，只有一种宗教的声音。
相比之下莲花所主导的东传密教和岭外僧团，也必须做出更多的成绩，体现出更大的价值来，才能稳固自己在新统治秩序中的主导地位。
于是莲花生的故乡，挡在南下武装朝圣路线上的新摩羯陀国，就成为他这种决心和信念的以一个踏脚石。摩羯陀国王刚刚聚集起军队，还没来得及派出交涉的信使，来自当地输诚贵族和藩主的代表，就已经纷纷化装成苦行僧，抵达唐人的军中投效，然后岭南行营的军队在这些人的引导下，毫无阻碍长驱直入包围了都城，里应外合打开城门。
试图螳臂当车的新摩羯陀国并不是第一个，也不是最后一个，统治这个国家的王族，将作为战利品给举族送往北方，去“朝见”大唐天子。
当地的执政者将被更换为另一家对天朝上国更有敬畏心的大贵族，僧人也将爱这个国家里占据更多重要的职位，当然，在此之前他们必须交出足够的财物和年轻女性作为诚意和代价，来慰劳大唐王师拨乱反正的辛苦。
虽然无法长期驻留统治当地，但是通过地缘上的威慑和影响，维持一个倾向性的附属政权，也是不错的选择。（未完待续。如果您喜欢这部作品，欢迎您来投推荐票、月票，您的支持，就是我最大的动力。）
正文 第七百六十五章 洗兵条支海上波
“你无法决定你的父亲在位时生育多少男孩，但你可以决定在你即位之后可以剩下几个兄弟。**”―――谢礼姆苏丹于1521年阐述《兄弟格杀法》如是云。作为行动，他即位后举行了隆重的仪式，将他的两个兄弟和五个侄子全部用铁索绞死。
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塞浦路斯群岛温暖的阳光和湿润的海风，也不能驱散室内血腥腐臭混合药物的味道，死里逃生的大主教孔特诺利亚，就像一个包裹齐全的木乃伊般躺在，骆驼毛毡和秙草填充的软垫上。
事实上，驱赶蝇虫的浓重香料，让他就像是一具躺在埃及神庙的停尸台上，等待处理的木乃伊，如果不是他在短暂休息的片刻，还有微微起伏的呼吸的话。
赛里斯人用海蛇油、熊脂、印度红花等配成的药物，虽然遏制住了他感染溃烂不止的伤势，但是火刑给他造成的伤害，却是永久性的，烈焰炙烤造成大片的皮肤剥落和坏死，让他头部以下的身体，像是受了诅咒一般的丑陋不堪，并且中ri饱受伤痛折磨，两只脚和一只手的畸形残废，让他只能通过别人的搀扶才能有限的活动，但所幸他还有一只手可以继续动笔写字。。
他几乎是争分夺秒，用残驱中仅存的生命力，爆发出极大的工作热情，利用罗马交给他的权柄和头衔，竭尽所能的交代和布置各种事物。不断的会见和协调各方人士。参加各种公众活动，用自己的声望和解释权，提供更具有世俗实用性和现实普遍意义的主张。
在他极尽所能的努力调和下，在现实的大势所趋下，那些反对圣像崇拜的穷人保罗派的代表，已经一致同意他所指定的简化轨仪和福音，对主宣誓归并在他的旗帜之下，为天主的荣光和在小亚细亚和阿非利加地区行使保教权，竭尽所能。
可以说，从这一刻开始。流亡外海的亚述教会，随赛里斯人回归的东方教团，再加上被帝国驱逐和流放的保罗派，开始实现教义和信仰上的合流。发展成为一只举足轻重的宗教势力雏形。
下一步，就是通过赛里斯人的海上船团的互利合作，和埃及及尼罗河上游地区那些科尔普特教会，以及更南方阿克苏姆古代教会，取的进一步的联系，以对抗当地穆斯林咄咄逼人的扩张。
随着帝国第一海上军团登陆北非，也意味着主的荣光，有机会重新回到阿非利加和马格里卜这些蛮荒之地。
而那些赛里斯人，则在这方面提供了意想不到的帮助，
那些赛里斯人有先进的文字印刷和籍出版技术。通过他们提供拉丁文、希腊文、阿拉伯文等多种文字版本的相关教材，很容易扩大所属教会和理论的影响，那些东方教团的，甚至可以大量提供一种用简单线条画的叙事小册子，来给那些目不识丁的普罗大众，推广浅显易懂的宗教故事和寓言。
要知道哪怕在数百年后的中世纪，欧洲大地上的教士文化水平依旧是岑差不齐，像属于法兰克版图内的西欧地区，很多地方教士只是会背诵一小段福音节选，就可以胜任的。因此教导出来的信众也是自然千奇百怪的，充满了谬误和分歧。
作为交换，孔特诺利亚麾下聚集和培养出来的教会成员，将成为他们拓展地中海乃至三大洲贸易线的领路人，交涉代表和翻译。
至于罗马和君士坦丁的意志。
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正文 第七百六十六章 洗兵条支海上波2
“什么？他们的城墙有那么高吗？连黄金也爬不上去？”―――亚历山大父亲独眼菲力进攻希腊所言
两军对之下的交涉，很快就以相互的呵斥和叫骂作为结束的尾声，惨烈的战斗不出意外的爆发在湖边，骑兵与骑兵交错落马，步兵与步兵捉对厮杀，弓箭和投枪毫不怜悯的贯穿敌人的身体，然后使用者就被逼近的对手砍成肉酱。。。。。
一整个漫长而血腥的白天之后，战死者的尸体堆满了盐滩，血水染红了白色的湖畔，让新凝结的天然盐晶，在下一次将与之前的很长一段时间内，都呈现出一种妖艳的褚红色。
当一切重归平静之后，
死海西北，被称为“基伯昆兰”（意为乱石之地）的旷野的静寂，再次被打破。
一群人，登上死海边上的中的小丘，用珍贵的咫尺镜打量这四周的风物，然后在靠近河流水源的一端扎下营来，成群结队的牲畜背上拖拽的工具和箱笼，昭示这他们非战斗人员的身份。
抓紧时间给驮畜喂食盐水泡过的豆子，以补充它们损耗的体力。这里实在太荒凉了，
贫瘠的山丘上几乎寸草不生，盐碱化的土地里，只有一些干枯不起眼的灰色苔藓，在石缝里顽强的存在着，连骆驼都无法下口。
“就是这里么。。”
别号南山贼的南齐云，摸着肥大肚腩上浸湿长袍的油汗，嘟囔着，遮头蔽脸的连身大袍，丝毫不能阻止灼热的气息，直接穿透衣物，将这个天生的黑大胖子烤的嗷嗷直叫。
从湿热的海上，一下到了干旱贫瘠的内陆盐湖，这种反差让他很不适应。
相比之下，安静的站在阴影里的另一对男女则要淡定自若的多，他们是护卫力量董晓晓夫妇。长袍下的背心甲和弩弓，是他们可以信赖和安心的力量。
“这次可不是来挖什么的金宝的。。”
南山贼解释道
“只是找一些藏穴古卷而已。。”
“顺便在里头埋上一些东西。。”
说话间，一些看起来很古老。充满异域风格的陶罐，被搬了下来，晃动间发生成捆羊皮纸卷摩擦的沙沙声。
营地立好后，一些专业人员牵着满载工具的骆驼。分成三人小组，开始用长长的探铲，分头探寻起来。
然后是一脸几天亢长无趣的琐碎工作，
通过最资深的盗墓老手，分辨出河流沉积的泛滥层和新旧泥土的自然分界后。一连几次洛阳铲探方无果之后，随即他们运气变好起来，一名脸上的皱纹多的像是黄土高原的，对着带出来的泥土叫喊起来。
一个坍塌的山洞，被清理出来，露出里面幽暗的，半埋在泥土里的陶罐和其他容器，横七十八的堆砌在一起。
洞穴的更深处。更多的像是殉难者的骨骸。毛骨悚然的相互拥抱堆叠在一起，铺满了整个内洞的地面。。
“找到了。。”
南山贼反而如释重负的吁了口气
“这就是上方交代的，上古希人殉难之地，及后来的大秦景教信众避难和典藏之所啊。。”
“准备打洞吧。。”
“我们需要更多的空间。。。安置这些东西”
几个被发现或是打开的洞穴，重新被按照原貌埋好，并用特殊的手段进行标记。按照事先的计划。当一切尘埃落定之后，将会有更多人被引导着。来重新发现和解读这里。
“世纪迷雾还是千年骗局，有史以来最大的考古作假活动？”
“人造骗局？。古人的恶作剧。。”
“死海文书证明了，包括东岸在内的地中海沿岸，都是我华夏自古以来的文明圈。。”
“东方正教运动的根源，死海古卷涉嫌人为伪造？”
“宗教史的颠覆，五大福音书里的大部分释义，将被重新质疑。。”
“基督教世界信仰的崩溃和信徒的再次分裂？。。”
“希伯来人历史观的崩溃？”
《世纪大发现，死海古卷》
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相比死海畔的这场战斗，发生在两河下游依兰平原上的战争，则已经演变成为一个深不见底的血肉漩涡，无数来自东方或是西方民族和肤色的士兵，在这里几乎毫无间歇的战斗和杀戮，用血水浇灌这片陌生土地，然后变成冰冷的尸体。
随着对阵中的波斯人比例的增加，这越来越像是古代阿拉比亚和波斯萨珊的战争重演，负责压阵的部分唐军及其藩属部队，反成为了类似古代外族雇佣军之类存在的配角。
作为战场焦点的苏萨古城，则成为这一切的浓缩。
“圣战！圣战！杀光异教徒！”
“让那些拜火的撒旦们死在荒野里面，让秃鹫啄食他们的心脏！”
“长生天护佑。。”
“番狗去死。。”
“至大唯我。英勇奋进”
“八嘎。。”
“恐洞弄颂。。”
“一幕拉稀。。”
“思密达。。”
“yyyyyyyyyh‘‘‘‘‘‘‘‘‘‘”
（好吧，以上纯属口误）
各种不同民族和地域的口音交错在一起，伴随着刀枪鸣奏的杀戮交响曲，呈现出了一种残酷的张力，被血肉和火焰涂满的城头，再次成为大食人坟场，如雨点一般被推落下去的尸体和碎肉，砸倒那些烧的只剩半截登城塔、长梯的同时，代表着又一次不成功的登城突击。
随即空中呼啸的反击就降临了，大食人的弩炮和投石车，紧紧咬着本方退却的浪潮，轰然砸落在残缺不全的城楼上，将那些因为受伤或是疲累而避之不及的守卫，覆盖在崩碎的瓦砾和烟尘中。
从前天开始，来自高原的援军，就再也没有办法，靠近这座城市，虽然已经建立了第三个以军为单位的前进营地。他们充满安西风格的血红旗帜，在天边似乎已经遥遥可见了，但是就仿若天堑一般。被隔绝在围城的战场之外。
他们像处于逆流中的礁石一样，吸引了无数大食军前赴后继的围攻，但至少旗帜还顽强的树立在那里，这多少让守城的军将们。有所最后一点心里依托，而不是孤立无援的决死之境。
灰头土脸的从残断的柱廊中走出来的归化兵小野正秀，将手中拖着的半截手臂丢在地上，那是一名临时搭配的战友，被砸的四分五裂之后。所剩下的东西，双手合十默声祷告道。
抹去脸上粘连的血肉，将战友尸体上的东西，给剥下来。
“莫西。。”
虽然他已经自承已经归化唐籍，并且以这个身份为荣，但是生死之间，忍不住还是回冒出一两句旧日习惯的口语。
小野正秀的祖上是将佛教从百济引入日本的权臣小野妹子，因此开枝散叶到他这一代。也拥有小公卿家的家格和身份。如果不出意外的化，作为长男的小野正秀，将得以承袭在倭国平成京，内御拔刀兵尉的左御旗手，
只是好景不长，因为小野家主在藤原仲麻吕之乱中。站错了队，而被处以举族流放之刑。带着数十号亲族，辗转来到了南方炎热潮湿的夷州。开始国外全新的生活。
以他为首的几名年青一代，并不甘心于夷洲内陆艰苦的开拓和劳作，当地的瘴疫和劳累，很容易就夺取好几位老弱族人的生命，因此参加了西海征拓的募集，以换取为家族改籍的契机。
虽然经过安南、天竺、波斯、赤海的历次征战后，同出来探索新世界讨生活的一批倭人同胞四散各方，几名族人很快就死的就剩他一个了，但是效果也很明显，年幼的族人和下一代，都得以搬出蛮荒的深山垦拓场，而安置到沿海的城镇中，成为光荣的归化人中的一员。
这些吃苦耐劳如牲口，又称为死心眼或是一根筋的倭人，在唐人海外的拓殖行动中，保持了较高的伤亡率的同时，也让他们在海外拓殖船团的附属归化人群体中，逐渐占据了举足轻重的地位。
像小野正秀就是一名归化营的火长，当他们步履蹒跚的相互搀扶着走下城墙的时候，迎面而来的却是一片暖暖的热气。
城墙下已经准备好了火堆和炊食，
饼、肉酱、豆子炖的浓汤，还有拷过的咸鱼块，让人看起来相当的丰盛，但是多数人却没有多少胃口，苏萨小城中的守军锐减到七八千人，而且还是包括哪些尚未断气的重伤员。
疲倦的几乎不想动弹，用力过度的拉伤，让他的腿脚和手臂，松弛下来后几乎失去了感觉，肚子也丝毫没有进食的**。
只是为了维持作战的体能，利用战斗不确定的间隙，用意志强迫自己麻木而机械的吞咽着，这些已经吃不出什么滋味来食物。
时不时越过墙头，落在城里的建筑中，激起一片尘土和瓦砾的石弹，就仿佛是很遥远的事情和餐间的伴奏。
看着自己这一圈，越来越稀疏的人头和生面孔，大多数人身上的伤痕和血迹还是新鲜的，小野正秀心中默念到
“诸君，恐九段坂相见了”
相比心态复杂沉默进食的，城中数百名敢死效节军的前吐蕃兵，就思维简单的多了，他们几乎是有些一边大快朵颐，一边沉声吟唱着给死去同胞送行的无名歌谣，愿死者之魂，随这盘旋于天的鹰之灵，回归圣山白巅之所。
大概有数万吐蕃遗民，被安置和散布在这伊朗高原上，获得了新的家园，因此这些敢死效节军的将士，不乏战斗下去的勇气。
开什么玩笑，如果不拼死作战守住这份基业，难道让自己的子孙后代，放弃温暖干燥的伊朗高地，再回到那终年苦寒贫瘠，灾害不断的吐蕃故地去么。
战死对自小饱受灾荒和寒苦的他们来说，并不是那么令人畏惧的事情，甚是是一件荣尚的事情。
城墙之外，围城的营地中，大食军队也迎来晚礼的时间。
“山丘上的牧人对先知说，让我成为您的穆斯林吧！”
“先知回答是不，你是成为至大的穆斯林。他用血块造化你，你要血来回报他。用弓与剑去麦加夺取异教徒的财富。”
“牧人说，我愿意信奉至大并不是为了财富的增加！”
“先知教诲他，异教徒那洁净的财富。对侍奉安拉的诚实的人是有帮助的。”
一名伊玛目，对着军队的贝贾人，大声的布道着
虽然王朝的军队依旧气势如虹，并且面对敌人占有绝对优势。但是精神上的疲惫和颓势，已经难以言于表，更多人眼神中是难以掩饰的倦怠和迷茫，只能靠战前伊玛目们的排解和开遣，才能激发起来。
连年的惨烈作战。让这个国家的军民已经失去了最初横卷四方的锐气和进取精神，大多数人普遍的愿望和心态，迫不及待的想打赢这一场最后的战争，然后放下武器回家去休养生息好撑一段时间，才能恢复的过来，
动乱和战获的威胁，让他们的庄稼腐烂在田地里，果园枯死凋敝。牛羊不产奶。女人和孩子都在挨饿而变�
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