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幻之盛唐(猫疲)-第366部分
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“南海训奴价钱不贵，量又足，要多少有多少，补充的也快，操使起来生死有命，法司不涉，食用的少，还不用给钱，比用本国的奴婢寄口，要省心的多，现在岭南闽中两浙诸道的百姓士绅，荆南、剑南、南平诸道的府兵军庄，田里劳作的都是这种藩奴。”
“你真要全部取缔释还，那还不天下哗然，群情汹汹。。”
“所以说，这未必不过是何铁嘴，哗众取宠，博取取名声和上听的手段而已，就算天子不纠，多少也会留下印象，给朝野一个不阿敢言的直名。”
不管别人的喧嚣纷闹，自有人给我搽屁股，粉墨登场在朝野上串下跳的出头申讨。
秋风飒飒，满眼的金黄中，沐休日我举家驱车出游去了扶风县的法门寺，这是政治任务。
因为皇帝小白为还生母章敬皇后吴氏之愿，重修了战火中被破坏的四层木制的阿育王塔，赐名“护国真身宝塔”。按照身份和品级，随行的公卿王候纷纷捐纳重金，以铸铜涂金为瓦。
重新供奉在里头的舍利，还是我家捐献出来的，据说是来自南海婆罗浮屠的释迦摩尼，因为数量不少，在此之前是给我家小女孩儿们当琉璃弹子玩的。
相比饶有趣味的的小丫头他们，满地的朱紫华冠伞盖中，我懒得凑这个热闹，以身体不适为由蹲在香房里看内参摘要，主要是安西的战事和体系内一些正在发生的事情。
比如发改委的新统计数据，近年来虽然产量节节攀升，但是牛乳、鸡子、骨排、粗纺布等农副产品的价位确实一路高涨，而在这背后的初步调查的结果却是，近来婴儿出生浪潮的大爆发，让这些相关需求的物资供应再次变的价格高涨起来。
其实这种趋势很多年前，就应该出现了，通过这么多年来，对新作物和新农艺的推广带来的增产增收，先进生产工艺和管理制度带来的效益，这些因素相互作用在一起足以在社会局部产生巨大的变化，但由于战乱和动荡，加上朝局变化和还未成熟的体系内外的一连串挑战和变故，这些变化所带来的红利被大大的抵消，反而不是那么明显。
因此一直拖延到了近几年，天下持续太平后，才真正转化成量变积累成质变的大爆发。这几年的所谓婴儿出生浪潮，只是充足供应的农产品和副业配给，良好的卫生环境和医疗条件的副产物而已
同样也是大集体下先进的管理制度和卫生条件，让军屯庄户人家相比普通百姓家，在同样的物质水准下能够养活更多的后代，没有人会嫌子女多的，于是尽可能的拼命生养。
可以预计等到一二十年后，这些体系内的子弟都长大成人，达到一个可观的数字，关于他们在体系内安置和就业等出路问题问题，将成为当权者的一个大问题，不过我通过在边疆的经营，已经给他们开拓出一条充满前景的路子，未来如何就的看他们怎样把这条道路走下去了。
安西的事情，则是来自几分当地开办的文抄，这也是幕后推动文化影响项目之一，不然以对造纸也印刷技术的把持，这非常费纸的行业，是不会轻易出现在哪里的。
青莲先生于宁远国，募钱千万创办第四所正明学馆，诸事仿春秋稷下宫故事，广募国中名师，列藩贤望资学之士常驻其中，为地方士人百姓，讲解典籍精要，阐明经正义，文学春秋；
又募地方通译文字人才置，以诸梵语番文翻译海内著作，广而宣印之；又建大讲堂并听场，可纳数千，号称有教无类，无论贵贱藩汉，皆可往听。
乃定明辨堂制度，凡秋后首月为学假，无论僧俗教派，凡有大德智慧者，皆可自请往中，阐述心得感想，体悟大道。
宁远国主率亲往奉迎，给河畔庄地十倾，为学产以供日用，公卿士民皆有献纳，时有地方公卿部姓藩汉子弟，争相长追随青莲先生左右，林听教诲，遂有好事者效法上古先贤故事，号称青莲门下八百徒众。
然后是西健城，开大浮屠法会持续半月，以庆祝北天竺佛法光复，并商讨佛门复兴善后处置事宜，与会大德、僧徒、信众数以万计，多数自远方奔走而至，远者来自千里之外的回纥和青唐，堪称一时盛世。
凡北天竺新据之地，得婆罗门道场并废弃珈蓝地，约数百所，皆需大毅力虔诚之士往，前往主持。遂当场募得捐纳金帛，多达数十万缗，以充犍陀罗军州佛事。又有一众西域列国的大寺，愿意出资认管无主珈蓝所，差遣僧员拓为下院分寺，每所得数百缗至数千缗上万缗担保钱不等。
安息王孙李思远，也迎来了藏在当地亚述人和库尔德人中胡拉米叶派的使者，来人与大多数当地土人并无区别，只是披上代表祭祀的圣衫和圣带。
圣衫用白麻布缝合，前后两面象征过去和未来，含追思祖先、嘉惠子孙之意。圣带代表正确的方向，用72支羊毛线织成，长度能围腰3圈，72支象征《阿维斯陀。耶斯那》的72章，3圈指善思、善语和善行，圣衫和圣带要终身佩用，以示不忘。
“听说尊主从小是在遥远的东方长大，不知道对王朝复兴之后，宗教政策怎么看。。。”
这位拥有浓密胡须和山壑一般沧桑容颜的使者，开门见山道
按照波斯萨珊王朝的传统，每一代国王都兼教主，自称阿胡拉。玛兹达的祭司长、灵魂的救世主等。
这位横空出世的起义军首领，自称是撒珊王族的后裔，在对抗阿拉比亚人的保证中，取得了一个有一个难以置信的胜利，也让他的名声和威望，传扬到更加广大和遥远的地区去，这对那些波斯遗民来说，似乎是一种让人欢欣鼓舞的事实
作为古代波斯境内现存拜火教信徒中，最主要也是最坚定的反抗力量胡拉米叶派势力，却产生另一种担忧，因为这位王者之裔统领下的祭祀和经师，讲经人和祷告者，却是来自东方的体系，（他们拥有大唐授予的各级官衔，并接受祠部萨宝府的专门管理）。
“听说你们还，崇拜一个艾穆哈人阿布，并将他作为至高神的地上行者”
李思远并不回答他，反而问之。
“那是某个支派孙巴德的主张。。与大多数火者的意愿无关。。”
使者迟疑了一下说道
“那我也可以这样回答你。。我立誓追随祖先的道路，用火与剑创立一个充满包容的秩序”
李思远好不迟疑的回答道
“阿胡拉。马兹达的信徒。。。将会按照他们表现，得到优渥的待遇”。。。
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正文 第六百三十六章 进逼
“你怎么会出现在这里。。你不是在地中海沿岸作战么”
赛特询问着眼前，古代阿拉比亚英雄的家族，凯利宾瓦力德之后裔，
“你的亲卫队呢。。”
“还不是因为你和你的同伴啊，。。”
女人有些愤愤的等了他一眼，似乎对当年没能留下他而有所怨念。
“同伴，麦尔斯还没回国么。。”
赛特有些惊讶道
“你逃走后不久，作为法兰克人的代表，迈尔斯在和平城（巴格达）得到哈里发的召见和礼遇。。”
说道这里，女人冷笑了起来。
“如果你去哈希米叶城的话，或许还可以见到这位宫廷顾问，而我和我的部下们，却被强制解散，回到家乡。。。”
“看来阿巴斯人显然对英雄的后裔，并没有太多的敬意，不然也不会把你重新派上战场，并只给了一个奈基卜（百夫长）的头衔。。。”
听她说了这么多话，赛特叹息道。
听到这句话，薇达的表情有些黯然，张了张嘴却没能说出辩解的话来。
作为前朝在海军和骑兵队中孚有众望，盛产勇士的军事贵族后裔，受到新王朝猜忌和监督使用是无法避免的，到了她这一代，家族的产业和战士被国家接管，只有一些最忠心的部曲，还在一招传统追随她，继续在军队中维持一个小小的团队。
但是在那位安达卢西亚的拉赫曼卷土重来的时候，他们连低调的呆在家乡做平民都成了一种奢望，被编入地方志愿兵前往东方，更像是一种变相的流放
“是呼罗珊的卡塔赫大人力排众议，重新启用了我和我的部下，让我们成为呼罗珊行省，新组建军队的领兵官。。。”
女人有些自暴自弃的回答道。
在穆斯林的世界中，让一个女人来领兵，是难以想象的事情，因此民族宗教问题纷乱的她受到的挑战和压力，也是无比纷繁的。大多数时候不得不用铠甲披风和面巾，来掩藏自己的性别特征，并强迫自己忽略身为女性的一面。
但是看到这张可恶男人的熟悉面孔之后，本以为依靠信仰和宣誓，坚实如堤坝的心防壁垒，再次崩决开来。更可笑的是，他似乎成了站在敌对的一方。
“我想知道你为那些塞里斯人作战的理由。。”
于是好容易暂时解决了俘虏问题的赛特被新的麻烦所困扰，比如一堆象跟屁虫一样人前人后献殷勤的家伙。
“那个，宇文兄弟啊，你能不能传点心得啊。。”
“赛特你还真是走到哪里都有女人缘。。”
“那个从京城长安，千里迢迢跑到安西军前，来做家族买卖的王思月是怎么回事。。”
“慧荣大师的侄孙女陈瑞莲，不是托付给你了么。。”
“还有梵衍那的小女王。。人家可是说要为你终身不嫁的”
“更别说你在康居城（布哈拉）里保下的那对大食女子。。仅仅是救命恩人那么简单么。。”
“闭嘴。。”
这种状况直到除外探查的李睿回来，才被严厉的制止了。
“准备进木鹿城打探。。”
“宇文兄，你的人都是番外，要多烦劳了。。”
。。。。。。。。。。。。。
我正在参观法门寺。
法门寺，始建于建于东汉末年恒灵年间，距今约有流百多年历史，有“关中塔庙始祖”之称。
当然我还是对这地方的了解，还是来自后世考古界对于法门寺佛塔地宫的大发现，以及一连串相关的影视节目，甚至有人专门拍了了部电视剧《法门寺猜想》。
据说当初只是供奉舍利所建的阿育王塔而已，北魏年间扩建成寺，经过北周、隋，乃至本朝的高祖、太宗、高宗、武后、中宗多次开塔瞻仰，由于每次瞻仰都要敕建重修一次。
因此如今，占地规模极大，号称瑰琳宫二十四院，有释迦院、弥陀院、濡湿院、罗汉院、塔会院、祝寿院、净光院、毗卢院、千僧院、十王院、天王院、上尘院、三圣院、圆通院、新兴院、修造院、经藏院、戒坛院、净十院、妙严院、五会院、北禅院、南禅院、西禅院各有职能。
沿着山门、宝塔、大殿的中轴线左右分列，以阿育王塔为中心分成田字形的四大片，每片区域又分八院，俨如缩小的长安格局。
与同时代其他大多数寺院不同，大唐佛门佛门大小乘的华严、法相、律宗、净土、天台、唯识、禅宗、密宗八大宗数十小宗，其中皆有驻留和道场。
如弥陀院、净土院为净土宗供养地，华严宗的供养地毗卢院；专弘禅宗的北禅院、南禅院、西禅院，甚至还有专门供养讲弘小乘佛法的罗汉院，象随我回国的莲花生，也一度在驻锡其中的天王院，坐曼陀罗坛城山，为密教译经说法。
其中的经藏院号称天下佛门九经十二部大藏法的总院，此外除了佛门，法门寺还有道家的五会院和儒门的三圣院一席之地。
现今不过大部分都只剩垣瓦荒废与杂草中。由于里头历代施舍的金银供物珍宝法器不计其数，因此在长安沦陷后，也遭到了兵火的劫掠，庙堂多毁，佛祗蒙尘。进过这些年重整，也就恢复了小部分旧观而已。
象天子及诸王妃主行驾，就行宿在最大的释迦院，诸宗室国戚在弥陀院，随行宰相公卿于净光院和毗卢院。
但仅仅是这一部分，也叹为观止，
远望楼宇重阁，宝刹高耸，骶尾飞翘，拱栏灿烂，四门八窗，门列力士，窗饰狮象，阶玺层彩，气象俨然，其中最显目的，还是新筑的“护国真身宝塔”，塔顶的金色宝珠和九重相轮在天光下熠熠灿然。
四方四角飞檐的护国真身宝塔，与其说是宝塔，不如说是层叠而上的佛殿大堂，光是每层的大柱就有二十四根，围绕中心大柱有盘阶而上，每层都供用三大佛和不计其数的菩萨金刚力士天女，用华丽繁复的藻井和壁雕环绕着，据说佛前的莲台上，每片莲叶都刻着金银钱供养人的姓名，多达数千人，据说多半是历代的宫女。
且不论皇帝小白，是真的梦见生母，还是觉得天下太平了，可以有点积累和闲余，搞搞大型宗教活动，秀秀天下安定的中兴气象。好歹先章敬皇后当年也算是小丫头的半个母亲，虽然我骨子里是个社会主义红旗下无神论主义的五毛宅男，这点面子是不能不给的，于是原本因为体积和重量，只能修到四层的阿育王塔，被我名下的工程军用水泥灰浆等新建造工艺，一气加筑到八层，总算从原本的四方高楼变得有点塔的摸样。
不过作为长安宗教界的幕后赞助人之一，我还真是没怎么来过这地方，
前次路过这里是引兵克服关中的时候，这里还是破破烂烂的满地疮痍，经过了官军和叛贼的反复拉锯，把里头大点的梁柱都拆走去做他用了，因此远远所见不免让***失所望。
由于是皇帝来还愿，所以剩下的日子要由个宗戚、公卿轮流供养好几天，然后再举行大型法会说经，最后有前来的各宗各派的高僧大德资学之士，轮流做文题记勒碑才算了事。所以我再不情愿，也得在这里带上一阵子。
我家的女人们也各有选择，当然传中能送子多嗣的佛子菩萨被告求贡献的最多。小丫头还按照她幼时母亲的形象，让人雕了一座千眼千臂观音化身像，作为某种寄托。
走了一圈，我又回到了二十四院之一的“濡湿院”（浴室院），里号称可供千人同时沐浴净身，房舍连云，屋宇成片。
现在这里的大小光头们都被清理出去，变成充满娇声软语的私家重地。走到这里，我的护卫和亲事、扈从都留在了外头，自有我顺着帷帐围起来的障道，越往里走就穿的越少，高鬓云裳霓裙的宫装变成了宽松的居家裙装，又变成轻薄的，到了第五重帷帐，行走的侍儿们都想在温暖的室内一般，穿着小衣下裳，套着晶莹如纱的帷子略作遮掩而已。
水气氤氲的，最后在曼陀罗纹和宝箱花浮雕的大池子里，小女孩儿，象条鱼一样的游来游去。
“喂喂，。。佛门净地”
我有些无奈的说。
“你好歹给点面子吧。。”
“佛门里才好玩啊。。”
小东西格格笑出声来，还把小苹果拉过来，突然扯掉她遮掩的东西，粉红娇嫩的身子，展露在我面前。
“又不是没见过，怎么就胆怯退缩了。。”
在宝相庄严的佛门圣地，借着沐浴之际，作着闺房之事，看起来也是深得其乐，特别是在四壁的金刚力士菩萨天女的彩绘浮雕的注目下，然人特别有干劲。
“下一个是谁。。”
片刻之后，我放下小苹果酥软无力的腿儿，对着簇拥在周围星眸迷离的小女孩儿道。
再次放开伏在我怀里轻轻抽搐的哝哝，却发觉她哀哀叫了声的身体突然再次僵直了起来，却是小东西在身后，把手指也伸了进去。
呀，突然一声惊呼，却是满脸羞红的贺兰蓉蓉，褥裙半截的站在池子边，却被小东西眼疾手快的扯着裙子，扑通一声栽进汤池子里。
待她全身湿淋淋的站起来，却已经在我从背后抓住。
“不要动，就这样，让我来。。”
我抱着如鱼儿一般在怀里打摆的贺兰蓉蓉，撩起湿漉漉的裙裾，就这温暖的汤水一起刺入体内，然后激烈的荡漾起来。
然后又有人回来了，于是汤池子又增加新的观众和参与者。
。
在长安
我见到的是一个足矣容纳数万人的大竞技场，比君士坦丁堡里皇帝亲自出自修建的角斗场更大。
相比血腥而狂热的角斗，塞里斯人的竞技活动无疑是以种类繁多而周密著称，既有马上和徒步的战斗，也有展示个人武勇或是依靠集体协作的大规模运动，于是我恍然大悟。
当罗马人因为教会的压力，而在数百年前彻底禁止了一切与奥林匹亚竞技活动相关的事物后，我居然在遥远的东方，看到古典奥林匹亚的复兴，或者说是历史巧合一般的再现。
他们同样拥有摔跤、拳击、赛马、角斗，武装赛跑和马拉松，以及类似五项全能的综合体能比赛。
他们没有标枪和投石比赛，却有着多种形式射箭运动，他们没有战车比赛，却有着速度和体能极限赛马，他们的勇士更喜欢与狂暴公牛进行贴身的角斗，并允许妇女和儿童到场，并在比赛中为之疯狂叫喊和喧哗，胜利者按照团体和哦是个人，被赐予丰厚的财物和代表头衔特殊奖杯，并获得皇帝给予的官职和身份。
但是相比古代个人展示意味浓重的奥林匹克竞技，无论是骑在马背上，用长杆追逐击打小球的活动，还是穿着厚厚防护的人成群结队冲撞在一起，争相将一个球体冲进对方防线的比赛，无不是充斥着塞利斯人对战争哲学的日常体悟。
在这里我甚至感受这些运动更像是骑兵集团冲锋和步兵阵地防御的预演。更别说他们可以成群结队的骑在马背上精准的射中活动的目标，这一点他们似乎与君士坦丁近卫骑兵军的创始人查士丁尼皇帝，有异曲同工的军事思维。
相比喜欢热闹繁华的君士坦丁人，塞里斯人同样喜欢通过宏大而富华的宗教活动来证明自己的虔诚，各种教派的活动场所，遍布这座城市，数量之多，以至于塞里斯人的官方，在政府中成立专门的机构，以进行分类管理。
而他们的皇帝，似乎没有固定或者说明确的信仰，而是用一种兼容的态度来对待本土两大教派和众多外来信仰，对他们的赏赐也是采取轮流的方式，各种信仰的顾问时常充斥在他的宫廷中。
只有特别的节日，或是重要的历史纪念日，这位君王才会离开他的宫廷，前往某处由皇家赞助的宗教场所，那是一场何其壮观的盛事，光是随行的贵族和大臣，就足够组成一支军队，更别说她们数量更加众多的眷属，和护卫她们的军队。
塞里斯人特色的多神教偶像崇拜在这里被发挥到了极致，数量众多无比高大的造像，被皇室、官府、信徒供奉的金银器物和珍贵珠宝装点的无比璀璨，而且他们崇尚建造更多更大，更加华丽精美的神像，有金子和银子做的、也有铜铁和木雕泥塑的，并将之作为虔诚与修行的象征。其中的精美和逼真，让人想起了希腊城邦和共和国的古典时代。
这也让经历了声响破坏运动和保罗拍穷人暴动之后，使团中大多数成员有些不适应。
不幸的是作为外国人，无论你是罗马派还是君士坦丁正统派，要想在这个国度保持自己的宗教习惯，必须向官府申报，将自己归入涅波利斯派的名下，因为这是官方唯一认可的天主教会。
《洋流之彼方，小马略，阿什维克回忆录》
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呼罗珊人视为生命之源和母亲河的乌浒河，还在大漠中继续流淌，滋养着数千里的土地和人口。
一只只旗帜军队沿河排开，正在浅浅的河滩中洗马和取水，大量附近募集而来的民夫正在掘壕取土，堆筑出一个个临时的营垒。战争的气息如火如荼的蔓延在整个呼罗珊地区
进攻布哈拉不利的蒙面先知，带着他残余的军队和大量财富和战利品，在唐军的前锋进入前，就急冲冲的推出布哈拉地区后，越过阿姆河上游沙布里赫，进入呼罗珊南方锡吉斯坦，在当地招兵买马重复旧观，逼近设拉子地区，威胁呼罗珊南方的俾路支省份。
撒马尔罕城中，随着驻军一起到来的，新冒出来众多所谓唐人风味的食肆，让撒马尔罕***开眼界，此刻正是中午最繁忙的时光。
大碗的三鲜烩子被放在托盘上端上来，虽然只是干发得虾皮，水泡的菇干，再加上大罐装的杂碎肉炖汤，撒上类似面疙瘩的饼碎，做成半干不干的面食，对远离故乡的人来说，却是无比亲切的中土饮食了。
因此早早就被各色食客坐的满满，其中甚至有很多撒马尔罕本地人和外来胡人客商，所不同的是他们还会额外要求加一些塞里斯国内，才特有的佐味和酒类。
店铺靠墙的一角，几名风尘仆仆的安西客商正在一边稀溜溜的大快朵颐，一边旁若无人高谈阔论着
“你去了一趟国中回来，怎么反倒变得孤陋寡闻了。。”
“这又是怎么说。。。”
“他们都是去争往天竺贩粮输军的买卖啊。。。”
“天竺贩粮的生意有这么好做么，康国、安国、宁远、石国这些地方不都是富产谷畜么。。”
“那是你不晓事，这些地方都是一年一熟的多，而天竺则是一年两熟三熟的季节，因此谷米极贱，只要错开秋后，从天竺运到河中，总比当地的还便宜啊。。”
“而且贩运军输，当然不会只运粮食了，天竺地沃饶物产也多，还可以捎带贩运些当地的土产，也是一笔赚头啊，沿途关卡不税，而且还有军中的护送，那些地方藩众也不敢侵扰，沿途也能和他们做生意，来去都是赚头啊。”
“不由他们不急啊，谷米在加上其他输送的杂项，一年才二三十万石的军额去得晚了就没有了，”
“此外官府还在地方大募匠人夫役，准备在天竺大开矿冶、工场，还售卖产业份子，一份子只要数缗到十缗，五年还本，每年终还可从产出中分利，。。”
“不过拿下大商家收买起来，看中的可不是份子钱这点小利，而是把买份子当做了对官府和军中示好的路子。”
“再说天竺农畜皆盛，只是碍于水土无法远运贮藏，但是行营从国朝带来了一种特殊制罐的技艺，可使谷肉瓜菜封藏一年半载，而无霉坏之虞。”
“只要各色工场一开，用的是当地极贱的奴工，这罐中的生意，只怕是细水长流，越发做的大了。”
“他们如此示好，不过想抢这个前景买卖的先手而已。。。”
北天竺，坦叉始罗城（今伊斯兰堡附近），这座在《大唐西域记》中，被称为“地称活壤、稼穑殷盛。泉流多，花果茂。气序和畅。崇敬三宝”的大城，如今成为键陀罗军州前进重镇和驻地。
依旧火辣辣的秋阳中，各种肤色的赤膊士兵，正在挥汗如雨的操练着。他们都是教导军射生郎将，神武左都虞候鱼同亲率安东兵、渤海兵、靺鞨兵、吐蕃兵等五千余人，抵达天竺后，除去伤病掉队者，还余四千三百八十一人，相比来自寒冷干燥的安西军和金吾军，他们将更适合在当地潮雨林多的山地和平原地带作战。
于是原犍陀罗州守捉使胡狼将，如愿以偿的卸任这个缺乏挑战性的临时职事，带着轮换休整的将士启程北归，不出意外的话，他将调任新筹建康居都督府，不用再和那些孱弱的天竺土兵纠缠，可以去和真正劲敌——大食人作战。
城外被清理出来临时大校场，正在测试一种新式火器，可以手抱行军的火巢弩，一只长大匣子，二十五支火药箭，无需上弦，燃线急发，依次如蝗鱼飞，虽然准头不好指望，但是扇形喷射出去，对近距离的冲锋还是很有压制效果。
平日行军，就用防水的油布包裹起来，无论是士兵背负还是马驮皆可，总算弥补了在山地密林中火器投射的不足。
。。。。。。。
大部分婆罗门阶层，必须被消灭，仅存的也必须接受大唐的改造，以符合大唐统治的思想倾向，重新阐释教义典籍和神话传说，以达到婆罗门与复兴佛门的共存共融。僭以神名，凌驾于世俗政权之上的存在，是不被允许的异端，允许当地爱国宗教团体采取火刑等手段，以正本清源的大义，从思想和肉体上被消灭和净化。
王裔以外的，刹帝利阶层允许被有选择的保留，其中率先向大唐降伏矢忠者，可以作为合作者的典范，在典范政权中拥有一席之地，但不允许任何专领一方的存在，刹帝利藩主、城主、邑领，头人，必须搭配以唐人为主的辅佐官属，而且必须加以密切的监控和监督。
作为农夫、士兵、商人、贫民、和手工匠人为主的大部分“犬舍”阶层，则短期内被允许维持大多数现状而不做太大的改变，只要他们能继续想大唐效忠，并承担足够的赋税徭役。
数量庞大的首陀罗，将是我们编管劳役和发动地方的着力重点，只要随军立下战功，或是对大唐做出足够的贡献，我们可以为他们脱籍为良民和归化人，并补充到地方维持部队和下层执行人员中，以奖赏勤劳奋进。
对于四等之外，那些不可接触的贱民，也可以参照首陀罗的例子，这些流动的人口，是我们所必须限制的，大多数情况下可以采取抓捕和集中编管的形式，但是尽量避免将他们与其他阶层大规模的安置在一起，理论上采取异地遣置的方式。
《唐代殖民考之天竺方略初稿（节选）》
正文 第六百三十七章初接
河中刚刚经过战火的土地上，一只小队伍行走在一处偏远市镇的瓦砾中。
这是一个战斗什的标准配备，一色灰蓝内贴毛毡的帆布紧身衣裤，可以提供一定对箭防护，四名穿锁子甲背心铁网披肩战裙的槊手，三名穿镶贴皮甲或是纸甲的射生兵，两名穿半身鳞甲背大牌的刀斧手，再加上连身明光甲佩长剑，带着军号和小旗的十长本人。
每人都有一条可以防水保暖的夹绒铺盖卷，装着口粮水壶饭盒火石药膏索具等杂碎家什的大背包，多用途的匕箸被绑在裤腿触手可及的地方。
除了个人的武装外，他们还会多带四五张快弓或是连弩，多余的箭壶，几把把斧头和锤棍、短枪以满足战斗什备换的需要。这些东西都和他们的营帐炊伙用具一起，放在配备的六至八只驮畜身上。
依靠这些装备，他们可以在没有后援的情况下，在陌生的战区保持八到十天的活动能力，如果能就地取得补给，则这个时间还能顺延下去。
如果有需要，可以进行更进一步的加强，比如为了满足强行军或是短途奔袭�
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