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我的大明新帝国-第32部分
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吴中看起来是个急性子，等朱瞻基跟众人一一行礼之后，就迫不及待地问道：“殿下，轴承此物可谓利国利民，只是臣观此物制作复杂。不仅钢球需要圆润，在钢环内外打磨卡槽更是不易，想要大量生产，怕是不易吧？”
第九十一章 专利
朱瞻基笑着点了点头说道：“原本打磨甚是不易，不过现在有了这台机床，就变的容易了许多。此物乃是马所副所制，且听他解说。”
马致才激动地话都有些说不好了，跟众人拱了拱手说道：“在下能制出此物，也是多亏了殿下指点，没有殿下的奇思妙想，在下也想不到这里来。”
宋礼捋着自己的胡须笑道：“不曾想我工部还有如此大才，却让殿下捡了便宜。”
朱瞻基哈哈笑道：“马所副依旧隶属工部，宋尚书此言差矣。何况，同是为了大明效力，倒也无需计较属于哪个部门，只要工部需要，马所副随时可回工部效力。”
华人这样说，但是没有人敢真的抢太孙所重视的人，众人纷纷夸赞这朱瞻基慧眼识人才，又客套了好一会儿，才来看马致才为众人表演打磨。
让一个身强力壮的侍卫蹬动了脚踏，机床一端的夹具就迅速转到了起来，另一端的夹具夹紧了一块磨石，从中间的圆孔伸了进去。
马致才调整好了角度，就轻轻扳动摆杆，磨石在铁环上面磨出了火花，并且发出了刺耳的摩擦声，但是肉眼可见地发现钢环被磨出了一个凹槽。
至于内环的凹槽就更加简单，只需要换一个从里面夹紧的夹具，从外面就直接磨出了一个凹槽。
不过因为磨石损耗的很快，所以需要马致才随时调整角度，这就需要丰富的经验的。
不管怎么说，这也要比一个人拿锉刀来锉，要快的多，而且还能直接成型。
现在最麻烦的还是钢珠的打磨，这个实在没有好的工艺来解决。
如今的钢珠，大多数时候是把融化的铁水或者钢水，用水排吹到空中然后掉进水里直接凝固，这样就能形成一个个大小不一的铁珠，然后再打磨，淬火。
水排就是古代的自动鼓风机，利用水力来自动压缩空气，将空气送进冶铁炉，增加炉温，融化铁水。
朱瞻基以前从来不知道这种工具，还是来到明朝以后，才知道原来在西汉的时候，就已经有了如此先进的鼓风机。
不过这种方式制造出来的铁珠大小不一，很难挑选出适用的钢珠。
所以，还有另外的方式，一种是浇模，就是用泥范做成圆形，然后把铁水浇进去。另一种是用线材截断，一点点的打磨，这都需要耗费无数的时间和人力。
看完了马致才的展示，又亲眼见识了用两个人，一个人拉，一个人推就能拉动三十石的牛车，他们对轴承的作用就再也没有了一点怀疑。
吴中看着这台机床问道：“殿下可否允许工部防制此机床，继而推广天下？”
朱瞻基点了点头说道：“当然可以，不过我有一个条件。”
“殿下请明示。”
“工部每制作一台这样的机床，就必须要给我的机械研究院缴纳机床造价百五的专利费。”
一台机床的造价的成本大约在五十两银子，主要的成本就在于钢铁的成本和齿轮的打磨。朱瞻基开口要百分之五的专利费，等于只有二两半银子。这点银子对他来说可有可无，但是这个制度，他想要从现在就建立起来。
众人纷纷都傻眼了，看着朱瞻基说不出话来。这些钱虽然不多，但是没道理他们为大明做事，也相当于给朱家做事，还要给朱瞻基钱啊。
而且，朱瞻基提出了一个专利费，也让所有人都听不明白。
宋礼轻声问道：“殿下，何为专利费？”
朱瞻基笑道：“此处不是交谈之所，我们不如移驾到学堂，让我请诸位边喝茶，边解释。”
他这样说，众人当然没有意见，被朱瞻基带进了一间空置的课堂。
那些没课的幼军，包括马致德，也都聚到了课堂外面，想要听听朱瞻基这个太孙会跟诸位大人说些什么。
马迪这个时候是最心急的，要不是母亲和妹妹都在身边，他恐怕第一个就跑过去了。
可是现在他的衣襟被妹妹拉着，他又最心疼这个妹妹，不忍丢下她不管。
“好妹妹，殿下难得授课，每次授课都能让我醍醐灌顶。何况今日还有这么多大人在，就让我去听听他们在说什么。”
“那哥哥听了回来也要说给我听……”
“一定，一定，我还要跟你说好多太孙的事，你以后可是要成为太孙嫔妃的贵人呢！”
马欣不好意思了，回身跟母亲撒娇。“娘，哥哥笑话我……”
马夫人叹了口气说道：“以后你也要有规矩一点，进了皇家，做什么事都不能由着性子来啊！”
一个课堂可以容纳四十人，今日来此的工部官员不到二十个，他们占据了前排的位置，后面还空了一半。
有几个大胆的幼军溜进了课堂，看坐在讲台前的朱瞻基不管，不一会就挤满了后面的位置。
不过他们也知道轻重，每个人都站着，没有一个敢坐下来。
等内侍给他们都上了热茶，朱瞻基也端起面前的杯子喝了一口才开口说道：“今日与诸位国之重臣共聚一堂，只有一个问题我想与诸位大人讨论一番。那就是我中华泱泱数千年，为何除了春秋时期，出现了各种新的发明，此后一千多年，却每况愈下，这一千多年，我们对工具的利用，为何进步的如此缓慢，甚至还有倒退？在秦皇时期，他们就已经能用新技术建造了秦直道，但是到了今天，我们却建不出来？人之所以区别于动物，牲畜，就是因为我们懂礼仪，知廉耻，同时还有最重要的一点，那就是我们会利用工具。在三皇五帝时期，人类就已经学会了锻造，但是直到今日，我们依旧在利用数千年前的技术。固然，利用的方法在进步，但是在本质上，却没有大的改变。是什么造成了这样的结果呢？”
众人知道这知道朱瞻基的引子，所以每个人都露出了深思的表情，却没有人回答。
朱瞻基又说道：“从秦皇之前，我们学会了锻造金银，锻造铜器，学会了打造铁器。可是这一千多年来，我们真的在进步吗？为什么一千五百年前，李冰就能建起了都江堰，但是到了今日，黄河，淮河水患依旧肆虐横行？”
“从文字到学说，我们现在学的还是那个时代的，难道这一千五百年的人，就比古人愚蠢？不，我从来都没有这样认为，每一个后来的人，都相当于站在了前人的肩膀上，可是到底是什么造成了这一切呢？”
朱瞻基深吸了一口气，调整了一下气息又说道：“自小学文，我就喜欢在经籍库阅览众书，皇祖父编辑永乐大典，我更是爱不释手。看到那些书，我总是钦佩古人的智慧，也对现在的一潭死水的发展产生了怀疑。我想要改变这一切，就必须要找到一个答案。今日，与诸位同聚一堂，我只愿能将我的一些浅见说出来，也望诸位能不怪小子才疏学浅，贻笑大方，请诸位雅正。”
年纪最大的宋礼站起身来长揖说道：“学而不思则罔，殿下能有如此求真之心，实乃大明之福，天下之福。”
朱瞻基还了揖礼说道：“宋尚书过誉，小子顽劣，自去岁就不曾听过经筵。”
宋礼笑道：“太孙殿下尚未出阁，这经筵不参加倒也无妨。善思则敏行，殿下能有一颗求知之心，已经足够了。”
这倒不是完全的奉承，因为宋礼虽然听到一些传言，说太孙肖祖不肖父，不喜儒学。
但是不管是胡广还是解缙，对太孙的评价一直很高，不管什么时候，都没有说过太孙半点不好。
如果太孙真是不喜儒学，恐怕这两位早就不依了。
今日来拜见太孙，固然是遵守皇上的旨意，配合太孙的计划，但是他也的确是有试探之心。
但是没有想到，一开始，太孙就给了他们一个这么大的惊吓。
能纵古论今，这可不是一般的学子能做到的。若不能厚积薄发，必然会在他们面前出丑。
但是太孙的一番开场白，虽然的确白了一些，但是词义表达完整，意思明确，加上话题引人深思，这就不是一般的学子能做到的了。
他看了看诸位同僚，他们也都面带喜色，听着他们的对话。见无人想要说话，宋礼这才又说道：“由专利一词释义，竟然惹出太孙如此感慨，请恕老臣怠慢，请让人拿来纸笔，老臣也好安排下属将太孙的话记下来。”
朱瞻基自无不可，使了一个眼色，李亮就立刻安排了几位内监拿来了纸笔。除了给他们准备了四套笔墨纸砚。这边也有四个配合习惯的内监准备记下朱瞻基的话。
等他们将刚才的话记了下来，朱瞻基这才又说道：“既然诸位好奇，我也就先解释一下。所谓专利，单纯从字义理解，就是专有的权利和利益。想要解释清楚这个，还需要从我刚才的话题来完整理解，所以这个我会放到最后来阐释。先来说说我对刚才所提问题的一些浅见。”
第九十二章 华夏
如果今天在座的是国子监的师生，朱瞻基绝对不敢随便卖弄。
但是今日在座的都是工部大佬，所以朱瞻基才敢在他熟悉的领域，来给这些大佬上一节课。
即便是这样，他也要小心谨慎，注意不要说儒家半点不是。
他是来拉拢人心的，可不是来拉仇恨的。这个时代，哪怕儒家有千般不好，那也是绝对不能说的。
他只需要提出问题，却不一定要解决问题，只要今天的问题，能让这些人深思，能传播出去，这就足够了。
有了这些计较，朱瞻基开口了。
“纵观历史，能够促进人类社会发展的显学主要有几个方面。农学，文学，理学，地学，天文学，医学，格物这七大类……”
听讲的众人虽然觉得朱瞻基的话有些逻辑问题，但是朱瞻基刚刚开口，这个时候虽然众人的心里有些不服，却也无人打断他的话，只想听听朱瞻基后面会怎么说。
可是谁知道朱瞻基抛出了这个论点，然后就不在总纲上再多说，直接细致分析起了这个七个大类的作用。
“农学乃是人类顺应自然，征服自然，利用自然的一个重要学科。当人类学会了耕种，学会了利用自然之力生产食物，农耕社会的模式形成就成为了华夏民族的一个重要象征。人类不再随着食物迁移，形成了定居式的部落模式。自三皇五帝起，部落制度逐渐没落，形成了更强有力的国家形态，这组成了我们华夏民族显著的民族特征，也是区别华夏民族与蛮夷的一个重要方式。我们华夏民族从来都不是以血统论，夷狄入华则华之，华入夷狄则夷之。数千年来，从三皇五帝时期的华夏只有黄河流域一地，逐渐发展到如今北至奴儿干都司，南至交趾，东至东海，西至西域的广大疆域，遵循的就是这一套理论。当不同的民族，不同的血统，愿意使用华夏的文字，愿意使用华夏的礼仪，愿意遵循华夏的风俗，那么他就是华夏儿女。”
这个时候，还是德高望重的宋礼开口质疑道：“殿下，以臣之见，此番结论更多是以学说的根源性质来甄别，而不是以农学来分别。”
朱瞻基点了点头说道：“但是农学的利用是从四千年前的三皇五帝时期就开始的，那个时候，连文字都还没有统一，各种学术也没有出现。所谓的以学术甄别，不过是后人对这一阶段的总结，而不是学术决定了分别理论，宋尚书以为呢？”
这一点宋礼也无话可说了。孔子出生到现在也不过两千年，但是华夏民族的融合却已经持续了四千年，他再不要脸，也不好意思说这一切是儒家的功劳。
华夏民族的形成，最初就是以农耕社会的形成为起点，任你口绽莲花，也反驳不了这一点。
举个例子，就好像文字的分类，后人将文字分为大篆，小篆，隶书。只是后人对不同形式的文字的总结，而不是后来赋予的名字决定了文字形成的规律。
“其次是文学……”
朱瞻基的话一出口，立即吸引了所有人的注意。这也是所有人最关注的一个要点，因为文学才是真正决定华夏民族传承与历史的重要组成部分。
这个文学可不是诗歌，辞赋，戏曲，而是真正的学术之说。
朱瞻基知道自己的弱点在哪里，让他跟这些大儒较量学说，他拍马也赶不及，所以他扬长避短，之说建立一个分类的框架，自己不填补任何内容。
他不是儒家学子，他是皇子，所以他具有天然的优势，那就是从高屋建瓴的角度来评价各种学说，有天然的立场。
儒家再霸道，也只是为皇家服务。要是没有这个身份，恐怕朱瞻基一开口，就要被口水淹没了。
在这个时代，你若是不成为一个大儒，根本就没有说这话的资格。
“自秦皇之前的诸子百家，到汉代建立独尊儒术的学术思想，一千多年来，儒学成为了显学之中华夏民族区分他族的明确思想地位。儒家伴随着朝代的更迭，在华夏民族的历史进程中，承担着传承与淬炼的作用，这也是如今儒学成为主流思想的重要原因。”
朱瞻基的话充分肯定了儒家的作用，也让所有人的心放下了大半。如果朱瞻基敢说儒家半点不是，恐怕整个朝堂都不会接受这样一个帝国继承人了。
“但是，我们也不能否定其他学术也有积极的一面。自汉武时期儒家为了适应历史的变化，就一直在积极适应各个时期的需要，甚至吸收采纳了其他学术的优点。比如今天在座的诸位，工部的作用，就是以儒家为里，墨家为表，以工具的利用促进历史的发展。”
虽然觉得朱瞻基的话有些歪理，但是工部的众人还真的无法否认。工部为什么一直是六部之中最后一位，就是因为他们的作用更多是在行动上，而不是思想上。自儒家当政，思想的重要性就一直高于行动。
像东晋时期，敌人已经占领了整个中原，汉王朝都要灭国了，人们还沉浸在所谓的清谈，所谓的忘我之中，那些抗击敌人，想要做点实事的人就是粗鲁之人，这就是非常极端的代表。
工部是干活的，所以就排在六部的最后一位，哪怕他们的实际作用要比其他部的作用更大。
像那个礼部，天天屁事不干，但是还要排在兵部和刑部的前面。
朱瞻基也知道自己是投机取巧，指望他在学术上超过这些人是完全不可能的，他今天要做的就是提出问题，所以一开始，他就直接明说了是想要讨教。
这也是因为今天下面坐的是工部吏员，是他最重视的一个部门，要不然，他才不会冒着这么大的风险，想要收获他们的好感。
“儒家毕竟是显学，是自汉以后，每个朝代管理朝政的根本准则。在内里，儒家思想融合了华夏文明发展以来的诸多思想。真正的核心，乃是儒家思想和道家思想相结合的华夏朴素唯物主义思想，这里面，甚至还包括了墨家、及荀子和韩非子等法家思想。”
朱瞻基有些黔驴技穷了，他对思想的认识本就不深，现在不过是拿一些后世的总结在忽悠人。所以在他觉得干货不多的时候，他就故意抛出了朴素唯物主义思想。
果然，下面的人听的一头雾水。朱瞻基的一些词都是很有新意的词，不过他们稍微想想还能明白。
但是现在这个朴素唯物主义思想的词组，让所有人如同在听天书了。以至于所有人都觉得自己有些跟不上来，都怀疑自己的智商了。
见所有人都望向自己，宋礼不好意思地干咳了一下，平揖问道：“请问殿下，恕老朽愚昧，这朴素唯物主义，究竟是什么？”
朴素唯物主义思想，是恩格斯在后世总结的，也是西方公认的古中国主流哲学主义思想之一，与道家哲学，同是西方最喜欢研究的古中国哲学，所以朱瞻基才听说过一些。
虽然他也只是知道一些皮毛，但是在如今这个时代，也算是勉强能应付这些人了。
“所谓朴素，也称素朴出自庄子的同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。唯物，是对世界的认知，这个世界的组成，究竟是以唯心为主，还是唯物为主？主义，则是对事物的总结。组合起来的意思，是我们对这个世界最基础认知的总结。”
这么多的概念，所有人一时之间都有些接受不了，有点被朱瞻基给绕晕了。
所有人都在思考，自己对这个社会的认知，究竟是哪一种？唯心，唯神，还是唯物？
最后发现，自己都还是唯物主义者。
因为中国人虽然信仰鬼神，但是这只是对不了解事务的一种敬仰，而不是信仰。
自古以来，中国人信仰的还是自己的祖先，也坚信这个世界是由物质组成的。
殷周时期的八卦说和五行说。《管子·水池》说：“水者何也，万物之本原也。”老子提出“道”是“万物之宗”的思想。
尹文学派提出了唯物主义的精气说，认为“精”、“气”是世界的本原。荀子进一步发展精气学说认为万物都是由统一的物质性的气所构成。
中国的自然哲学家们也曾涉及到物质有没有最小单位或物质能不能无限分割等问题。惠施提出“至小无内，谓之小一”，即物质的最小单位无内可言。也有人主张物质可以无限分割，提出了“一尺之棰，日取其半，万世不竭”的命题。
还有中国科学发展基础的五行学说，也认为金木水火土是生成万物的五种基本元素。不管是朝代更迭，还是中医理论，这些都是从五行角度，受到朴素唯物主义的观点衍生出来的。
可以说，这也是儒家学术的根本基础之一，如果否认了这一点，就等于否定了儒学，这可是真正的大逆不道。
第九十三章 格物
朱瞻基的学术不够，技巧来凑。他用的这个方法，其实就是以其之矛，攻其之盾。
这样不仅能规避儒家学子对他的质疑，更能引起他们对整个社会构成的研究和质疑。
在他们研究清楚这个问题之前，他们是不敢来质疑朱瞻基的。
而他们想要把这些想清楚，也非常困难，因为这是时代的局限。真要分析清楚后，他们也会对儒家的学术垄断产生质疑了，因为儒家思想在某些方面，已经成为了社会发展的桎梏。
只有质疑才能进步。
当然，他们现在不会发现这一点，他们都已经被朱瞻基抛出来的理论给震撼了，觉得自己这几十年的见识几乎要被颠覆了。
知其然不知其所以然，接受了先辈的学术，不敢质疑，不能质疑，这是儒家尊师重道思想下的一个弊端。
在一千多年前，亚里士多德就敢说我爱我师，我更爱真理。
这话你在华夏说出来试试看，保证第一时间你就声名涂地，千夫所指。
不过，陷入深思的只是那些工部吏员，幼军的这些年轻人却没有这么复杂的思想。他们从小接受的都是军人的服从教育，接受的都是实用性的技能培训，这些对他们来说太深奥了。
但是，能够接受到这样总结性的新知识，他们的心里只有激动和思考。
这个话题说到这个份上，已经足够了，所以朱瞻基不等他们质疑，就把话题又谈到了下一个话题。
“何为理学？非程朱理学。程朱理学只是儒家学说的一个分支，真正的理学是基于唯物主义思想的道理之学，明理之学。其最具代表性的学问，就是算学。商代人已使用十进位法，有了画圆和直角的工具。春秋末期的《孙子兵法》里有关于分数的记载，战国时期《荀子·大略》等书中记载了乘法九九表。《墨经》中提到了几何学中的点、线、面、方、园乃至极限和变数的概念。但是这些只是筹算范畴，真正的算学，应该是组合计算之学，我认为用数学来称呼，更具代表意义。而最能代表组合数学的著作，就是春秋时期成书的《易经》。易经博大精深，其主要思想，就是含有组合数学逻辑的基础。”
这又是所有人都无法辩驳的一点。周礼六艺就包括了礼、乐、射、御、书、数。所谓的儒家六艺不过是将周礼六艺据为己有。
所以现在，他们不能说数学不重要，因为数学的应用，可以说比儒学还要广。一个农户，可以不识字，但是必须要懂算数，否则买卖东西都是问题。
要说硬着头皮说不重要，那儒家干嘛还要把这些融合在自己的知识体系内呢？
一开始众人没有意识到，但是现在却发觉了朱瞻基的滑头。他完全是只管挖坑不管埋，提出问题简单，想要解决这些问题可就难了。
而且，他才十七岁，又是太孙，其他人也不能因此就责怪他。相反，还因为他的身份，他们必须要正视这些问题。
现在，他们干脆就不插言了，想听听朱瞻基到底最后想要表达什么意思。
“至于地学和天文学，在某种程度上可以划分在一起，但是又有根本区别。相同之处是这两门学问都是教会我们认识我们生活的世界，但是天文学更多偏重在理论和未来，地学偏重于应用和现在。通过天文，我们知道了春夏秋冬，春播夏种，秋收冬藏，通过地学，我们能将世间万物都为人所用。金银铜铁锡，这些都是这个世界赐予人类的礼物，甚至就连随处可见的泥土，也能烧成砖，建造高大的房子。可是我们现在应用的这一套，依旧是一千多年前的技术，为什么这些技术从发明到现在，特别是最近一千年来，就再也没有提高呢？”
这些工部吏员当然知道是什么原因，可是没有一个人敢正面回答。这个时候，所有人都隐约能猜到朱瞻基想要表达的意思了。
他们的内心里虽然有些担心，但是更多的是兴奋，因为一个重视工部工作的继承人，会让他们获得直接的重视。
与这个相比，儒家学术的地位，并不是那么重要了。
何况，太孙殿下并没有否定儒家啊，也很认同儒家啊，他只不过是更注重理论结合实际而已。
医学方面，朱瞻基就更不太了解了，不过这十几年来，他也有意关注着医学发展的道路，知道一些应用技术的发展。
朱瞻基喝了一口水，才又说道：“两千年前的春秋战国时期，就根据五行学说建立了如今的医学体系，《黄帝内经》，《扁鹊内经》，《扁鹊外经》，长桑君的《禁方书》，《五十二病方》，《足臂十一脉灸经》和《阴阳十一脉灸经》也在那个时期就已经成书。我幼时听解学士讲三国，知道了在汉朝时期，华佗就已经能刮骨开颅，可是为什么到了如今，这些医术不仅没有发扬光大，却还失传了。这固然有战乱的原因，但是更多的却依旧是后人在这些方面的故步自封。”
虽然医术可以救人命，但是中医的复杂往往需要一个人穷极一生，才能进入门槛。所以，能够把精力都投在这上面的人少之又少。
这更多的是因为缺少系统分解的原因，几乎每个中医都是全才，需要会把脉，会内科，会外科，会儿科，会妇科，还要会识别中草药，知道如何熬药。
而且，因为缺少传承的渠道，人人敝帚自珍，也是阻碍医术传播的重要原因。
这一点是必须要改革的，并且这种改革不会触及社会的根本稳定，大部分人都会赞同。
更主要的是，这种改革的成效是很容易就看到的。只要不培养全才，只培养专才，医生的数量就能在短期之内有很大的扩充。
而成药的配置，也能让医生的需求量大减。比如外伤一些药方，大部分都是一样的，而伤寒，感冒这些病，药方也都大同小异。
讲到最后一个概念的时候，朱瞻基站起身来，向诸大臣行了一礼。诸大臣不敢怠慢，也纷纷站起身来还礼。
宋礼正想开口问朱瞻基是什么意思，却见他拿起炭笔，在身后的白板上写下了“格物”两个大字。
然后他才转身说道：“我这一礼非为敬人，实为敬为人。不管诸位年岁多大，职位多高，但是都在格物之学，有着应有的贡献。宋尚书兴修水利，吴尚书建城造陵，这都是利国利民，造福子孙后代之壮举。”
众人纷纷愕然，不明白朱瞻基为什么突然之间又把格物抬到如此高的地位。最少在这个时代，做事的人其实是要比耍嘴炮的人低人一等的。
就以如今的内阁，翰林院为例，虽然他们的级别还低的可怜，但是却清贵无比，人人趋之若鹜。
而工部这个关乎到国家发展的部门，几乎什么都要做，却只能排在六部的最后一位。
这如果在后世，虽然工部分成了科技部，国防科工委，国土资源部，建设部，铁道部，交通部，信息产业部，水利部，商务部，但是几乎每个部门都在国家的发展计划里面，占据了重要位置。
朱瞻基接着说道：“从格物致知，我们会发现一个问题，那就是唯物主义思想其实早在春秋时期就已经确定下来了。格物，此物是万物。宋代程颐，在前人的基础上提出了格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也的思想。格物即就物而穷其理。朱熹在程颐思想基础上，提出了系统的认识论及其方法。他说，知在我，理在物，这我、物之别，就是其主宾之辨，认为连结认识主体和认识客体的方法就是格物致知。他认为格物的途径有多种，上至无极、太极，下至微小的一草一木一昆虫，皆有理，都要去格，物的理穷得愈多，我之知也愈广。由格物到致知，有一个从积累到豁然贯通的过程。要贯通，必须花工夫，格一物、理一事都要穷尽，由近及远，由浅而深，由粗到精。博学之，审问之，慎思之，明辨之，成四节次第，重重而入，层层递进。穷理须穷究得尽，得其皮肤是表也，见得深奥是里也。人们必须经过这样由表及里的认识过程，才能达到对理的深刻体认。”
这个时期，正是朱程理学大放光彩的时候，他们的学说也深入人心。
接受了后世教育的朱瞻基是接受不了朱熹这个人的，因为整个华夏历史后来的悲剧，就源于理学思想在他这里彻底走向了霸权主义。
朱瞻基说的这番话，也是他整个思想精髓所在，还是有其意义所在的。但是他也就只有这一点闪光点。
这个闪光点被放大，被神化，然后变成了一个垄断学阀。整个顺我者昌逆我者亡，从此开始了数百年的思想禁锢和阉割。
这就好比他建立了一个框架，任何人都只能在这个框架里生活，而不管这个框架只能容纳一小部分人。
剩下的人哪怕把你的胳膊腿砍断，也要塞进来，甚至是直接剥夺你的生命。
这就是从儒学到儒家，又到儒教的一个过程。哪怕起因是好的，是正确的，但是最后都变歪了，甚至连目的都扭�
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