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战国野心家-第302部分
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“以墨家的道义为准，按照这份社会调查，可以很轻易地得出墨家想要让我们接受的结论。”
这一点许析并不反对，确实如此。
事实上农家和墨家的关系，历史上也是一个斩不断理还乱的关系。
许析的儿子许行，后世有人说许行其实就是禽滑厘的弟子许犯，但也有人表示反对。
诸子百家争鸣，争到最后，互相影响，儒家八分、墨家三分，其实都已经散入天下，谁影响了谁、谁发源于谁，其实都已经分不清楚。
就像是现在一样，农家和墨家虽然互为“异端”，农家指责墨家“不是真正的平等”；墨家指责农家是“小农的空想”；但双方该合作的合作、该合力的合力、该互相扶持的互相扶持。
墨家想把农家弄到宋国去，其实也有些“送瘟神”的意思：既不想翻脸得罪，又不想农家的学说在泗上传播。
就像是泗上的一些官营冶铁作坊之类，墨家认为这样是有利于利天下大业的，可以集中资金发展工商业，从而实现天下的整体富庶。
农家则认为，这样是不公平的，同样是劳动，冶铁作坊的这些铁器换来的粮食那么多，多出来的利润，是不是对农民不公平？是不是没有做到市贾不二价？是不是在损害农夫的利益？
双方各执一词，互相又有影响。
一部分农家的弟子认可墨家的想法，叛农归墨；也有一部分墨家自苦以极派的墨者，认为墨家的手段确实不公平，叛墨归农。
这种影响和交换，使得农家这几年在宋国发展的极为迅速。
二十多年前，适在商丘村社干的事，可以简单地理解为“到农村去”。
等到墨家第一次履及泗上，整个墨家也都在做“到农村去”这件事。
穿着巫觋服装的巫医、帮助农夫改良土壤传授种植技术的墨者、在村社设立村民组织的墨者……这些都是当年墨家在泗上立足的根基。
农家学会了这一点，一些叛墨归农的前墨者也带来了这样的手段。
以及最最重要的，宋国因为距离泗上太近而导致的商品经济萌芽所带来的新时代的困难和黑暗肮脏，以及墨家暂时不在宋国大规模活动而是在楚国活动的现实，都使得农家在宋国发展的极快。
农家是有人才的，各种人才。
稼穑、农耕、巫医、刺客、武士……种种种种，就像是一个没有封地的诸侯。
一名脱墨归农的会医术的墨者，响应农家到农村去的号召，在村社开办医馆，短短一年的时间，就有数百名农夫在廉价寻医的过程中接受了农家的思想。
那些深入到村社农村，教授民众种植的农家，更是在农村有着极高的人气和威望。
如果只是到这一步，其实农家和墨家的分歧几乎不存在，甚至于很多农夫分不清农家和墨家，认为这两家都是一家人。
土地归天下人所有而非天子诸侯所有、每个人都应该拥有维系自己生存的土地，单就这个打破旧规矩的理论，确实没有什么区别。
但等到土地分与天下之后该怎么办，双方的分歧就变得很严重，还是拿简单的冶铁作坊作为例子。
冶铁有没有利润？有，而且是暴利。
这种暴利是不是合理？
墨家认为，合理，这样才能养兵，才能拥有大量的资金兴修水利，产业升级，提供教育，实现乐土，以暂时的小害赢得将来的大利，权衡利弊大利小利，这是符合功利和长远的。
农家认为，不合理，都是人，都付出了劳动，凭什么要有工农业剪刀差？凭什么不能做到市贾不二价？凭什么农夫就要低人一等？凭什么就不能用劳动量来衡量，一斤铁换多少粮食是固定的、农夫也不吃亏、工商业者也不赔钱？
当然最关键的还是宋国靠近泗上一些地区的圈地、兼并土地的活动，使得墨家和农家出现了极大的矛盾。
不圈地不兼并，缺乏廉价劳动力，泗上的工商业就发展不起来；泗上的人口就不能快速增加。
而且泗上其实有些政策，确实是有些……混蛋的，譬如在泗上土地兼并控制的极为严格，采用合作社的制度以此保证兵员和粮食原材料产出，但换到了宋国，却又对于靠近泗上的土地兼并和农业商品化由原本的贵族、如今的经营农场主主导不管不问甚至支持。
许析也曾问过一些墨者，一些墨者的回答也实在是让许析有些难受：人人都有土地、人人都是小农，泗上的工商业怎么办？泗上的作坊从哪弄劳动力？
人少地多，人少地多，这是此时的现状，由铜器时代直接跃进到铁器时代，使得原本不适合耕种的土地成为了适合耕种的土地；适带来的各种高产作物，使得农业工商业的比例可以比之前有极大的调整；大量的土地可供开垦如果想要当皇帝那就安安稳稳地保证良家子和自耕农的利益、然而墨家却有翻天覆地的理想，并不希望如此。
说到底，墨家的道义经过适修正之后，其实在墨家未来的乐土中，并没有小农的存在。
将来，要么破产失去土地去作坊做工、要么破产去兼并的商品倒向的土地上当佣耕者、要么合作社成为合作社的一员，没有第四条可走。
许析是个善良的人，他创立农家的缘由，源于他看到了旧制度分封建制给农夫隶农带来的苦难。
许析是个善良的人，他和墨家的矛盾，源于他看到了所谓的新时代的乐土萌芽，给农夫带来的苦难。
他是个好人，所以注定了他的痛苦和无奈。
四年前的辩论，适哄着他。
今日离别，适问过他：农家搞市贾不二价，农家搞真正的平等，那农家凭什么、哪有钱搞教化教育？天下纷纷乱而大争，农家搞的那一套，如果没有墨家保护，真的能保证自己的制度不被诸侯用暴力推翻吗？农家搞市贾不二价等劳动量交换，那么棉布铁器这些必需品，从哪里来？农家承不承认社会分工对于天下财富总和的增加效果？
依靠一腔热血、依靠满腹理想，天下又有几个这样的人，可以不为钱、不为利、不考虑自己的生活，扎根于村社去教书、去与民并耕？
第九十一章 争鸣之困（二）
其实天下不乏适反问许析的这种人。
至少二十年前纯粹的墨家，为利天下、栉风沐雨、死不旋踵的墨者就有数百，到后来也有数千。
至少现在，农家内部这样充满理想、真正平等、恻隐之心的人，也有千余。
看着很多，可诸夏太大，大的千余人在里面就像是精卫往东海中扔的那枚石子。
所以墨家要做的、一直在做的事，并不是简单的造反，而是在改变天下的物质基础和阶级属性，使得先锋队的人在增加，而为了本身阶层利益而斗争的人也越来越多。
墨家不是农家，因为墨家从一开始就是一个城邑手工业者工商业者的利益学说。
到现在，许析看着墨家送给他的关于农家将来要管辖的几个乡的“社会调查”，许析似乎明白了墨家为什么把他们礼送到这里。
许析接过弟子送来的装水的葫芦，喝了一口水后，忽然问儿子许行道：“你觉得，农夫是什么？”
许行不知道该怎么回答，只能说到：“农夫很苦，很穷，承担了天下的劳役、粮食、军役，天下征战他们受的影响也最大。”
许析笑了笑，放下了盛水的葫芦，望着远方已经发黄的田野和耕地，苦叹道：“你学过泗上的数字，那些奇怪的、却很好用的计数符号。”
“农夫是什么？农夫就是泗上所用的奇怪数字中的零。”
“一百个零，一千个零，一万个零，还是零。”
“零和重要，但更重要的，是零前面的那个一二三四五。”
“否则，再多的零，还是零。”
许行学过泗上的九数，也学过那些奇怪的和以往九数不同的、但写起来算起来更为方便的数字。
零在那些数字中是个神奇的存在。
他父亲说的似乎没错，再多的零，还是零，重要的是许多个零前面的那个数字。
许行问道：“父亲还是认为，天下的农夫需要的是贤者？”
许析点头道：“是的。君主在前为一二三，那么后面的那些零便会让君主更加强大；真正的贤者在前为一二三，那么后面的零自己也就有了意义。”
“宋国的农夫如此，魏楚韩齐的农夫也是如此。我们这些人有恻隐之心，有让农夫过得更好的心思，所以我们可以让农夫过得更好。其实天下的君主若有此心，也是一样的。”
“我一直在想，墨家走的路到底对不对？将来没有了君主，或者说选贤人为天子，谁来制约那些商人和作坊主呢？”
“依靠一个又一个的零？零再多，也还是零，什么都不是。”
“可零前面的数，可以是一，也可以是二。我希望有一种力量，可以压制那些唯利是图的工商业者。”
许行这几年一直在泗上，读了墨家的很多书，也听过许多次墨家的演说，看了太多的墨家报纸，对于父亲的话，他却有些反对。
就算父亲说得对，农夫确实是一个又一个的零，可泗上的做法，却是寄托于理性和天志，不以人的意志而是以天志为推理，得出零前面的一二三四五到底是哪一个。
许行相信墨家的那句话，天底下可能有大禹商汤，但也可能有夏桀商纣，唯有天志永恒，人应该从于天道，顺天而行，道法自然，而不是把天下的希望寄托在文武圣王上。
若有天志，若合于天志，每个人都可以成为圣王，圣王和普通人的区别，或许只是因为圣王道法自然合于天志。
可天志的理性推论这种东西，正是农家所欠缺的，也是墨家批判农家说他们是空想的主要原因。
听闻父亲这样说，许行问道：“父亲，假使我们在这几个乡尝试我们的政策，真正做到了耕者有其田、市贾不二价，那么其实我们还是受制于泗上的。”
“譬如铁器，这不是一人农闲时候可以生产的。”
“就算农闲的时候可以生产，就算我们市贾不二价，就算泗上那边多有暴利，可依旧比我们自己生产的要便宜。”
“我们该怎么办呢？是用呢？还是不用呢？”
“再如现在，就算民众分到了土地，可是农具、犁铧、马匹耕牛种种这些，都需要泗上的帮助。”
“墨家说将来以粮食偿还，那我们岂不是还需要一个墨家所谓的、必然要有的政府？”
“墨家一直说，我们的想法，只能是小国寡民的状态下才可以实现，没有外部的一切，鸡犬相闻老死不相往来，或许可以。”
“但天下终究是天下，我们跳不出，也逃不开。”
许析摇头道：“孩子，你错了。天下就是天下，假使天下分为千国，小国寡民，鸡犬相闻老死不相往来，各国贤者与民并耕而食，市贾不二价，不相沟通，千国各选贤者，无有天下之中枢，无有商贾之四方，难道这就不是天下了吗？”
许行摇头道：“父亲的话，是有道理的，可是做不到。天下不该是这个样子，也不可能是这个样子。泗上的铁、淮北的盐、宋地的棉、越地的璆琳海藻灰……天下不再可能是小国寡民老死不相往来了。”
“道家所谓，绝圣弃智，恢复自然状态，那不过是一种逃避。逃避的是此时的战乱，逃避的也是将来墨家所谓不可避免的痛楚。”
“就现在来说，我们管辖数乡，其实我们可以做好，真的可以做好。但父亲想过没有，我们为什么可以做好？”
许析哪能不知道儿子的意思，叹道：“我何尝不知？四年前我和适子相辩，谈及我在楚地的农家尝试，适子便说，那是因为有楚国封君的特殊关照，无需纳税赋，无需从军役，但也只是比楚地别处强些。”
“现在其实也是一样，墨家有军力可以保证，可以借贷给我们钱财铁器农具，我们管辖的不过是区区数乡而不是广袤天下，或许我们可以做好……但我始终觉得，天下不该是墨家所描述的那个样子，或者说有些路是不是一定要走才能越过那道深不可测的渊壑？”
许行叹息道：“父亲，我们什么也做不到。没有工商业，我们只能是被墨家所控制，我们没有资格谈市贾不二价。农夫得到了土地，想要的便多，他们便会顺着泗上那边想要的东西种植……我们可以市贾不二价，可泗上不会允许，他们该卖什么价还是卖什么价，我们又能怎么办？”
他指点着那份“社会调查”，苦笑道：“父亲，看看这上面的调查，除了土地，除了土地所产的小麦、棉花、玉米、粟米，我们有什么？”
“没有铁器、没有璆琳、没有纸张草帛……什么都没有，我们离不开泗上的。”
许行看着父亲的脸色，犹豫了许久，很慎重地说道：“其实，这一切不是不能解决，我们可以开办自己的作坊，可以学泗上的一切，但那样的话，我们和泗上又有什么区别？开办的钱、开办所需的工匠雇工，还不是要走泗上一样的路？”
“可我们不开办，就无法做到小国寡民老死不相往来，就和泗上密不可分，我们离不开泗上，泗上那些人把我们送到这里，只是嫌弃我们聒噪，只是想要让我们明白这个道理……”
许析看着儿子，反问道：“什么道理？”
许行道：“天下密不可分的天下，是墨家对于天下的定义。小国寡民，那不是墨家想要的天下。同文、同义、同利、南北商贸往来、东西利益相连，天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往，商品通行，贸易纵横，使得赵不得为赵、楚不得为楚……这便是墨家一直想要做的事。”
“父亲以为，墨家真的是想让我们实现我们的道义、实现我们对于天下的期待、实现我们贤者与民并耕、市贾不二价的理想，以至于送我们在宋地数乡尝试？”
许行躬身郑重而拜道：“父亲，不是的。墨家只是想让我们做他们的官吏，借我们的手，做他们想做的事，而他们的人则腾出来用在别处。”
许析大笑不止，看着儿子，反问道：“重要吗？墨家想让我们干什么、把我们看做什么、甚至于利用我们……这些重要吗？”
“即便是区区数乡，至少我们可以实现我们的道义——使得农夫生活的更好一些，虽然不能做到市贾不二价，可至少比从前好了，那我们就算死于此，也算是舍生而取义，也算是赴了我们自己的义。”
“至于将来，天下如何，尚未可知。天下的农夫终究多数，当有一天工商伤农之利的时候，我们的义终究会有人记起。”
“不是现在，但我相信总有一天，天下必是小农的天下。”
“终有一天，贤者与民并耕而食，耕者皆有其田，无税无赋，市贾不二价，等量的劳动换来等量的货物，商人不能从农夫这里得利、手工业者也不能从农夫这里得利，达成诸夏九州真正的公平和平等。我劳作了一年，换来了一千斤粮食；你劳作了一年，作出了百尺棉布，所以一尺棉布就换十斤粮食……而不像是现在，泗上的织工一年生产了百尺棉布，却换走两千斤粮食，去掉千斤的成本，剩余千斤却又购买纺车生产更多，这公平吗？这平等吗？”
许析说到这里的时候，眼中闪烁着光泽，语气也越来越激动，许多弟子立于身边，壮怀激烈，即便明白这一次墨家只是在利用他们，可依旧无所谓，重要的是他们和墨家一样，都在为了自己的义而努力，不惜一切。
他们相信许析的话，总有一天，天下必是小农的天下，将来，尚未可知。
第九十二章 争鸣之困（三）
和农家众人壮志未酬而激烈满怀相比，杨朱学派的孟孙阳等人却是一脸轻松地看着即将收获的成片农田。
杨朱已老，孟孙阳如今已是杨朱学派的领袖人物。
原本的杨墨之争，如今已然和解了许多，虽然在道义上双方仍旧咬着自己的底线不松口，可在一些道义上双方也都开始吸收对方的精华。
此时正是秋收秋种的时节，宋国算是温暖，大可以两年三熟，这些年农业技术的进步基本源于泗上，宋国距离最近，受到的影响也最大。
各色的作物在广袤的田野上枯黄，忙碌的民众无暇去过问过路的孟孙阳等人，孟孙阳看着忙碌众人脸上的喜悦之色，面带笑容。
“先生，这一次我们得以施政，应该做什么呢？”
一名弟子的询问引来了孟孙阳的笑声，一众弟子纷纷聚在孟孙阳身边。
“昔年，我随杨子前往宋国游历，在商丘的时候住进了一家旅店。旅店的老板有两个女人，一个漂亮的我看到都觉得漂亮，另一个丑陋的实在是……嗯，实在是丑陋。”
“可奇怪的是，那个相貌丑陋的，在家中的地位却高；而那个杨子和我都觉得漂亮的，在家中的地位却低。”
“杨子好奇，便问之。店主说，那不是你们的女人，你们觉得漂亮的我却觉得丑陋；你们觉得丑陋的，我却觉得漂亮。我让我认为漂亮的地位高贵；让我认为丑陋的地位卑微，难道有什么可以奇怪的吗？”
“是故样子感叹曰：行贤而去自贤之心。”
“如贤、如美、如丑，天下万人，便有万种看法。墨家同义兼爱，认为天下有一个普遍适用的道义，有时候墨家的政策，便难免有行自贤之谬。”
“他们以为他们做的是贤事，实际上却未必。譬如海阳运来的蔗糖贵且甜，墨家每人发一个让他们吃，可偏偏有人不喜欢甜，那这算得上是做好事吗？”
“你我当也自省，天下乱，我等当然要行贤事，只是行贤，切莫行为自贤。”
自贤者，做自以为好事的好事。
弟子们一直接受的都是杨朱学派个人主义的教育，并不认同墨家的人是社会的人、人是天下的人、人是一切关系总和的定义，认为人是单独的、个体的、每个人都是与众不同的。
看似杨朱学派和墨家不可能共存的道义，却在天下大乱、贵族为蠹的背景下，可以联合在一起，这便是此时的时代。
杨朱学派不是避世的，而是入世的，积极参与天下政治的，个人主义的种种想法有一套整体的体系，而且也不得不面对个人与国、个人与天下的关系，有些更为深奥的道义非是弟子可以理解的。
孟孙阳说完杨朱当年所经历的这个故事，弟子们若有所思，或有人小声问道：“先生以为，墨家在宋国变革土地制度的做法，实际上未必对？有些人固然希望有自己的一块土地；可有的人却很希望做人家奴并且很高兴；而且他们分掉了贵族的土地也是损害了贵族的利使得贵族不高兴，这似乎也不对……”
这弟子说的这种情况真实存在，人是社会的人，也有整体的阶层利益，但到单独的人，便未必如此。
譬如封地制度下，一些人作为封主的家臣、家奴、圉奴、圃奴，那是相当的开心，甚至于舍不得主人，和主人产生了某种依存之后的亲密。
这样的人，强制他们耕种土地、分给他们土地，他们反倒怨恨，有甚者可能还会想着替被墨家搞死的主人复仇。
如果杨朱学派只是那种无脑的、肤浅的个人主义，实际上这个问题是无解的，也必然是要反对墨家的：墨家所谓民为神主，万民之意为义，万民之利为利，按照肤浅无脑的个人主义那肯定是要反对的，多数人的利凭什么要压到少数人的利，这是伤害了少数人。
然而杨朱学派并不是。
面对弟子的问题，孟孙阳反问道：“不拔一毛以利天下的前提，是不悉奉天下以养一人。在不能做到不奉天下以养一人的情况下，谈什么不拔一毛以利天下那是可笑的。”
“如果悉奉天下以养一人，本身就是不合理的，那么这种不合理的利被取走后的不高兴，我们为什么要在乎呢？”
“当每个人都有毛可拔的时候，才有资格谈不拔一毛天下可治。如今天下虽大，又有几人可谓能拔一毛？”
孟孙阳的师弟子华子称赞道：“然！昔者，杨子言：善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”
这也算是杨朱学派和墨家的重大分歧之一。
墨子曾经定义过线段和点，他称点为线段之体、线段为点之兼。
墨家的兼爱也好，同义也罢，将人看做一个整体，即为兼人。
杨朱学派则将人，看成是一个又一个单独的个体，称之为体人。
兼与体，并不是集体主义和个人主义的争端，而是关于“人的本质”的一种争端。
脱离了社会、脱离了阶层乃至于脱离了一切社会关系的人，到底是不是道义中的人？
墨家经过适的修正后，是将天下看做一个整体，认为天下的运行自有其规律，可称之为天志，也就是说人是社会的人，考虑问题的时候考虑的是人的集合体，考虑的是整个天下的规律。
而杨朱的个人主义，则是用感性去看待人，所谓人格、人欲，将天下视作是无数个个体的人存在的现实，所考虑的一切都是基于单个的人。
而这两种争端，在反封建贵族的时候，其实虽然不可调和，但却是可以合作的。
极端的个人主义自由，会导致贵族制度的解体。
极端的以天下多数人的利益的民主主义也一样会导致贵族制度的完蛋。
子华子生于三晋，历史上他有句极为极端的“贵生”之言。
当时是魏韩开战，韩国丢失了不少的领土，韩侯大为郁闷，于是子华子去劝告。
子华子问，现在给你天下，砍掉你的手，这天下你要吗？
韩侯说我肯定不要啊。
子华子便说，由此可以推论，在你的价值观中，天下不如你的手贵重。
而你的手都比天下贵重，你的身体又比手要贵重，你现在丢了几座城邑就唉声叹气像是要死了一样，长期以往必然伤身，然而你的身躯在你的价值观中是贵于天下的，你却为了几座城而伤身，你就是个傻逼啊。
韩侯称善，杨朱学派贵生之名传于天下。
若以后世民族国族的角度去看，子华子的这番话简直是要被吊死的，但于此时这番话却说得通。
子华子不会去和墨家的墨者说这个道理，因为他要是问利天下和手墨者要哪个，墨者肯定回答那还用问吗肯定是利天下啊。
而他和韩侯说这番话，是因为此时天下没有韩族、魏族，韩国的城邑对于韩侯来说只是私产，韩侯丢了几座城就和老百姓丢了一条狗差不多的心情，所以才会郁郁不乐。
既然整个韩国都是韩侯家族的私产，那么丢失几座城邑也就是丢了点东西，又为什么忧愁呢？
况且，魏国夺走了韩国的城邑，一不屠杀、二不掠夺、三者三晋同文、四者三晋同轨，无非就是换个封君继续原来的统治，这和后世还不一样，子华子的这番话于这个时代说出来一点问题都没有。
子华子此时提及杨朱，想说的并不是这句话，而是借杨朱的这句话，引出他对于天下治乱的思索。
“为人者皆有一世，人之一世，大可分为全生、亏生、死、迫生。”
“全生优于亏生、亏生优于死、死优于迫生。”
“何谓全生？六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。”
六欲本是诸夏的学说，连同黄泉、彼岸之类的说辞，也不是随着佛教传来，而是佛教本土化翻译安上的，和上帝一样，借本土之词而达到传播的目的。
战国时候的墓葬中就有“彼岸、乐土”之类的说法。
六欲者，在杨朱学派中基本上就是人的基本生理欲望。
如此，其实杨朱学派之所以能够成为天下显学，以至于“天下之士，不归于杨、即归于墨”，乃至于儒家学说在经过孟荀魔改之前被杨朱和墨家逼得几无立足之地的原因，也就很容易理解了。
杨朱的利己，说白了最为高等的“全生”，也不过就是达成人的最基本的生理欲望是合理的，是应该的，是天赋人之权。
而最后把全生、亏生之类搞成养生玄学的，不过是因为底层“迫生”者不认字也没机会学这些学问；而能学这些学问的，基本上在物质上已经满足了生理需求才搞出来的玄妙之学。
第九十三章 争鸣之困（四）
说到底，杨朱的学问，在此时此世，就是造反的法理。
总结起来一句话：我要满足我的生理需求的想法，不是错的，而是正常的，应该的！
也正因为这番话，导致了杨朱和同样有造反法理的墨家一样的命运，无君无父之言，被彻底湮灭在历史之中。
贵族们已经到了食不厌精脍不厌细、钟鸣鼎食的地步，却要民众遵守礼法，不得逾越，要节欲禁欲，无疑这个天下的规矩是混蛋的，于是许多觉得人性解放无罪、人的生理欲望无罪的人，纷纷加入了杨朱学派。
当一个人将追求自己正常的生理欲望都被认为是错、认为是无德的天下，终究是要毁灭的。
子华子将人分为“全生者、亏生者、死、迫生者”四种境界，没有那么多玄妙的养生之学，实则简单的很。
能够满足自己的生理欲望、想吃饭就能吃饭、想吃肉就能吃肉，那么这个人的一辈子就算是全生了啊！
能够适当地满足自己的胜利欲望，既想吃饭，又想穿件新衣裳，但我只能二选一，那么这辈子就算是亏生。
亏生之下，是死。
而死再往下，就是想要吃饭吃不到、想要穿衣穿不得，为了家庭为了子女为了父母不得不生存下去，苦不堪言，这连死都不如，这就叫迫生。
当然，于贵己重生而言，全生并非是纵欲。
譬如某个东西很好吃，吃的上瘾，但吃多了可能会死，那么这就不是全生，因为全生的前提是要活着，而纵欲不克制可能会导致死亡的事，那不是全生而是贱生轻生。
这是关于个人修养上的问题，是有最基本生活保障的人才能思索的。
子华子想说的重点，是不如死的迫生者。
“如今天下，迫生者几何？全生者几何？亏生者几何？”
和远在百里之外的农家学派的人一样，子华子拿出墨家送给他们的“社会调查”，苦叹道：“以此观之，宋之一地，可达亏生者，百取十；可达全生者，百取一；不如死之迫生者，百取九十。”
“墨家有民之三困之言，我等杨子之徒，有六欲之愿，实则一致。”
“天下九成
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