战国野心家-第25部分

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　　管理过竹简的笑生则在回忆：君子以思患而预防之……这个预是怎么写来着？
　　造蔑启岁嘀咕道：“正是这样的道理。先生说要同义，就是这样的道理啊。如果义不同，那么每个人都觉得自己做得对，可是天下怎么评判谁对谁错呢？总是需要一个天下普遍适用的义，来判定一个人是值得赞赏的还是值得唾弃的。比如我墨者有自己的义、杨朱也有自己的义、儒生还有自己的义……”
　　辩五十四摇头晃脑，回味着那句背叛尚可惋惜、始终如一反是恶心的这句包含辩证的话，越想越有道理。他已经不需要去琢磨同义普适这样的道理了。
　　跟在适后面研墨的六指，则想：“适哥当然不是这样的人，我也不要做这样的人，我入墨家想的很清楚，知道我自己要做什么。这句君以此始、必以此终，倒是好话，我需记住。这八个字我都会写贱体字，晚上就记下来。”


第六十一章　正本清源来日长（四）
　　这番暴风骤雨般的话语过后，大部分墨者纷纷鼓噪，支持适的意见。
　　胜绰实在没想到适会这样，自己和他无冤无仇，之前不曾见，如今见面还夸了他几句，最后还送他一句听起来很好的话。
　　可这人却像是疯狗一般，根本不领情，直接怒斥，将他说的仿佛那种心机阴狠之人。
　　字字诛心，字字难以反驳。
　　胜绰仔细回忆着，自己难道伤害过这人的父母？睡过此人的姊妹？亦或是把此人的孩子投进了井里？
　　可都没有，自己怎么说也是个小贵族出身，怎么可能和这种人之前有过交集？难道说这人真是个嫉不义如仇的人？
　　胜绰咬牙问道：“适，我与你有何仇怨？”
　　适反身问道：“现在的人们和夏桀商纣有仇怨吗？既然没有，为什么又要辱骂指责他们却称赞圣王呢？没有仇怨，难道就不能够指出别人做的不对吗？”
　　胜绰一听这话，怒火中烧，再也不管不顾，仰天狂笑道：“夏桀商纣？夏桀商纣？”
　　“端木赐曾言：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉！我原来不能够理解这句话，现在终于明白了！”
　　子贡的这句话，是说纣王身上的那些脏水，未必都是真的。只不过失了势，墙倒众人推，把各种屎盆子全扣在纣王的身上了。所以做人啊，一定不能不能失势，一旦失势就会有各种罪名。
　　虽说孔夫子的十五世祖是纣王同父同母的亲二哥，这话是子贡说的，或许多少也有一些情分在里面，但单从这句话来看还是很有道理的。
　　后世的种种事情也验证了这句话，确实太有道理了。
　　胜绰大笑说过这番很有道理的子贡之语后，叹息道：“以墨者之义，我已经居下流，周围都是墨者，这样的罪责当然应该我来承受，否则你们又怎么能相信你们做的不对？”
　　“只有我不对，你们才能认为自己对。只有我是坏人，你们才是那个惩罚坏人的好人！”
　　“但以天下论，墨者的大义难道不才是下流吗？违背天下的道理，认为贵不恒贵、贱不恒贱、兼爱世人、约法君王，这才是天下思潮的下流啊！总有一天，你们这些墨者，天下之恶将皆归焉！”
　　这一番已经完全撕破脸的话说出口，适知道胜绰无论如何不可能再在墨者的队伍之中了，就算他不走，剩余的墨者也会逼着他走。
　　不过他说的也不算错，墨者的这些思想，确实不是天下思想的主流。如今还好，一旦势大，到时候便会天下之恶皆归焉。
　　胜绰恶毒地盯着适，又说道：“君以此始，必以此终。君以此始！必以此终！”
　　“鞋匠适，我还是赠你这句话！你今天这样对待我，总有一天也会有人这样对待你！”
　　“养由基善射，死于卒伍箭下；纣王制炮烙，死于鹿台之火；恶来空手力搏猛虎，最终死于披着虎皮的猛士手中！你总有一天也会像今天的我一样！总有一天！”
　　这是诅咒，也是谶语。
　　谶语此时是很可怕的，尤其是在重信鬼神的宋国。
　　可他说的对象是适，一个靠着编造谶语预言起家的人。
　　适对这种谶语向来不感兴趣，毫不在意。
　　自己就是一个整天穿凿附会编造预言的人，哪里会在意？
　　哪怕是楚虽三户、亡秦必楚这样的话，在适这种喜欢把美感抹去的人看来，也不过是证明楚国到死都没有完成集权制改革，分封严重，贵族隐藏势大。分封易复国而弱，集权易换代而强，仅此而已。
　　集权改革没完成，封君分权严重，实在没什么可值得称道的。连这样都验证过的话他都不在意，又怎么可能在意胜绰的这番谶语？
　　他也是个有些恶趣味的人，提笔写下胜绰刚才说的那番话，举起竹简笑道：“留此存证。”
　　一众墨者被他举重若轻、嬉笑怒骂的应对方式逗的笑了。
　　根本不在意胜绰还在那，纷纷开着玩笑，喊着让胜绰多活几年也好验证。
　　这时候对于谶语这种话还是很在意的，就在宋国、就在商丘、就在不久前，还有因为星辰之说就远去任地会盟的君王，况于那些遗留着占卜预言等习惯的殷商遗民。
　　适的这种表现，在这些人看来真的是极为大胆，也真的是墨者的非命观。
　　墨子也笑着摇头，心头更不在意那句君以此始必以此终，只是觉得适这句留此存证的话，倒是有趣。
　　他也没有再看胜绰，而是冲着适说道：“我说，你记。”
　　众墨者收敛笑声，知道子墨子要传义，纷纷屏息。一些在后面的人，也向前凑了凑，以免听不清楚。
　　适拿起毛笔，蘸了墨，选了几块干净的竹简，等待着墨子开讲。
　　墨子却没有讲大义，而是说起了适。
　　“适是新成为的墨者，十五六岁。为了兴天下之利除天下之弊，没人派遣、只是懂了大义，便不辞难苦，求成墨者。去岁春上听我在树下讲学，后到村社行义。”
　　“一个还不是墨者的人，为利天下，甘受日晒风吹稼穑之苦，这是什么？这是兼爱天下，这是行义无悔。每一个墨者都要学习，都要以此为道。”
　　“适的兼爱天下、行义无悔，在他在村社的所为上，在他为行义而不以百金为宝上。这是个真正的墨者。”
　　“反观一些人，比他成为墨者要早十余年，却喜好俸禄胜过大义，为了俸禄忘了大义。一事当前，先替自己打算，思虑能获得什么样的好处。有一点本事就觉得天下之大无处不可去，忘却了当初求学时的目的。这种人身为墨者，但心其实不是墨者，至少不能算一个真正的墨者。”
　　“村社的人说到适，没有一个不佩服，没有一个不因他而知晓了天志大义。那些刚刚认识了适的墨者，也对他不取百金的行为而称赞传颂。”
　　“适血脉并不高贵，只是鞋匠出身，可却可以在数月之间累积百金，又能通晓那些王公贵族所不能懂得的天志，明白天下行义的道理，传授稼穑的本事。这对于一些人为贱者恒贱、贵者恒贵、庶民粗鄙不通、工商难有性情、生死富贵皆有天命的人来说，也是一个极好的教训。”
　　“我和适只在半年前见过几面，那时候也只称赞过他璞玉可雕，便去了齐国，根本没有在意。而他自己雕刻了自己，当时还不是墨者，却做了许多墨者都不能做到的事。我在齐国甚至都忘记了还有这样一个人，回来后听厘说起，还有些惊讶。”
　　“一个人能力有大小，才智有多寡，理解的天志有深浅。但人尽其用，每个墨者做他这样的人，就是一个兼爱的人，一个非命的人，一个行义的人，一个兴利除弊大利天下的人，一个真正的墨者。”
　　这是适按照自己的行为习惯记录下的墨子的话，有些话并非是原话，但适按照自己的意思记录，用自己熟悉的字书写，总体的意思并没有修改。
　　此时与之前的诸子当中，孔夫子傲娇而又有趣，常和弟子开玩笑，说不过的时候耍些小脾气，有时候也像个孩子一般说些委屈而又傲娇的话；墨子则是言语锐利，很少和弟子开玩笑，说话也很少隐藏常刺痛人心，但遇到真正值得称赞的事时也常常会过誉。
　　夸赞适的这番话，和适本身没有直接的关系。
　　他是在用适和胜绰做对比，以此教育弟子徒众。
　　走了一个胜绰，来了一个适。
　　一个是十余年的正式墨者，一个是自称墨者半年的孤独者。
　　一个为了俸禄忘却大义，一个为了大义根本不在乎百金。
　　一个也算是低级贵族出身，一个则完全就是个倒数第三等级贱民的鞋匠出身。
　　种种的对比，几乎可以从血统到行为完全地倒置，也正是一个最好的用来教育弟子的例子。
　　适没死，这时候说这些话，其实需要很大的勇气，也给了适更大的压力。
　　但墨子还是决定说。
　　他曾看重的弟子耕柱子，需要用责骂来鞭策不断努力。
　　而墨子认为，适这样的人，需要时用赞扬来让其不断努力。
　　都是鞭子，只不过一个是责骂，一个是称赞。
　　形式不同，本质一样。
　　他知道人可以变，此时的适或许不是将来的适，但此时适的事的确是值得与胜绰对比的。
　　得到墨子称赞最多的那几人，除了禽滑厘外，基本都已早逝。
　　被墨子称赞过知晓了事物的本源而不需要再看书的公尚过，死于吴越流行的疟疾。
　　做过卫国上卿、因为卫君不行墨者之义放弃俸禄离开卫国的高石子，随墨子南游，病死在楚之鲁关。
　　靠一双舌头说的卫君认为高石子此人大才而聘用、曾经可以整日和辩五十四争论不休的管黔滶，死在了齐国之前的一场内乱之中。
　　如果此时高石子还活着，墨子一定会盛赞高石子。当然高石子要是活着，胜绰也不可能出头。
　　幸好适的出现，让墨子有了一个更鲜活的例子，用来对比胜绰正合适。
　　一众弟子仔细揣摩着墨子的话，根本不在意还在一旁的胜绰，也不在意墨子话语中讽刺的胜绰。
　　对墨子而言，胜绰已经不再是墨者，但他的行为却足够墨者引以为戒。
　　所以在他将胜绰开除墨者队伍之前，要用这种讽刺和对比的方式来惩罚他，为的不是一个胜绰，而是为了在场的三百多墨者不再有胜绰。
　　惩罚不是为了惩罚，而是为了不再惩罚。
　　惩罚本身并不是针对犯错之人，而是针对那些尚未犯错之人。所以对于犯错之人的惩罚要看怎么才能将来不惩罚别人，而不是非要极致地对待犯错之人。
　　已经必然失去的人，又何必挽回？
　　那些还未失去的人，便要希望不走失去之人的路。


第六十二章　正本清源来日长（五）
　　墨家只能用这种办法来处罚胜绰。
　　不是别无他法，而是他自有自己的一套理论体系，对于墨者的赏罚必须符合自己秉持的那一整套理论。
　　墨子对罪的定义是这样的：“罪：犯禁，惟害无罪。”
　　当禁令被制定后，只要没有违反禁令，那么即便造成了危害也是无罪的。
　　令不禁止即许可，即便危害亦不罚。
　　造成的危害，也只能按照其违背的禁令来处罚，而不是按照危害程度来惩罚，但要按照危害程度来制定法令。
　　胜绰造成了危害，违反的是出仕而不行义的禁令，所以处罚也只能是按照出仕不行义的令来处罚，便是让其不再从政。
　　胜绰直接撕破脸，称墨者之义乃是世之下流的事，还从未出过。
　　既然没出现过，也又没预先料想到。
　　所能做的只能是将胜绰开除墨者队伍后，再以此为戒将这些漏洞补上，丰富禁令。
　　但在禁令未行之前，无法用今后的禁令来处罚此时的罪。
　　同样，他对适的称赞也是符合墨子的理论体系的。
　　“赏：上报下之功也。”
　　既要报功，适又轻金重义，那除了夸奖也实在没有办法报此功。
　　胜绰称呼适为“鞋匠适”，也是墨子说出那样夸奖适的原因。
　　在其看来，“人无幼长贵贱，皆天之臣也”。
　　天赋予了人平等的权利和资格，在天之下没有高低贵贱，人人平等自有道理。
　　是故“农与工肆之人，有能则举之”。
　　不看血统、不看资历、不看长幼，不看出身，只看能力，那句“鞋匠适”正是墨子话语中抨击对比的重要原因。
　　其实胜绰有句话没说错。单单是那句天赋予了人人平等的权利和资格，墨子的大义在这个时代已经处于了“下流”。
　　但在适看来，最神奇的也正是这一点。
　　明明墨子只需要将人皆天之臣改为人皆天之子嗣，便可以与兼爱无缝连接，朝着一神教的邪路一路狂奔。
　　可墨子在论证了人人平等皆天之臣的理论后，在兼爱的问题上用了极端世俗化的解释：交相利，人们兼爱互助能得到更多的利益，所以应该兼爱。而不是人人都是天之子所以融汇此时的血统亲亲理论自然应该兼爱。
　　除了利益之外，墨子也是用辩术来完成兼爱的内部逻辑循环：爱所有人并非不爱自己，自己也在所有人之中。自己既在所爱之中，爱也加于自己。无差等的爱别人，就是人人都爱自己。爱自己只能得到一份爱，爱别人能得到所有爱别人的爱外加爱自己的爱，只要有两个人以上兼爱，便是赚了得了利。
　　适在村社的所作所为、适关于麦粉所得金为行义的做法，未必是出于爱所有人的兼爱之心。
　　但适可以用诛心之言攻讦名声已坏的胜绰，别人却不能用诛心之言来攻击风头正盛的适。
　　只能观其行、见其效，以其行效说知其心。
　　因而在墨子看来，这一切所作所为，恰恰是爱所有人的表现。
　　墨子认为适是一个兼爱他人如同爱己的人，当得起那样的夸奖。
　　除胜绰等人外，绝大部分墨者都觉得这样的夸赞是可以的，也是对自己对其余墨者的一种鞭策。
　　唯独一个和适很亲密的人，产生了一丝疑惑。
　　跟在适后面的六指看了看适，又琢磨着刚才墨子的那番夸奖，回忆着适曾讲过的故事。
　　虽有些紧张，可还是在咽了一口唾沫后，学着适的模样问道：“巨子，您……您这样夸奖适哥哥，是觉得他不堪大用吗？”
　　这话一出口，众人都笑了起来，六指算是年纪最小的墨者，虽然是自称的，但在之前的表现已经博得了众人的认可。
　　这时候忽然问出这样一句奇怪的话，众人均以为他年纪小，或许想错了什么，也只是笑，没有出言驳斥。
　　墨子微笑看着这个让他觉得很是不错的孩子，笑问道：“你怎么这样说呢？”
　　六指一直听适讲墨者的故事，对于墨子很尊重，可关系到适，他还是鼓足勇气开口说话。
　　“巨子，适哥和我讲过一个故事。说您越看重的人，越容易得到您的责骂。适哥说，若是以后我成了墨者，如果有人责骂我并且有道理，那我一定不能生气反而觉得我是被看重的，否则为什么要责骂呢？”
　　“适哥说，当年耕柱子整日被您责骂，他不高兴。您说，如果要去太行山，一匹马一头牛，你会选择鞭策哪个呢？鞭策马，不是恨马，是因为认为马比牛更快。而对于牛，鞭策是没有用的，不如放在那里好好喂养，等到作为祭品祭祀……您不是想把适哥做祭品吧？”
　　怯生生的声音，犹豫而又紧张的表情，想要维护自己敬重之人的内心，在这个不足十五岁的孩子身上糅合在一起，复杂而有趣。
　　包括墨子在内的墨者都被六指的话逗得笑了起来。
　　唯独之前连胜绰的诅咒都不在意的适，心里激灵了一下，浑身一抖，后背冷汗涔涔。
　　刚才他还沉浸在墨子夸奖自己的兴奋当中，有这句话记在竹简上，这才是自己真正要想要的东西，比起胜绰的那句赠言不可同日而语。
　　可六指看似孩童般的话，却给了适极大的警醒。
　　这个故事是他将给六指的，可如今这个故事又被六指说出来，看似是童言无忌，实则让适冷汗直流。
　　自己还没死！只有死去的人才有可能得到这样的评价。
　　祭品之说或是无稽之谈，墨子做事定有后手，自己刚才的高兴，恐怕有些早。
　　他抬眼悄悄看了一下墨子，脸上的表情有些古怪，墨子并未注意，而是笑着来到六指的身边，说道：“孩子，有人用豆喂马。马吃的很胖，于是他觉得动物都喜欢吃豆。有一天，有人送了他一头老虎，他也用豆子去喂老虎，结果老虎并不吃。那我问你，马喜欢吃豆，有错吗？老虎不喜欢吃豆，有错吗？”
　　六指摇摇头，说道：“没有错。”
　　墨子点头道：“就是这样啊。有的人需要鞭策责骂，这是他们的豆。有的人需要夸赞嘉奖，这是他们的肉。喂马用肉，那是不对的。可喂虎用豆，难道就对了吗？都是食物，可要因为虎和马而分为豆和肉。”
　　六指似乎明白了过来，觉得既然巨子不是要把适当做祭品，那就不用担心了。
　　行了一礼后，乖巧地退到了适的身后，继续整理那些竹简。
　　墨子说完了六指，又看了一眼适，忽然冲着一众墨者道：“为什么人死了才有谥呢？”
　　禽滑厘回道：“因为死人不能改变他生前做的事。不能改变，所以才能定谥。”
　　墨子又问道：“那么就是说，谥不是因为死，而是因为不能改变，是这样的道理吗？死可以不改变，但死只是不改变的小故，而非大故，是这样的道理吗？”
　　禽滑厘点头，靠近的墨者也都点头。
　　墨子忽然面朝适问道：“适，你既成为了墨者，行义之心能不变吗？”
　　适几乎没有犹豫和停顿，用了一句此时还不存在的话。
　　“亦余心之所善兮，虽九死其尤未悔！弟子心之所善，乃是行义，故行义之心，九死不悔！”
　　墨子大笑，说道：“我曾说，天子有错，亦要罚之。你说要我墨者铸赏罚天下之剑，你既不是天子，也用不到这赏罚天下之剑，便用三尺铜剑即可。这是令，亦是盟。”
　　说罢，墨子不看适，长声呼唤了几个名字。
　　每叫一人，便有一人应声上前。
　　“禽滑厘！”
　　“是！”
　　“公造冶！”
　　“是！”
　　“孟胜！”
　　“是！”
　　“骆滑厘、高何、县子硕、曹让、卫徙栗……”
　　一连呼喊了十余人的名字，每个名字都让适心中一惊。
　　除了那几个熟悉的，后几人不是原本横行乡里的恶少年，便是动辄杀人的“勇士”，要么就是杀过贵族改名换姓后隐藏到墨者中的刺客……
　　这十余人站到了墨子身前，墨子仍旧微笑道：“令由巨子出，不犯令则无罪，今日我便立一令。”
　　“适通晓天志，又盟誓行义，若其不行义，必为天下害，甚于常人。天子有罪，尚且要罚，况于适？从今日起，若适仍在墨家，有违背大义之事，你们十三人定要提三尺剑将其诛杀！”
　　禽滑厘、公造冶都很敬佩适，但听到墨子这样说，却也没有丝毫犹豫。
　　“尊巨子令！弟子盟誓，若真如此，哪怕藏身洛邑王城，哪怕有甲士护卫，哪怕弟子身死，亦必诛杀！”
　　适咽了口唾沫，看着领命的十三人，哪一个不是凶名赫赫之辈。
　　公造冶这样的人，是有实力格杀数十甲士一击得手的。
　　况且禽滑厘还是基本钦定的下一任巨子，禽滑厘既然领命也就是说之后所有的墨者都领了此令。
　　自己所说的那些天志、赛先生与唐汉，墨子不是不在意，而是很在意，也明白里面蕴含着多大的力量。
　　所以才会把自己用那篇赞颂高高捧起，再用这些人的三尺之剑监督。
　　那篇赞颂，是墨子赌上了自己一世识人之名，编织的一道网，一道鞭策适前行的网，也是一道让适的背叛增加了无数心理上成本的网。
　　整日被夸赞的人，那些夸赞也是一种束缚，逼着只能向前不能退后的束缚。
　　那三尺剑，是墨子听了适说铸赏罚天下之剑后的反应，适不相信天罚天子所以想让墨者铸赏罚天下之剑，墨子便依着适说的铸了十三柄三尺之剑。
　　罚适，不需要天下剑，只需三尺剑。
　　那些天志、割圆、草帛、隶书、天下剑、乐土、四百丘甸皆属墨……种种这些说法，让墨子不得不防，而且不得不如此慎重地防备。
　　不是不信，只是增加背叛的成本，让其不背叛。这便是律令的作用，是为了天下再不用律令。
　　墨子终究还是讲道理的，在这十余人盟誓之后，墨子问适道：“你若不愿意，可以如胜绰一般离开墨者。你离开了墨者行伍，巨子之令便管不到你，除非行大乱天下之事，否则也不会有性命之危。但你若真的想要行义天下，留在墨者当中，就必须要执行这样的律令。你考虑一下，是离开？还是留下？”
　　众人均以为适又会说出类似心之所善九死未悔之类的惊人之语时，却不想适没有直接回答离开还是留下，而是问道：“先生，我有两件事没弄清楚，所以我还不能决定。”
　　“其一，大义总有目的，我们墨者心中行义大利天下的世界应该是什么模样？这是我必须要知道的。”
　　“有商丘人欲往楚，却向北行，必错。这我知道。先生如今行义，就如先生欲往楚，却不告诉驾车之人欲往楚，而是坐在车子左边说：向前、绕开那棵树、从那条河过去、到那座山转弯……”
　　“先生的每句话都对，都是行义，但正如那些疑惑不分大义的墨者一样，不知道将往何处。”
　　“所以，墨者必须要有一个章程，这个章程就是告诉每个墨者，到底行义后的天下应该是怎么样。知道了这个，那才能知道自己做的是不是在行义。就不会出现南辕而北辙，才能够真正尚同共义。”
　　“知道了目的，才知道做法是否正确。知道了往楚，才能知道向北不对。”
　　墨子没有回答，也没有教导，更没有责骂或是失望。
　　而是面露微笑，问道：“其二？”
　　PS：
　　又有陈涉嬴政之嫌。亲们，不要瞎猜想对应啊~就是个发生在很久前的小白文，里面这些人的一些话也都是经书上的原话，生三娃也好、间接管也罢，和现实没有一丁点联系，都是古人的原意，勿联想。若是看到一些奇怪古怪的机构名称，勿吐槽难听古怪。另：此次墨者聚会，经讨论，记书处改名为书秘吏，适的职责改名为书秘了。


第六十三章　正本清源来日长（五）
　　“其二。”
　　“先生，我今年十七，先生今年七十。先生逝后，谁来决定我是否是在行义？先生逝后，禽滑厘、公造冶、孟胜……我、哪怕还是孩子的六指等人都会死。我们死后，谁又能保证成为巨子的不是胜绰那样的人？”
　　“先生可以赏罚我，将来谁又依大义来赏罚那些违背大义的墨者？”
　　“人都是会变的。所以先生才要铸剑十三以备我叛。那么，怎么才能保证选出的巨子是行大义的？怎么保证巨子之心便是每个墨者之心？怎么保证上下同义的同时，又保证巨子之言秉持先生现在的义？”
　　“约后世的巨子之十三剑，又在何处？”
　　“这些人逝去后，怎么保证所有的墨者都尊巨子之言？只有巨子之义与天下墨者同义，方能保证，所以怎么保证巨子与天下墨者同义？”
　　“既可思辨、又能集中，方为后世正途。”
　　“这两件事不解决，弟子不敢答应。”
　　“不是怕死，是怕大义难行！我信先生，可我不信百年之后的巨子！先生在，禽滑厘、公造冶、孟胜、摹成子等人在，我不担忧我墨家，可我担忧他们逝去后的墨家！”
　　“仲尼逝，儒者六分。子思、子夏、子张、颜回之后、仲梁子、漆雕开，各传弟子。第一件事不解决，墨家亦有此忧；第二件事不解决，墨者亦或六分！”
　　他说的，似乎有些危言耸听，但又不全是危言耸听。
　　此时荀子尚未出生，儒家八分之说还未出现，但是儒家六分之势已成。
　　六人均是仲尼弟子，各自认为自己的儒才是真正的儒，虽还未到互相指责对方为异端的地步，但也快了。
　　墨者如今可以这样嘲笑儒生，可墨家的下场也差不多。
　　孟胜被吴起临死反击之计所杀，成组织的墨者全灭，墨家的纪律被孟胜破坏：他在赴死之前将巨子之位传给了田襄子，墨者弟子却没有听从田襄子的命令。
　　骨干成员全灭后，墨家便一分为三。一入秦，一入楚，另一部分来到稷下学宫。
　　每一派都选出了自己的巨子，每一派都认为别家是异端别墨。
　　归其根本，就是在于适说的第一点。
　　墨子行义，却没有将这些道理体系化，也没有提出行义后的天下到底应该是什么样。
　　墨子的学识是后世墨者不能比的，比不了学识，那就只能学墨子其余的地方：以苦为乐。
　　本来吃苦只是为了行义，而后世的一部分墨者将吃苦变为目的和手段的统一，最终这一支没有入秦融合官吏体系的墨者也消亡——他们不再比谁知晓的天志多、谁行的义大，而是比谁能吃苦、谁能如大禹一样累的腿上的汗毛都被汗浸秃了。
　　吃苦很难。
　　但相较于墨子其余的本事，吃苦学起来反而是最容易的。
　　当一个人成不了圣人却又想学圣人的时候，总会选择圣人身上最容易的一点去学习，然后再把这最容易的一点化为整个圣人，于是便与圣人更近了。
　　但圣人也不再是原来那个人，而是自己造出来的一个有着相同名字的、古怪的、自我创造的异形。
　　孔子也是儒生的圣人，于是也被后世的儒生变为名字相同，却根本不是六艺精湛、精于驾车射箭的夫子。
　　对墨者而言，后世这种异化的苦修主义的墨家思想，又杜绝了更多的人加入墨家的可能。
　　从而在孟胜之死后，墨家的组织规模一直没有恢复，再没有到处平事干涉的实力了。
　　适现在处在墨家最好的时代。
　　墨子还在，墨家规模最盛并且还在不断扩充。
　　创立墨家的人还活着，一些漏洞还能被堵住、一些时代局限性的糟粕还可能被去除。
　　所以他必须在根源上解决这些问题，否则墨家的命运不可避免。即便避开了吴起的死后之谋，也无法扭转天下局势。
　　第一个疑惑，是为了让墨家从一个神秘团体变为一个有明确政治目的的团体；第二个疑惑，则是为了自己今后能够跻身为墨者的首脑人物，哪怕是之一。
　　墨子听到适的两个疑问，既没有生气也没有指责，神情变得有些慎重。
　　他在那场大病之后，就在思索墨家的将来。
　　一为自己将死，一为鬼神之说难撑。
　　在村社处理桑生的那件事上，墨