不负如来不负卿1-第2部分

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　　想起烧戒疤，不禁莞尔一笑。这可是汉地佛教文化的小小土特产。　　　

　　其实本来中国和尚也跟其他国家僧人一样不烧戒疤，据说烧戒始于南朝最狂热的佛教徒皇帝……梁武帝。他曾三次舍身佛寺当和尚，又三次被大臣用重金向寺庙赎回。为了迅速扩充信徒，他大赦天下死囚，令其信佛当和尚。但又怕他们逃出寺院，重新犯罪，就以黔刑（在脸面刺字）为范本，在头上烧上戒疤以便随时识别，加以捕获。　　　

　　而我个人认为，中国和尚要烧戒疤是统治者的需要。僧人不事生产，不纳税，无子女，对统治者而言，如果僧人过多，便会对生产力有影响。无子女，又对〃不肖有三，无后为大〃的伦理道德产生冲击。历史上几次灭佛事件，究其深层原因，都是出于对经济和道德伦理的维护。但是宗教却必不可少，可以帮统治者稳定社会。所以僧人都有文牒，政府严格控制僧人数量。而外在的区分就以戒疤，只剃个光头冒充和尚一看头上没有戒疤就会露馅。幸好解放后这项习俗被废止了，不过听说还是有寺庙举行烧戒仪式的。　　　　

　　〃艾晴！〃　　　

　　我猛地回神，看到他站在我面前神采奕奕。他已经剃完头，整个人看上去干净清爽。四顾一下，吉波已经出去，我居然想得那么入神，连她什么时候走的都不知道。吐吐舌，赶紧踞坐到几案边，开始了第一天的教学。　　　

　　先是他教我吐火罗文。他虽然讲得很仔细耐心，但毕竟汉语水平有限，吐火罗文字母又难记，比我当年学德语还痛苦，急得额上暴出了几颗痘痘。一个小时后我趴下，伏在几案上要求休息。我的第一节吐火罗文课就这样痛苦不堪地结束了。　　　

　　休息一番换我教他。我在暑假时义务担任过扫盲班的语文老师，对汉语的初级教学还是颇有心得。汉字入门其实不难，都是从看图说话开始。难的是在没有拼音的古代很难记住发音。　　　

　　古代的发音方法叫反切①。就是用两个字来注一个字的音，取前一个字的声母，后一个字的韵母及声调。例如秀字就可以说是西幼切，也就是取了西字的声母，幼字的韵母和声调。反切有专门的字表，叫《广韵》。但是我毕竟不是古人，自然背不出这个反切表，我又不敢提前两千多年发明拼音，只能让他死记硬背了。　　　

　　我掏出素描本和铅笔，一边画图一边讲。他对我这新奇的写字工具非常好奇，不住问我这光洁的纸和硬头的笔如何制造。我只好硬着头皮含混地告诉他这是一位奇人给的，这世上只有我一个人有，我也不知道怎么制造。然后就摆出老师的谱，让他专心听讲，不要问东问西。　　　

　　日月水火土，金木耳口手。我为了穿越练习了一年的繁体字，不过想到秦是写小篆的就头皮发麻。小篆我只能看不能写，但愿不会发生历史错位。幸好他在西域，去中原的可能性不大。　　　

　　他本来就有点汉语基础，有些字也认得。但他还是学得很认真，两眼紧盯着我的素描本不时点头，挨着我的身子传来好闻的檀香味。　　　

　　第二天我们继续赶路，我和丘莫若吉波的沟通更通畅了。他能非常快地模仿我，我只要讲一遍，当他明白意思，下回我再讲到同一词汇他就不会再问。而且他还能根据汉语语法调整原来颠倒的主谓宾。　　　

　　我要是这会儿对着汉人讲话，肯定就是文言连篇。不过对着他，我就跟平常在21世纪里一样讲话。因为他是个老外，我没有心理障碍，不怕他认为我讲话不正常。他喜欢问我中原的人文风俗地理历史，我就回忆看过的史书掰给他听。我越来越觉得这个小和尚不是一般的聪明，记忆力超好，对语言好像有种超强的天赋。　　　

　　我问他为何带着军队出游，其实是想从旁打听一下他们的身份。他说他们已经在各国游历了四年，走了不少地方。但是从一个国家到另一个国家之间，都是几百里无水无草的荒漠，而且这些地方都是无人管辖的〃三不管〃地区，经常会遇到盗贼。他们携带有不少珍贵的经卷佛像和舍利，为防被抢，所以他们拥有自己的武装力量。　　　

　　我想起玄奘西游也常常经历盗贼，不由重重点头同意武装力量的重要性。不过还是没探听出他们的身份，只知道这支武装力量是他们四年前从龟兹就带出来的，而且是正规军。嗯，能够让国家机器当保镖，这两人肯定跟王室有关。　　　

　　吉波跟在我们身后静静听我们谈话。她脸上的表情总是很平静，偶尔跟儿子讲几句，虽然我听不懂，但她嗓音柔和，应该不是什么责备的话。她一直温和高雅，看得出她很疼爱儿子，但却没有寻常母亲对儿子的亲昵举动，可能跟入了佛门有关。　　　　　　　　　

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第8节：四　语言天才（2）　　　　　　　　　

　　不过到了念经的时候她却很严格，表情肃穆虔诚，眼观鼻鼻观心，一丝不苟地带着儿子一起喃喃。这时候的两人，就像是抛开尘世一切超脱轮回的化外之人，那一声声经，字字敲进心坎深处。我第一次感到宗教震人灵魂的力量，倚在帐篷口，我也听得痴了。　　　

　　晚上继续教学。我狠命回想，还是吐吐舌自觉摊开手掌伸到他面前。　　　

　　〃这是干吗？〃他一直跟我练现代口语，所以他讲的话没那么文言。　　　

　　〃打手心呀。〃我嬉皮笑脸地说，〃我们汉人的老师，要是学生学不好，就拿戒尺打手心。看看我这个学生多自觉，主动承认错误。〃　　　

　　〃你犯了什么错？〃他浅灰色的眼亮得能照进人心，一眨一眨地看着我。　　　

　　〃我一点都不记得你昨天教我的吐火罗字母，那啥，龟兹语了。〃我拉长了脸苦哈哈的，老是习惯性称吐火罗文。　　　

　　他笑了，那么纯净，双眸如星辰般明亮。　　　

　　〃那是我教的不好，怎么能罚你？〃他摊开左手，右手抓住我的手，在他掌心上打了一下。虽然不重，这一下接触却突然让我有点发蒙。　　　

　　〃打的应该是我，明天要是你还忘，就打我的手心。〃　　　

　　我猛得缩回手，心里飞快流淌过一丝极细微的莫名悸动。偏偏头，集中精力看眼前的字母。　　　

　　这次我学得比昨天好，因为他的汉语讲解更深入。终于学完全部吐火罗字母。每听到一个字母的发音，我就在旁边注上音标，这样回去后也不会忘了怎么读。　　　



　　他看到音标非常好奇，我拗不过，就把音标的规律讲解给他听。他眼睛越来越亮，直呼好办法。我只好求他别告诉别人，不然历史要乱套了。　　　

　　〃为什么？是你编的么？〃　　　

　　我不好承认也不好否认。含糊地说：〃汉人不喜欢女子多才，所以你要是告诉别人这个方法我就会被当成巫女放火上烤。〃借用一下圣女贞德的故事。　　　

　　〃汉人不该如此。〃　　　

　　他沉默了一会儿，想了一下，非常认真地说：〃所有人都是一样，无论男女。女子一样有智慧。〃他接着讲了一连串吐火罗语，大概是他现在的汉语词汇还不能够让他完整表述他的感想。　　　

　　呵呵，我笑笑。这个少年认真的神情真的让我感觉很温暖。不过，得扯开这个话题了，再说下去我都不知道该怎么圆谎。　　　

　　〃你知道就好。好了，该我教你了。我们古代有个大教育家孔子说过：温故而知新。意思是复习已经学过的，能从中得到新的知识。所以现在我要考考你昨天学过的字了。〃　　　

　　将素描本和铅笔放到他面前：〃来，默写！错一个要打一下手心。〃　　　

　　他看我一眼，眼底尽是笑。接过本子和铅笔，握笔的姿势有点生疏，但却有模有样。我看着方块字从他笔下一个个出现，他居然把我昨天教的字全部默写出来了！　　　

　　愣了十秒钟，我把下巴托回，给你个高难度的，看你给不给我打手心。〃来，把每个字都读一遍。〃　　　

　　他看看我，还是温暖地笑。三十几个象形字，他一个个念，我的下巴又一寸寸掉。虽然带着口音，却一个字都没念错！我昨天没教他拼音吧？这家伙IQ到底有多高啊？　　　

　　〃I服了YOU！〃我震惊得只剩下这句话，当然是在心里说的。　　　

　　我继续教，象形字教完就教转注字，再教简单的词。我悲哀地想，同样学习语言，为啥差距不是一般的大？再这样下去，他的汉语能写作文了，我的吐火罗语估计还在背单词。更让我郁闷的是：他居然用刚学的音标标注在汉字上，虽然不像拼音那么精确，发音也能八九不离十。　　　

　　郁闷地想：我这个老师是不是很快会下岗啊？　　　

　　注解　　　　

　　①关于古汉语没有音标的情况下如何发音：古代的注音方法就是反切，用两个字来注一个字的音，取前一个字的声母，后一个字的韵母及声调，例如秀字就可以说是西幼切，也就是取了西字的声母，幼字的韵母和声调。准确的反切有特定的字，参看《广韵》，上面有完全的古汉语反切字表。　　　

　　看了这个，大家可能会问：既然我们都知道了古人如何拼音，又有古人写的反切字表，那我们就能恢复古汉语发音了。我刚开始也这么想，再查了查资料，又无语了。关键在于：你还得知道那些反切的字又是如何发音的。好比古书上记载〃秀〃字是〃西幼切〃，但〃西〃和〃幼〃又是如何发音的呢？再查，再反复，还是不可能真正准确发出古代的音的。好比有了古代的琵琶曲谱，我们也无法复原出古代的音乐。因为古琴谱上是没有定音的，什么F大调，降E小调等。而不知道基准音是什么，同样的曲谱能因为基音不同发出完全不一样的声音。　　　

　　关于恢复古代音乐的资料，可以去看CCTV10《探索发现》系列片《消失的绿洲古国》第四集。里面就有讲到在敦煌找到了一段古代的琵琶琴谱，却无法恢复琵琶古曲。举的例子就是：让琴手换了个基调弹《我们新疆好地方》，完全听不出在弹的是耳熟能详的音乐了。古汉语的发音无法完全恢复，跟这个应该是同理的。　　　　　　　　　

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第9节：五　理想与平行线（1）　　　　　　　　　

　　五　理想与平行线　　　

　　驼铃悠悠，缓步前行在无边无际的沙丘上。不知不觉间，我们已在大漠里走了八天。我裹着头巾回头看，四指比拟出相机镜框，拉动着取景。指框中出现一幅绝美的画面：斜照的阳光，金色沙涛上一行行骆驼的脚印，一直延伸到遥不可及的天边。风扫过，如同掀起细碎的波浪，一点点模糊这些脚印。　　　

　　〃咔嚓！〃定格成一幅永恒的画面，收藏进我心中的相册。　　　

　　〃你在做什么？〃　　　

　　〃呵呵，没什么。〃　　　

　　收回手，当然不能告诉他我是为了没带相机而遗憾。我感慨道：〃你看这些脚印，很快就会消失，就像人活在世上一样。〃　　　

　　我勒住缰绳，从骆驼背上跳下。左三圈右三圈，脖子扭扭腰肢扭扭，活动一下我泛酸的筋骨。仰头对着骑在骆驼上的他笑：〃不过呢，就算脚印迟早会消失，我也要好好踏实自己的每一步，笑着走到终点。〃　　　

　　拉上缰绳，我牵着骆驼在沙上踏行，在这千年的大漠里留下一串属于我的脚印。他眉间逐渐绽放笑意，也下了骆驼，学我的样子前行。一旁有人将我们手中的缰绳接过，牵着两匹骆驼走开。　　　

　　走了一段路，我们回头看，两行脚印并排，两行平行线延伸。我对着他说：〃来，你在前走。〃　　　

　　他有些疑惑，还是听话地朝前走。我踏着他的脚印，跟在他身后。他走了一段便停下，转回身。我差点撞上他，赶紧稳住身子，走到他一旁。　　　


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　　〃我们本来是平行的两行脚印，无论如何都不会有交集。却因为机缘，重叠在了一起。〃　　　

　　我看着两行脚印重合成一行，想到不过八天前我还在千年外的另一个时空，不由摇头叹息：〃所以缘分这东西，真的很奇怪。〃　　　

　　〃我倒是觉得，能跟你结识，是佛祖之意。〃　　　

　　转身对视上他的眼，一泓清泉晶亮明澈，他是我二十三年生命中看过的眼神最纯净的人。正要回答，突然看见前方出现一个人影，迎面向我们走来。走近了，是个游方僧人，瘦骨嶙峋，满脸尘土，牵着一匹跟他一样瘦的马。丘莫若吉波急忙上前，美女尼姑也下了骆驼，叫大部队停下。两人恭恭敬敬地双手合十迎他。　　　

　　他们给老和尚奉上水袋和食物，老和尚接过，放进背着的破包里，然后叽叽咕咕跟他们说话。老和尚仔细打量丘莫若吉波，又跟他讲了几句，神态恭敬。不一会儿，老和尚的眼神飘到站立一旁的我身上。不知是不是错觉，总感觉老和尚看到我之后，跟丘莫若吉波讲话的神色越来越凝重。他再转头对着吉波讲了几句，两人一边讲一边看丘莫若吉波，连吉波的神态也跟老和尚一样凝重。　　　

　　老和尚不一会儿就告辞了，朝着我们相反的方向走。母子俩好像都有点心事重重。　　　

　　我们重新上了骆驼，我不动声色地骑到丘莫若吉波身边：〃嗯，那啥，那老和尚跟你们说了什么？〃　　　

　　他看我一眼，想一想才答：〃他说，要我母亲千万要守护好我。我日后会大兴佛法，超度无数人，与Upagupta无异。〃　　　

　　〃Upagupta是谁啊？〃我弱弱地问。　　　

　　〃他是天竺名僧，以坐禅第一，大化众生闻名。〃　　　

　　〃哇，这老和尚这么厉害，能看出你将来的成就。〃我由衷地赞同，〃我相信他说的，你一定能成为一个了不起的大德高僧！〃　　　

　　我这绝不是恭维。他现在就已经表现出超凡的智慧，以后绝不会籍籍无名。只是以我的西域知识，实在猜不出他是哪号人物。不过他听了我的赞扬，反而有些忧心忡忡。　　　

　　我直觉上认为那个老和尚应该不只夸夸他那么简单：〃怎么了？他还说了什么？〃　　　

　　他把眼光飘向远处的一丛红柳，眼神有些涣散，面色沉沉。思量一会儿才略低下优雅的颈项：〃那位法师还说，如果持戒不全，则无能为力，我只能成为一个才明俊义的法师。〃　　　　　　　　　

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第10节：五　理想与平行线（2）　　　　　　　　　

　　〃持戒不全？你怎么会持戒不全呢？〃　　　

　　抓缰绳的手指握紧，指节泛白。头更低，语更轻：〃他说，若我在三十五岁之前……〃　　　

　　他停顿住，素来平静的脸上飞过一丝红晕，眼里却有隐隐的恐惧。只一小会儿，又迅速回复到以往的淡定。　　　

　　〃三十五岁之前怎样？〃看他的模样，感觉会是件挺严重的事情。　　　

　　他沉默了半晌，将缰绳放松，面淡无波地说：〃我不知道汉文如何说。〃　　　

　　这这这……我郁闷，这不是在吊我胃口么？　　　

　　他突然甩开缰绳，夹紧骆驼，快走几步，跟我拉开了一段距离。单薄的身躯，僧衣被风鼓起，斜斜投射来的阳光剪出一个寂寥的暗红背影。心里纳闷：我得罪他了么？　　　

　　不远处出现了一小片林子，驼队前头传来走到那片林子即扎营的消息。那袭已然走远的褐红停了下来，回头望。一直到我走过他身边，然后与我同速而驰。　　　

　　悻悻然的神色，夹杂着几分歉意。嗯哼一声，转头问我：〃对了，艾晴，你为何叫那位Bhikkhu①老和尚，又经常叫我小和尚呢？〃　　　

　　知道他想转移话题，可是我不懂梵语啊。Bhikkhu是什么？还有，当我想不起他那难读的名字时，总是叫他小和尚。这很奇怪么？　　　

　　我反问他：〃梵文里有没有对僧人的尊称，类似〃和尚〃这种发音的？〃　　　

　　他想了想，摇头：〃梵文里应该没有。但是于阗国对传戒师称为Khosha，听上去倒是像你说的〃和尚〃。〃　　　

　　哦，长见识了，原来我们熟悉的〃和尚〃一词是从于阗语翻译而来的。　　　

　　〃可是，传戒师唯有受了大戒十年以上，且熟知大律，才有资格为人剃度、为人授戒。我离此还太远，你怎能称我为和尚呢？我还未受大戒，你应该称我为Sramanera。〃　　　


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　　又掉梵文！我瞪眼看他，他便马上明白，不等我开口就自己解释：〃Sramanera乃七岁到二十岁之间，受过十戒但还未受大戒的僧人。二十岁受大戒后便称Bhikkhu，意为乞士……上乞佛法，下乞饮食。〃　　　

　　我知道了！难怪发音这么熟悉。Sramanera就是沙弥，Bhikkhu即是比丘，都是音译。原来僧人的称呼也很有讲究。可是在中国，老僧是老和尚，小僧是小和尚，乃至阿猫阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。没想到〃和尚〃是个这么高规格的尊称，不能随便乱叫。　　　

　　不由发笑，这个沉稳的天才少年还真帮我恶补了不少佛教知识。所以，尽管我年龄比他大许多，却因为他的早熟，感觉自己是在跟同龄人交流。也幸亏有他，在日渐融洽的相处中；为艰辛的旅途添进了越来越多的乐趣。　　　

　　晚上上完课后我照例在篝火边做笔记，帐篷里的油灯亮度也算凑合，只是我分外喜欢这样露天的环境。看着漫天星斗下的孤旷大漠，每每令我迷醉在这遥远的过去。今晚的风突然转了脾气，宁静地微微掠过，撩起柴火的噼啪声。闭眼，深吸一口沙漠里的干燥空气，心境也如这夜一般平和安宁。　　　

　　〃每晚都看你在写，到底写什么呢？〃　　　

　　略带生硬的汉语，是丘莫若吉波。眼眸犹如头顶的繁星，僧袍被微风卷起，翻卷又滑落。这八天里，我跟他朝夕相处，他的汉语突飞猛进，已经能说很多词汇。　　　

　　〃哦，没什么，是家信。〃本能地想要遮挡，马上想起他又看不懂，没必要挡。　　　

　　〃我看不懂你写的字。〃还是少年心性，他扬起嘴角，眼底浮出兴奋与期待，〃我现在学的字还太少，等我学好了，我就能看懂。〃　　　

　　呵呵，那可不一定。我在心里打击他，我写的可是简体字。指指身旁：〃要不要坐下？〃　　　　

　　他有些犹豫，终于还是坐了下来，小心翼翼地与我拉出一段距离，伸出骨节纤长的手在火上取暖。　　　

　　我一手撑头，问他：〃你为什么想学汉文？〃　　　

　　他转头望我，晶亮的眸子清澈如泉水：〃汉人有很多长处，医药，律历，技艺都比龟兹人强。家中有不少汉文典籍，我想看懂。〃　　　

　　他一直这么好学，真是难得。犹豫一下，还是问出了口：〃你这么年少，为什么出家呢？〃　　　　　　　　　

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第11节：五　理想与平行线（3）　　　　　　　　　

　　以为这个问题有些冒犯，却看到他眸子里闪过一丝迷茫，怔怔地盯着火堆：〃我七岁出家，已历六年，到这几天才开始思考究竟为何出家……　〃　　　

　　〃等等！〃我做手势打断他，严肃地问，〃你到底几岁？〃　　　

　　〃十三岁。〃　　　

　　天哪，我毫无形象地大张着嘴。一直以为他有十五六岁了，真的才十三岁么？长那么高，又一脸与年龄不相衬的淡定从容。想起他说五年前学过汉语，那是他八岁学的？过了五年还起码能跟我对话，他的脑细胞到底有多少啊？　　　

　　〃艾晴，我个子高，很多人以为我有十六岁。〃他腼腆地一笑，有些局促，又将手放在火上取暖，〃你别嫌弃我年少，我一定好好向你学汉文。〃　　　

　　〃呵呵，怎么会嫌弃呢？你可是我的救命恩人。〃我干巴巴地回答。心里其实还是有点介意，我居然比他大了十岁。不对不对，怎样都是他比我大两千岁。唉，这个相对年龄与绝对年龄，会让人越想越糊涂。赶紧拍拍脑门，问他：〃那你想好了么？为什么出家？〃　　　

　　他张嘴想说什么，又摇了摇头。眼里依旧透着一丝迷茫：〃现在还很难用汉文说明白，等我学汉语到了可以讲明白这个道理了，我再跟你说。〃　　　

　　看得出他正纠结于某种困惑。对于佛教我不敢作任何评论，可是又希望自己能开导他。抬头望向铺满钻石的夜幕，将千年后的思想不动声色地告诉他。　　　

　　〃我来的地方有位高人，他把人的需求由低到高分成五种。最基本的就是生理需求，衣食住行吃喝拉撒。生理需要满足后，人便会有安全需求。要求自己的生命财产得到保障。当这种需求也得到相对满足后，人便有了感情需求：亲情、爱情、友情。然后才是得到尊重的需求：自尊和他人对自己的尊敬。〃　　　

　　我回想着马斯洛的五个需求层次理论，转头凝视他闪烁的星眸，放缓语速，清晰地说：〃但这些，都不是最高境界的需求。一个人觉得最快乐的时刻，是实现理想，发挥能力到最大程度，完成与自己能力相称的一切事情。〃　　　

　　星眸微撑，投来一道震动的光芒，咀嚼出两个分量很沉的字：〃理想？〃　　　

　　我用力点头，重复再念一次：〃理想，就是你毕生想要追求，可以让你为之奋斗一生的目标。〃　　　

　　沉默片刻，灼人眼光定睛看我：〃艾晴，你有理想么？〃　　　

　　〃当然有！〃我嗯哼一声，清清嗓子，〃想知道我的理想是什么吗？〃　　　

　　他果然好奇，眼底的探询鼓励我继续说下去。我一跃而起，指着天际的苍穹大声豪言：〃我希望亲历历史，还原真相，写出一部可以像司马迁的《史记》一样可以流传后世的史书！〃　　　


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　　响亮地说出自己从不敢说出口的愿望。在21世纪，我要是这么说，肯定会有人笑破肚皮。可是面对这个温润的少年僧人，我却没有顾虑。看他一直默默地望着我，讪讪一笑：〃呵呵，太不自量力了，是吧？〃　　　

　　他也站起，对着我肯定地点头。声音虽然不高，却充满慰人的信心：〃你可以的。〃　　　

　　我回望他清澈如波的眼，感动的潮水涌过心尖，我居然会为受到一个少年的肯定而欣喜。一下子心情舒畅，张开双臂，想象自己是鹰，扇着翅膀绕篝火飞奔一圈。转回到他面前，气喘着开心地大笑起来：〃你也要好好想想自己的理想是什么。为理想奋斗一生，才会真正的快乐，才不至于白活这一世。〃　　　

　　〃艾晴，你说的我还不是太懂。但是看到你因为有理想而快乐，让我也觉得很有意义。〃　　　

　　他眼光熠熠，闪耀着动人的光彩。音调抬高，仰望星空：〃所以，我也要像你一样，立下可以奋斗一生的大志。〃　　　　

　　跳动的火光映衬在他雕塑般的侧脸上，微风拂过，扬起的点点火星飞旋。繁星点点，篝火半明，温暖笑着的少年，时间倏然定住，又是一幅值得收藏的心灵画像。　　　

　　回到帐篷后，在枕上翻来覆去，还是有些亢奋地睡不着。每晚挥之不去的乡愁，居然今天被这样小小的鼓励打退到角落里去了。想起他那句〃你可以的〃，满心温暖。轻声对自己说：艾晴，你可以的。　　　

　　迷迷糊糊快睡着时，突然想到司马迁的《史记》是汉代才有，我提早泄露了太史公的巨著。神志一下子转醒。哎哟，真是太不小心了。但愿他听过就忘，不会到处去找这本书看。　　　

　　注释　　　

　　①比丘：梵文　bhikkhu，原指印度婆罗门教的修行者，佛教袭用这个名称。在中国俗称和尚。年满二十岁至七十岁者，身体康健，剃去须发，披上袈裟，受具足戒。具足戒，在诸律中数目颇有出入，有比丘戒二百二十七条，二百五十条；比丘尼戒三百一十一条，五百条等说。　　　

　　简单来说：居士五戒，沙弥十戒，比丘（尼）具足戒。看过一些关于具足戒（也叫大戒）的资料，但看不到具体的戒条，网上也查不到，因为不是出家人就不能看。我曾经在一个庙里跟个和尚相谈甚欢，他给了我好几本书。可是当我提出想看具足戒时，就被他请出去了。听说具足戒要求之高，规定之严格，匪夷所思，是我们不能想象的。　　　　　　　　　

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第12节：六　我参加的第一次讲经（1）　　　　　　　　　

　　六：我参加的第一次讲经　　　　

　　三天后的中午时分，眼前出现了一片绿洲。看久了单调的漫漫黄沙，突然能见到大片绿色，真是让人振奋。丘莫若吉波告诉我这就是文叙尔。　　　

　　嗯，文叙尔，他第一次见我时提过。反复念这个好像有印象的地名，肯定有个相对应的汉名，可是实在记不起来了。正绞尽脑汁时已经到了城门下，突然被西域风格的音乐包围，欢快的曲调煞是悦耳，一支盛大的迎宾队伍在朝我们欢呼而来。　　　

　　沿路到城门，搭起了好几座帐篷。里面没有人，反而是些佛像。从雕刻工艺上来说，应该是上品。原先坐在草地和地毯上的人都一一起立，端着一盘一盘的鲜花恭恭敬敬地送到母子面前。母子俩双手合十回礼，接过鲜花送到佛像前将花散到佛像身上①。　　　

　　我看着这个奇怪的仪式，注意到仪仗队为首的那个男人：四十来岁，身材健壮魁梧，前额短发中分，但额后却是长发编成辫子盘在头顶，用绣金线锦帕包住，带镂金双凰纹饰头冠。身着红色菱纹缀金珠袍，上缝圆形金泡饰，下蹬……等一下，我又犯职业病，尽把眼前的活人当文物研究了。　　　

　　虽然听不懂，也能判断出这是王室成员出来迎接，那个浑身上下都是珍贵文物的就是国王本人。虽然美女吉波也受到毕恭毕敬的对待，可是这么高规格的迎接仪式针对的主角很明显是丘莫若吉波。　　　

　　我知道丘莫若吉波绝不是个普通僧人，不过再怎么聪慧他也只有十三岁，还不是能出大成就的年龄。他肯定在僧人之外还有别的身份，譬如说高贵的血统什么的。我心意一动，他该不是王室成员吧？难道他是个王子？呵呵，佛祖释迦牟尼得道前也是个王子呢。　　　

　　我们没住寺庙，而是住在王宫一个华丽的宫殿里。不过说华丽也绝不能跟中原王朝相比。西域因为干旱，房屋以简单的木骨泥墙为主，屋顶是平顶。用土墙砌的房子已经属于高档建筑了，通常只有官署、寺庙和宫殿才能享受土墙待遇。　　　

　　我们现在就住在这样一所五开间的豪华大宅里，那个不知啥国的国王又配了十个人服侍。这次我有了个单人间，打量房中的家具，非常简单：矮床，矮柜，地毯，几案。这个时代，垂足高坐的桌椅板凳并不多见。人们习惯席地而坐，所以家具低矮。吉波看服侍的