再启人生之再造盛唐-第146部分

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　　李忱要改造儒家思想。他的打算很简单，就像明代，以朱熹得四书集注为标准的科考版本那样，订出一本官方版本得科考书。会这么做，主要是李忱要把传统儒家思想，做一个改造。

　　唐代，在唐初，已经有一个版本得得五经正义了。李忱在招集道士修改道教鲸点的时候，也招集了一群儒生，比较年轻的儒生，开始编篡大中年间新版五经正义。

　　到了近、现代，很多人都把中国落后，归咎给儒家，认为是儒家思想得保守，使得中国原地踏步。不过，李忱觉得，这不能归咎于儒家思想上。

　　其实，在李忱看来，这是因为中国周围，欠缺一个比较性得国家。简单来说，就是中国缺乏外敌。不像西方国家，周遭邻国，全是势均力敌得角色，落后就要挨打。

　　春秋战国时期，为何诸子百家争鸣，各种思想源源不断激？因为国与国之间得竞争，才导致不断有各种思潮出现。而大一统之后呢？

　　中国缺乏强而有力得竞争者，游牧民族？固然中国历史和游牧民族脱不了干系。可是基本上，只要政治没有一团糟，内部团结，外部得游牧民族，根本不是中国的对手。

　　这让中国人得思想上，防内甚于防外，最大得敌人还是自己人。既然如此，保守一点就没错了。才会使得儒家思想，变得保守、稳固。

　　如果中国古代的外部环境，有类似欧洲国家那样，势均力敌得对手，落后就会被征服，被打。那么那怕是儒家思想，也不会如此故步自封。

　　别说不可能，其实儒家思想，也是有很多变化得。先汉武帝时期，董仲舒得儒术，就已经不是孔子得那一套了。什么天人感应说，那根本是阴阳家得思想。

　　往近的说，宋明理学又是一种改变。王阳明的心学，也是基于此之上得改变。同样是明、清两朝，那个时候出现一种儒商。就是以儒家思想来行商。你说，孔子不是罕言利吗？这样还经商？

　　主要就是以儒家思想君子之风，讲信用，有信义，为经商准则。什么子罕言利，早就被放过去了，取得是君子爱财，取之有道。

　　往国外说，看人家日本人，不也是学儒学吗？人家就没什么保守和故步自封。中国的理学，传到西洋，也变了调，程朱理学被视为封建保守，可是人家西洋人，确认是一种理性得态度。

　　所以，不是说儒家思想有问题，儒家思想不能改，而是看需要，不同得环境，解读就不同。或者说，因应统治者的需要，儒家思想不是不能变化得。李忱，如今要做得，就是改儒家思想，为我所用。

　　儒学传承千年，早就不是当初孔子传授得那种儒学了。千百年以来，历经多此改革。先就是汉武帝。

　　为什么汉朝同样是奉行儒家思想，却可以痛击匈奴，扬我大汉天威？因为汉武帝用的儒家思想，就含有这种报复得观念。

　　九世复仇，虽然有人说是汉武帝为自己动战争找理由。但也说明了一件事情，儒家思想，不是让人站着挨打得。孔子也从没说过，什么以德报怨的话。

　　然后就是宋朝，也是提倡改革。王安石最初也是从经书里面找依据，虽然喊说什么天变不足畏，祖宗不足法，可是其立身根本也是儒家学术。

　　最后是朱重八，以朱熹得理学为依据，把自己的思想，那种小农保守的思想，加在学术上，让儒家变得保守、僵化。

　　所以，儒家思想不是不能改，李忱要照自己的方式改。儒家思想，不是封建、保守的。连罕言利得儒家思想都可以持之以行商了，儒家思想怎么不能改？

　　连天主教都可以改了，儒家思想怎么不能改？天主教是反智的，跟传统儒家思想似乎有点像，民可使由之，不可使知之。天主教还烧死过那些科学家，可到了现代，很多科学家照样信奉天主教。

　　牛顿都是天主教徒，虽然那时候英国国教，早就不甩罗马教廷了。可人家照样信奉那个主。十七十八世纪，衍生出了大机械宇宙观，认为一切都是上帝创造得，去研究这些规律，不是对上帝得亵渎。

　　上帝创造世界，演化出这一切，揭示在我们面前，所以去研究不是亵渎，是对上帝得赞美。科学家知道得越多，反而对上帝越是敬畏。一切都冲不冲突，上帝和科学，完美结合。

　　所以，李忱要照自己的想法，改革儒家思想，改革成一个可以追求科学、自然得儒家思想。别说这不可能，李忱在他的版本里面，添加了很多后世得私货。

　　李忱主要加入的是理学思想。儒家思想在宋代，变成理学。里面参杂了很多道家和佛教得思想，演变成诸多学派。虽然后世被斥为清谈得心学，和封建保守得程朱理学，都是其中一部份，不过也并非一无可取。

　　理学，李忱记得好像有六个还是七个学派，具体有那些学派，什么内容，他也没什么印象了，他念历史的时候，最头痛的就是这些思想什么。当然，他还是有很多记得得东西，不然还提什么改革。

　　他记得的东西，其实都是他颇为赞成得，现在一股脑得都把他加进去，比方说，一个“敬”字，理学讲究一个敬。

　　“敬贯动静”，敬就是一种全神贯注的心理状态，你可以说是“敬业”精神。这是很有必要得，你不管作人，做事，都要一个敬字。才能把事情做好。

　　由此衍生出，勤劳勤学，爱惜光阴，认真把事做好，反对闲反对懒。反对偷工减料。别的不说，尤其是在工业上，这种精神更重要。日本和德国，为什么制造业那么强？因为他们都有一种较真得精神，才会在世界制造业中，占有重要的一席之地。甚至，不管各行各业。这都是重要得精神、信仰。

　　此外，虽然讨厌朱熹，但是李忱还是在新版儒学中，加入了他的格物致知理论。朱熹提出了“穷理以致其知”得观念，李忱也把他加了进去。

　　当然，他没有傻到什么存天理，去人欲这种打高空，说得好听得空话加进去。穷理以致其知，穷得是这天地间万物得规律，这就是为了科学研究作准备了。

　　此外，还有邵雍的数学派，以数为核心得概念，也被李忱加进去。他把数学是通向致知得工具，这概念加进去。

　　数学很重要，虽然可能很多人都很痛恨。可是你不得不说，没有精准的数学概念，很多东西都无法被量化，被现。后世中国人，太注重数理。唐代的反而不太重视，这点要改。

　　再来，他加进了事功学派的说法。这可以说是最符合他为口的学派了。听名字也知道，这个学派不尚空谈。

　　事功学派，“以利和义，不以义抑利”，虽然说比较功利，但是中国人不谈功利很久了，变得好面子，认为谈钱俗气。可是表面上说一套，实际上作一套。最后各各变成道貌岸然得伪君子。

　　这还不是事功学派的全部。事功学派，一反传统那种道德观念，不是说道德不重要，重要的是，政绩。杰出人物应是“实德”和“实政”的结合。不是道德完好，干啥事都是好事。什么无心为恶，虽恶不罚。有心为善，虽善不赏，那只会变成和子贡一样。大家无心为善，并且行恶还存心狡辩。

　　事功学派，因为起于南宋，跟朱熹同时，故而它还严正得提出了“夷夏之辨”与“正恶之辨”的区别，突出金兵入侵的非正义性，强调抗击金人的正义性与合法性。

　　李忱当然要大力提倡了，免得出现一堆后世得带路党，伪军什么得东西。不过李忱是提出以唐代文化为核心得民族融合思想。坚持华夏得观念，不管是什么民族，都可以为华夏。反之，剃易服什么鬼得，那种不是入华夏，是为自己被杀怕了找藉口。现在就要掐掉那些辫子党念想。

　　只要这个能伸张，李忱其实不太在意，是不是女真人。不是说他腿软，膝盖硬不起来，而是认真来说，李唐王朝也有很多胡人血统。虽然传到现在已经淡了，可是认真来说，你祖宗终究是个异族，不是严格得汉人。

　　还有，大唐目前还有很多异族在，除了出了个反骨仔安禄山，其实很多异族将令，也对大唐忠心耿耿，如果坚持血统的话，只会让大唐分崩离析。

　　再者，如果一个异族，比方说野猪皮不再坚持他们那种什么满汉之别，早晚也会和其他种族那样，融入中华文化里面，就好像五胡十六国那样，你很难去区分，谁是汉人谁是异族了。

　　事功学派合他胃口得还有，强调以民为本，坚持改革政弊，重视历史和制度的研究，考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废。

　　反对传统“重农抑商”的政策，主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，认为应该大力展工业与商品经济，并指出雇佣关系和私有制的合理性。

　　毕竟他是起于南宋，一方面是企图找寻振兴国家得方式，一方面南宋商业达，不可能像以前那般，排斥商人。所以了，特别合李忱的胃口，很多事功学派得东西，都被他加进了新儒学里面。

　　最后一个，是关中学派，其领袖就是张载，世称横渠先生。说出了万古传世的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这句话。

　　关中学派，主张是以礼为修养工具，推崇孔孟。主张用礼去变化气质，使恶的气质，变为善的气质，去恶为善，人人皆可以为孔孟。

　　他把这些东西，属于各门各派得东西，全部一股脑得加进了他的新编五经理面。至于该怎么编，或者说怎么把学说圆起来，那不是他的事情，反正找齐了几十个儒生，脑力激荡，总会掰出一个合理得解释。

　　然后这些书这些未来会成为官订教科书，也会成为小学校之上的中学校得教科书。当然，这其中还有简化版得，给小学生和初学者读得书。

　　所以，礼部得几个头脑人物，才会齐齐送书，请李忱校阅。其实，这已经不是第一次了，之前他已经6续看过他们逐步修订得，如今这才是完整版。

　　‘就这样吧，交给皇家书坊，刊印个五万册吧。’，见到通过李忱审核，几个人齐齐松了口气，之前他为了这些内容，已经骂过很多次了，今次总算没在挨骂，才让他们松了口气。也是因为怕挨骂，礼部尚书才会把侍郎带来，有难同当，有福我享就好。

　　让几个人退下，李忱又忧心起来，担心起小虎他们，也不知到如今战况如何了。

第四百七十章　儒家思想的重要性　绝望？


　　或许有人会想，何必提倡儒学呢？重新订一个新的学术，或者干脆成立宗教，重新开始，不是更好？

　　对啦，从头开始弄一个，听起来是不错。可是，一个新的理论，或者宗教，哪有那么容易完成。

　　世界上那个宗教或者学说，不是后来人不断完善，才建立得。没有那种一蹴可及得东西。

　　虽然说，我们说道教，就会想到老子。天主教，会想到耶稣，伊斯兰教，想到穆罕默德，佛教，想到佛陀。儒家，想到孔子。

　　可是，这些宗教，无不是后人不断完善，才有现代那般规模。伊斯兰教，是穆罕默德参考天主教，在其上基础发展得。天主教，基础是犹太教。道教，也是后来人不断完善，经过多次改革完成，才不是什么老子所传，老子传得是道家思想，不是道教思想。

　　对啦，佛教佛陀完成得。可是，那也是佛祖有感于印度当地得状况，花了一生逐渐完善，传道中国以后，也是经过多方改革，才在中国传开。儒家思想是孔子完成得，可是他是多方游学，才逐渐形成自己的思想。

　　你今天叫李忱凭空去想一个新的思想，哪有办法。能想到这些的人，当不了皇帝的。什么凭空创造一各科学教，那跟那种靠符水，或是一些神迹来迷惑人的宗教，有什么两样？

　　他不是思想家，没有那个美国时间，慢慢去想，去琢磨一套新的思想。反正，他最熟悉的还是儒学，一来有根基，二来他也有大概的想法，最重要得是，一个新的宗教、学说，还要经过各方挑战，固然他有优势，可以靠着皇帝身份去推广。

　　可是经不起推敲。为什么道教在辩经上，始终辩不赢佛教。就因为佛教背后有靠山。

　　唐三藏去天竺取经，取回一堆佛家经典。不是说一个唐三藏得努力就打败中国所有得道士，而是印度僧侣一堆。他们的僧侣名正言顺的有崇高地位，不用想着传教问题，就有一堆低等种性的人，供养他们。

　　一堆奴隶，每天累的要死要活，供他们去胡思乱想。加上印度人天生就很会搞这种思想上得东西。有这个靠山在，难怪中国道教辩论老输。

　　所以，他干脆改良儒家思想就好，省麻烦，并且，儒家思想并不是不能改造。改造一各有立于科学发展得儒家思想，配合日渐发达得商业环境，不相信无法引导儒家思想走上正轨。

　　其次，儒家思想不好吗？儒家提倡气节，多少这样的人物，在国家危难之际出现，文天祥是儒家，史可法也是儒家。

　　此外，还有很多秉持儒家思想，与奸邪斗争的不知名儒士，比方说史可法的老师，左光斗。王阳明也是儒家。更别提，新中国难道不提倡气节？科学教要怎么讲气节？气节能量化的？

　　更重要得是，儒家思想有其大一统性。当初汉武帝，为何选择儒家思想？很简单，儒家思想有助于大一统。其理论上，有着一统乎于天子，王权至上的说法，天生就具有建立一各大一统国家得思想在。

　　你想想看，今天哪各学说有像儒家思想这般，有助于统一的理论？创立一各科学教，就为了提倡科学，那华夷、正统得观念怎么办？难道要进行DNA鉴定？鉴定是不是华夏人？

　　纵观中国历史上，几个宦官为祸最剧烈得朝代，汉、唐、明，这三个朝代，那个朝代儒学不兴盛？唐朝。那个宦官为祸最剧烈？唐朝。连皇帝的生死、废立，都在宦官一念之间。

　　在李忱看来，唐朝儒学不振，也是宦官为祸剧烈得原因。跟汉、明两朝比起来，唐朝皇帝为宦官所挟制。其他两朝，是因为朝臣势力太大，两朝皇帝，利用宦官来抗衡朝臣。性质完全不同。

　　简单的比喻，拿玄幻来说好了，这宦官好比魔剑，汉、明两朝皇帝，持魔剑抗衡朝臣。而唐朝呢，完全就是入魔了，说完全被宦官挟制也不对，至少这魔剑时灵时不灵，有时还会反噬主人。

　　不要说，明朝有魏忠贤，权倾一时，各地皆立生祠，讨好、巴结他。那是在巴结皇权。后来思宗上位，说拿了就拿了，你看武宗敢一登基就拿掉仇士良吗？

　　不单是宦官之祸，唐代先天根基不良，李世民的玄武门之变，作了一个很坏得示范，后来又出了个武则天，之后又是宦官之祸，使得唐朝得帝位传承，具有非常不确定性。

　　所以，为了扭转这些问题，有必要振兴儒学。而不是靠着什么宗教，或是其他思想，对唐朝问题没有帮助。李忱在推广儒学时，考虑到种种问题，不是仓促得就想直接推倒重来。

　　胡思乱想些东西后，李忱又不由自主得担心，不知道神策军接敌了吗？打得怎么样？胜利了，还是败了？唉，研究中的电报，什么时候才能完成呢？

　　唐军，如今正意气风发得追杀残敌。虽然不是从一开始，就定下整个计划，不过到如今也差不多了。

　　吐蕃兵惨遭伏击，先是攻击受挫，损失惨重，接着又被唐军从两旁夹击，每边三千唐军，从山腰上直扑而下，狠狠切入了吐蕃军中，直接把吐蕃兵打得陷入了混乱。

　　论恐热懵逼了，尚悉结懵逼了，一干吐蕃将军都惊呆了，唐军不是只有五千人吗？他们这样一路过来，也没看到唐军分兵阿，更不可能绕过他们，如今唐军更是全部在前面了，两翼这六千人，怎么来的？

　　也不怪他们会中计，主要是他们搞不清楚，到底唐军有多少兵力，一直以为唐军就是两厢，五千人左右。

　　关于唐军得兵力，吐蕃人当然不会完全相信，那两个俘虏吐露，不过他们还是利用传统的试探方式，测试出来。却是五千人左右，才失去警惕。

　　吐蕃人怎么测得？俗话说，人数上万，无边无际。古代又没什么特殊方法，去测定到底有多少人，所以，才会有各种诈称，说自己有多少。曹操得三十八万大军，就被膨胀到八十三万，反正也不可能被确认，或是一各一个去数。

　　通常就是几个方法，一个是诈称。一个是数旗帜，一个就是透过灶。一个灶，能烧多少人饭，差不多就是那些。什么添兵减灶，减兵添灶，无不是利用这个。

　　二来就是旗帜，吐蕃人和唐军交战多年，对唐军得编成，一清二楚。最基本得，就是一个大队，会有一面旗帜，颜色和花纹，与其他队有别的旗帜。

　　然后，大将军，副将军，和大总管及副总管，每人十面旗帜，标明身份，以及便于指挥。其他各军总管，也有四面。行军得时候，引前。扎营的时候，插在帐篷旁边。

　　透过旗帜，大概可以知道唐军有多少人。最后则是，尚悉结得试探。虽然兵败，可是至少也测试出一个大概。多方判断，才确认了唐军有五千人左右。

　　也不能怪吐蕃被蒙在鼓里，其实这方法也没错，可是他们却不知道，一开始他们就被蒙蔽了。

　　神策军，一开始攻击吐蕃兵力，就只有五千人左右。去攻击只有区区数百人得吐蕃军队，还用上两万人？其实一对一，，甚至吐蕃二，唐军一，唐军都可以虐吐蕃如虐狗。

　　只是，小虎把这当成演练，才出动了五千人左右，结果就形成了美妙得误会，显示在吐蕃人面前得，就是五千人左右兵力。然后，他们就有了一个示敌以弱，引蛇出洞得计划。

　　以神策军的训练和装备，把吐蕃这五万人全歼了，应该不是什么问题。问题就是，打蛇不死，反受其害。加上一路上来，看到的惨状，所有人都憋了一股气，非要给吐蕃人一点颜色看看。要狠狠教育他们，重新做人。

　　这是士兵想法，小虎他们想的更多，这个地区，吐蕃就剩那点人了，尚、论两人，长期交战，这一带吐蕃兵力，不是死了，就是被尚婢婢带去中亚一带就食，只要打掉了论恐热，收复整个河湟之地，根本是探囊取物。

　　知道了论恐热约有五万军队，就计划要将他全歼。可是就是要怎么作，才能让他们一个都走不脱，这是个问题。

　　于是乎，李诚义定了一个计划，利用之前只出动五千人的机会，故意示弱，以装备和粮食为饵，勾引吐蕃人自己过来。

　　此地两山夹一谷，虽然不是很狭窄得绝地，可是有个几千人，也可以封锁了。一万五千没参战的士兵先行，护着他们好不容易救下得百姓先退，五千人作戏，勾引吐蕃人来。

　　然后，再寻一个合适的地方设伏，那一万五千人包围下。绝对让吐蕃人来得去不得。而现在，就是实现的时候了。

　　只是，这计划有个关键，就是正面实行引诱，引敌深入得军队，会很危险，所以临时加入了一千人。

　　反正，五千人和六千人差距不多，通过旗帜和灶等粗糙方法验证得人数，很难看出是五千还是六千人。所以，经过算计，吐蕃人中计了。

　　这两翼六千人，是早就埋伏在这里了，挑选这位置，也是很有讲究的。

　　为什么不挑前面得缢口防守，偏偏超了过去，在这个相对宽阔，不容易防守，反而有利于吐蕃人攻击得地方防守？是因为，两翼有山岭可以埋伏。此外，唐军所处之地，看似宽阔，却是一个关口，不通过这里，吐蕃绕不过去，当然，对面唐军即使有增援，也不用担心他们绕过来，只能在正面加强防御或攻势。加上前面种种因素，吐蕃人完全没料想到，唐军怎么埋伏这么多兵马得。

　　不过，现在这些都不重要了，尚悉结第一个反应过来，要增兵去防守两边，即便遭到两翼突袭，吐蕃人得优势还是很明显。

　　只是，没用。人多没用，两翼唐军如猛虎下山，装备精良不说，配合上也是非常流畅，就见到三人一个小队的唐军，前面一人持盾当先抵挡攻击，一盾隔开吐蕃的攻击，接着一刀下去，了帐，效率极佳。

　　假如有人要围攻，不远处，弩手用一张小弩，扳机一版，就上弦，虽然射程极近，可是上弦快，短距离内穿透力也够，一下就把一个吐蕃兵射倒，另外一个，却被持盾者之后得长枪手，一瞬间刺倒。

　　就见到枪手一枪刺出，经过千锤百炼简化的枪术，加上一年多的日夕苦练，其枪似疾电，这个吐蕃人连反应都没来得及，枪就扎进他的心窝。本来他本能得肌肉夹紧，想要夹住枪头，可是，枪手手一转，就把伤口给扩大了，吐蕃兵只能无力得捂着痛处，直接坐倒。

　　同样的场景，持续发生在各处，吐蕃人根本无力抵抗，正面短兵交接，吐蕃兵根本不是这些唐人得对手。不说这些唐军战技精良，他们的装备也跟吐蕃人不是一个档次上的。

　　以他们得破刀烂剑，想要破开唐军的防御，简直千难万难。即便仗着勇武，杀了唐军，往往也就是一个同归于尽，唐军武装到了牙齿，像是一个活动得铁块，偏偏还可以灵活自如，让吐蕃兵简直见鬼了。

　　最后，正面的唐军又发动了一波让人绝望得攻势，扑天盖地得轰天雷，扔到了吐蕃人头上，巨大的轰鸣声，四处喷发得铁屑，扑倒得人群，泊泊流出得鲜血，刺激了吐蕃人，让他们荒不择乱的乱跑，然后，终于崩溃了。

　　论恐热再无法掌控军队，四处都是不断乱窜得吐蕃兵，甚至有两股吐蕃兵，撞到了一起，结果不继续逃了，反而拿起武器，就开始互相厮杀。没有勇气去杀敌，自相残杀倒不手软，真怪。

　　‘将军，跑吧，先退出去。’，尚悉结拉住论恐热的马疆，现在也就是论恐热得中军，还没有紊乱，不过，也快了，四面八方得败军，都向这里冲，论恐热不得不下令，冲集中军者杀。结果，吐蕃中军前面也倒了一地吐蕃人。

　　但这也只是一时得，长久下去也不是办法，吐蕃人垮定了。如今最好的办法就是，退回去，先退回大营，藉着大营防守。先挡唐军的攻势，然后陆续收拢败兵，再做他图。

　　无奈，论恐热只能，先带着中军，向后退却，只是，接下来得场景，让他彻底绝望了。　　

第四百七十一章　攻营

　　阴云密布得天空，瑞雪还是不断得飘落，只是，一如之前，没有人察觉他的存在，可是雪还是继续飘落，就如这山，人们在他眼皮底下上眼一**的悲喜剧，他还是那般，亘古横存。≤≈＝≥＝≈≤≈＝

　　山头上，被看守得几人，瞪大了眼，虽然距离远，看不到唐军如何击败那些吐蕃人，但是从色泽眼变出来得态势来看，他们还是看出了，唐军大占优势。

　　从两翼宛如山洪，一泄而下唐军冲击吐蕃人阵势开始，吐蕃便兵败如山倒，崩溃了。红色得浪潮，逼的吐蕃那杂色浪潮，不断后退，最后他们也像水一样，一泻千里。

　　不过唐军是追击，吐蕃是崩溃。看得山头上得张淮沅和李明振是眉飞色舞，大声赞好，这种态度，也让看守他们得唐军，略略放松了对他们的看管，给了他们多一些活动自由。

　　‘吐蕃人要跑了，追，不要放过他们。’，虽然明知他们听不到，可是张淮沅还是大声鼓着劲。恨不得冲下山，亲自厮杀，真是太好了，唐军如此凶猛，以寡击众，大败吐蕃人。

　　还没有忘记他们这些河湟百姓，来收复河湟一带了，沙州父老有希望了，河湟百姓有希望了。

　　‘放心，他们跑不了得。’，看张淮沅看得如此投入，看守得小队长好心说道，‘我们还有人呢，如今还不是全力。’

　　论恐热了狂得打马，他的护卫，亲军，维持着阵形，向着吐蕃人大营狂奔，沿途有挡路得吐蕃人，想要靠过来的，都被他们斩下，他们这几千人，宛如在海中行船，劈波斩浪般的突破一股股得吐蕃败兵，护着论恐热，向着后面退去。

　　很快，他们看到大营了，其实这战场离大营不过十里远，认真打马起来，根本没多少距离。

　　‘等等。’，尚悉结跑在最前方，一如他当前锋一般，引导前进，只是，此刻他勒马，喊停。

　　‘做什么，大营到了，你反到不走了。’，一个吐蕃将领赶了上来，大声喝问，然后就要绕过尚悉结前进，马疆却一下被尚悉结拉住，他勃然大怒，却箭尚悉结看也不看他，另外一只手指着前面大营，‘你看那个。’

　　将领看过去，顿时，眼睛瞪了个老大，露出不可置信得神色，这，这不是他们的大营。

　　就见到这营地，前面是壕沟后面是人高土墙，土墙上还露出了鹿角，这不是吐蕃得营地，吐蕃人了不起鹿角一扎，就是营垒了，这是唐军得营垒，而且上面飘扬得旗帜，也是唐人。

　　‘我们得大营，被唐人攻占了？’，这个时候，前锋停了下来，后方将领也赶了上来，每个人都像痴呆了一样，风中凌乱。论恐热也过来了，他也呆了。

　　看到严阵以待，占据了原先吐蕃大营的唐军，他和他的小伙伴，都惊呆了。这是怎样，唐军什么时候绕道我们背后，连大营都被占领了。

　　‘尚悉结，你是怎么做得前锋，唐狗都绕道我们背后了，你居然没现。’，论恐热勃然大怒，尚悉结不是说，只有五千人吗？那这些唐军从哪来得。

　　论恐热愤怒无匹，拔刀就想把尚悉结斩了，却被亲近他的诸将制止，‘将军，如今还是先想办法打破敌营吧，留尚悉结命，令他带罪立功。’

　　‘哼，尚悉结，往日你是本相最重视的前锋，如今命你夺回大营，掩护主力撤退，便免你死罪。’

　　‘诺。’，尚悉结眼中冒火，他自信没犯这么大的缺失，放任约有数千得唐军过去，可是事情已经生了，如今最重要得事情，就是打破它，大军方有一条生路。

　　当下，他聚集那些散兵，告诉他们，前路断绝，要逃生，只能奋力开出一条路来。

　　‘哎呀，穷寇勿追，围师必阙阿。’，李明振看着唐军把吐蕃人追得上天无路，入地无门，有些焦急，虽然实战经验不多，可是自幼他也是熟读兵书，这个道理还是懂得。

　　‘换我看了，换我看了。’，还没等他焦急完，手上得望远镜就被张淮沅抢走，却是本来抓获他们唐军，好心得把望远镜借给他们，观看远处战况。

　　‘笨。’，张淮沅却是聪明多